《道德經(jīng)》第1章 天地之始，萬物之母

【經(jīng)文】道可道①，非常②道。名可名③，非常名。

無,名天地之始④；有,名萬物之母⑤。

故常無,欲以觀其妙；常有,欲以觀其徼（jiào）⑥。

此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄⑦，眾妙之門。

【考注】①道：第一、第三個“道”是名詞，指原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個“道”是動詞。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。 ②常：恒常，一般的，普遍的，不變的。③名：第一、第三個“名”是名詞，名稱的意思；第二個“名”是動詞，說出、說明的意思，如莫名其妙；第四、第五個“名”是動詞，命名、表達(dá)的意思。④始：開端。⑤母：母親，這里指具有產(chǎn)生其他事物的能力或作用。⑥徼：邊界、區(qū)分、區(qū)別，蹤跡。引申為端倪的意思。⑦玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。

【考譯】“道”如若可以輕易講清楚，它就不是恒常的道；“名”如若可以簡單命名，它就不是恒常之名。

用“無”命名天地宇宙的開端，用“有”表示世間有形萬物的總名稱。因此，我們應(yīng)當(dāng)通過“無”去領(lǐng)會天地宇宙的奧妙，通過“有”去領(lǐng)略宇宙萬物的邊界和蹤跡?！盁o”和“有”這兩者都產(chǎn)生于“道”，名稱不同而已，兩者都可以稱之為深奧。“道”深遠(yuǎn)而抽象，它是萬物和一切神妙變化的總根源。

【導(dǎo)讀】作為起始章，本章老子首先向我們提出一組概念，如道與名、無與有、妙與徼等；其次，老子指出，“無”是宇宙的開端，“有”是萬物的總名稱；第三，老子還進(jìn)一步給我們指出了認(rèn)識世界的途徑：“故常無,欲以觀其妙；常有,欲以觀其徼”，指出“無”中觀“妙”和“有”中窺“徼”，此二者是認(rèn)識世界之門。

“道”是老子哲學(xué)的核心概念，老子哲學(xué)的整個體系，就是由這個“道”而延伸開去，成長為一棵參天的哲學(xué)之樹的。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，我們最先接觸的是它的物質(zhì)概念，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我們自然首先關(guān)心老子的“道”到底是什么。但老子明確告訴我們，“道”不可道，“道”只是它的一個名字，甚至連名字都是難取的。全經(jīng)各章，老子也從不系統(tǒng)地講“道”究竟是什么，只是根據(jù)說理需要對“道”進(jìn)行一些描述，我們只能從老子的這些描述中去窺探“道”的奧妙。所以，想一次性地從本章中懂得“道”究竟是什么，這是不可能的。因此，通過本章我們先獲得對“道”的初步認(rèn)識。

【辨讀】本章作為起始章，老子引領(lǐng)我們認(rèn)識一組基本概念：道與名、無和有、妙和徼。通過這些概念，我們可以形成對“道”的一個初步認(rèn)識。

“道可道，非常道。名可名，非常名。”

道不可道，因為它是常道；名不可名，因為它是常名。

這里有三個“道”字、三個“名”字。三個“道”字三個迥然不同的意思。第一個“道”是道理的意思，第二個“道”是言說、闡述的意思,第三個“道”才是老子的哲學(xué)概念“道”，即他所說的常道。

三個“名”字也是一樣，第一個“名”是名稱的意思，第二個“名”是定義、概念的意思,第三個“名”才是老子的哲學(xué)概念“名”，即他所說的“常名”。

首先，道不可道，名不可名。

老子提出“道”的概念，當(dāng)然希望能向人們講清楚“道”的模樣，并賦予它一個名字。但正象《莊子·知北游》里說的：“視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。……道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不當(dāng)名?！边@就是說，“道”的模樣不可言說，語言表達(dá)出來的東西總是帶有主觀色彩和局限性的，不是“道”本身或叫“道實”，只能算是“道名”。甚至連這個“道名”也是難以用語言文字來進(jìn)行命取的，因為語言文字的局限性使“道名”難以符合“道實”。

老子的意思是說：道，其內(nèi)容是難以想象的，其名字是難以命取的。但為了表達(dá)自己的道，老子還是用了“道”和“名”這一對概念，我們可以把二者理解為名與實、形式和內(nèi)容的關(guān)系?！懊笔敲Q，是主觀概念；“道”是內(nèi)容，是客觀實在。

第二，道不可道，因為它是常道、恒道；名不可名，因為它是常名、恒名。

在老子眼中，可道之道、可名之名都是俗名俗道，真正的“常道”是無法用語言來表達(dá)和描述的。

蘇轍《老子解》中說：“莫非道也，而可道不可常，惟不可道，而后可常耳。今夫仁、義、禮、智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常也。惟不可道，然后在仁為仁，在義為義，禮、智亦然。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓、方、曲、直之不同，不可常矣。”

蘇轍認(rèn)為，可以言說的道，比如現(xiàn)在我們說的仁、義、禮、智，就是大道里面可以拿來講明白的一小部分，比如仁和義不同，禮和智有別，這些都是可以講清楚的，它們都是個別的道某一領(lǐng)域的道，這些不能對整個宇宙萬物作出全面概括的不是大道，“彼皆不?！薄ＬK轍指出，只有高度抽象的、無法言說的“道”，才能全面概括和反映世界本質(zhì)和宇宙萬物，才具有普遍和根本的性質(zhì)，才是真正具有普遍意義和普適性的大道。大道無法言說，它體現(xiàn)在仁中就是仁，體現(xiàn)在義中就是義，禮和智也是這樣。

