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故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiǎo）。此兩者：指“無欲”和“有欲”這兩個方法。有的釋義認為指“無”和“有”，有的認為指“妙”和“徼”，到底指哪個呢？一旦明了老子是在闡述方法，答案就不言而喻，進而明了“玄”之所指，否則就是眾說紛紜、飄忽不定、稀里糊涂。同出：指“無欲”和“有欲”這兩個方法同時出現、不能離析，即共同運用，也就實現了異中求同、同中求異。這是由整體和局部的對立統一決定的。整體是局部之整體，局部是整體之局部。它們名稱不同但同時出現，相互存在。玄：為一象形字，下端象單絞的絲扭結、螺旋為一個8字形，上端是系扎絲絞的線頭，表示做染絲用的絲絞或絲絞染色后懸掛晾曬。見如上玄字演變圖中的金文，金文為老子所處年代的主流文字。玄字發(fā)展到現在已有多重意義，但在此處表意為整體，是老子給出的另一個綜合性定義，是對“無欲”和“有欲”探究整體和局部行為方法的合二為一——綜合性命名?！巴龆惷^之玄”——同時存在、共同運用但名稱不同，共同稱之為整體論。隨后的“玄之又玄，眾妙之門”，落腳點為“門”，指法門，也說明“玄”指的是方法，而非其它，這個方法稱之為整體論。“玄”除了形象上合二為一——扭結、螺旋，指顏色時也是合二為一——黑中帶紅，一也即整體?！靶北硪鉃檎w，最明顯的莫過于第十五章之“微妙（miǎo）玄通”，即“妙（眇）微通玄”，這是一個謂賓倒置，指觀察細微局部而能通曉宏觀整體，即窺一斑而知全豹?！拔ⅰ敝讣毼⒕植?，“玄”指宏觀整體，兩詞意義相反。同時可知，“玄”還有宏觀、宏大的意思，如第十章“是謂玄德”。所謂“妙（眇）微通玄”，抓住的是內在統一的東西，即形而上的，故而“玄”亦表示形而上。所謂玄冥，即表示隱秘的