蘇轍進(jìn)一步指出，“道常不變”，道是永恒的，道無法被言說、無法被辨識也無法被影響，所以保持了永恒不變的狀態(tài)。

關(guān)于“不可名”，蘇轍指出，道是不可言說的，當(dāng)然更不可能給它取名字了。有名字的都是可以言說的具體事物。事物既然有了名字，那它的圓、方、曲、直等特性就是確定，當(dāng)然就是具體、個別的了。假如有了名字，就有了規(guī)定性，有了界定。例如，一說汽車、火車、飛機(jī)，人們就會馬上想到它們的具體形象。道家所說的“道”，是囊括宇宙、天地、萬物的整體，它沒有大小、形狀等量的規(guī)定，因此不能像對待普通事物那樣給它起個名字。

關(guān)于“?！?，荀子曰：“天行有常,不為堯存,不為桀亡?！钡赖拇嬖诤桶l(fā)揮作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是普遍的和永恒的。永恒不變和無限重復(fù)，就是老子所謂常。認(rèn)識了這個永恒不變和無限重復(fù)的規(guī)律，即為常道。莊子論“常”曰：“天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆（mò）索?！保ā肚f子·外篇·駢拇》）莊子認(rèn)為，“?！奔醋匀?、本然、固然。

“無,名天地之始；有,名萬物之母?！?/span>

這涉及了老子的第二對概念——“有”和“無”。天地萬物開始的時候，“不見其形”，混沌一片，給它起一個名字，就叫做“無”，但其中卻含藏著未顯現(xiàn)的生機(jī)，等萬物產(chǎn)生了，我們把這萬物之母，給它起個名字，叫做“有”。世界從“無”中產(chǎn)生，在“有”中呈現(xiàn)。

 “無,名天地之始”。“無”是宇宙的開端，即“無中生有”，這實在是理解上的一個難點。

那么，這個“無”到底是什么呢？這個“無”，應(yīng)該是指天地宇宙渾沌未開時的狀態(tài)，是天地萬物的史前狀態(tài)。宇宙萬物包括太陽系、銀河系的起源，地球及地球上的一切生命和非生命物質(zhì)都起源于混沌之“無”，即“無中生有”或者“有生于無”（40章）。

“有,名萬物之母”。“有”是萬事萬物的總根源。 “有”即“存在”，與“無”相對，它是世間有形萬物的總名稱，它概括了萬事萬物的共同屬性，萬事萬物都是“有”；“有”又是所有有形物名稱的總詞根，萬事萬物都是有形的、具體的，都有自己不同的名稱，都是“有”派生出來的，都是“有”的一種，是“有”的某種具體存在方式?！坝小笔枪残?，是一般，萬事萬物是個性，是個別，豐富多彩、千差萬別。

“常無,欲以觀其妙；常有,欲以觀其徼?！?/strong>

這涉及了老子的第三對概念——“妙”與“徼”?！俺o,欲以觀其妙”，即“以常無觀其妙”?！懊睢奔匆?guī)律，這當(dāng)然是看不見摸不著，是人的直覺無法直接把握到的，所以叫“常無”，所以通過它來知曉宇宙的奧秘，即知曉世界是什么，世界萬物運動變化和發(fā)展的規(guī)律是什么。

“常有,欲以觀其徼”，即“以常有觀其徼”?！坝小奔从行稳f物，“徼”即世界萬物的界限、范圍?！俺Ｓ?欲以觀其徼”即通過具體的有形物去把握世界萬物的界限、區(qū)別。

任何事物都有自己“妙”與“徼”?！俺o,欲以觀其妙”，這是對世界做定性分析；“常有,欲以觀其徼”，這是對世界做定量分析?？床灰?、摸不著的“無”+看得見、摸得著的“有”=完整的“道”。

“道”“玄之又玄”，是“眾妙之門”。

“此兩者同出而異名”?！按藘烧摺奔础盁o”和“有”，“同出而異名”即二者雖不同名卻是同源。“無”為萬物之始，“有”為萬物之母，二者都源于“道”，“道”為萬物父母，是世界的本原。道無形無象，這是“無”；道又無處不在、無時不在，它的普遍存在和發(fā)揮作用孕育了宇宙萬物，并決定著宇宙萬物的發(fā)展和滅亡的全過程，這是“有”。有人形象地把道比如為電腦游戲，游戲就是“有”，而看不見的程序即游戲的主宰和規(guī)則就是“無”。

因此，“道”是“無”，同時又是“有”，是潛在的“有”、隨時可以有，“道”是“無”和“有”的統(tǒng)一?！盁o”為道之體，“有”為道之用；無為有之體，有為無之相。正因為“道”是隱藏在事物的表面和現(xiàn)象背后的東西，所以它才顯得“玄之又玄”。

綜上，“道”是老子也是整個道家哲學(xué)的最高概念，把握“道”的概念要明確以下五點：第一，道不可思議，不可言說；第二，“道”是宇宙之大道、常道、恒道，不是具體的某一領(lǐng)域的道、某一歷史時期的道；第三，“道”是“無”，也是“有”，是“無”與“有”的統(tǒng)一；第四，“道”是“萬物”本源，不是“萬物”本身，更不是某一具體事物或形態(tài)；第五，“道”因其抽象而深奧、深遠(yuǎn)。

以上我們一起了解了道的大概模樣，關(guān)于什么是“道”，其實很難畢其功于一役，老子在后邊的4、14、25、32等幾章還有闡述，本書第二篇我們也有專門的集中的闡述。讓我們一起慢慢去推敲、體會和領(lǐng)悟 “道”的真諦吧。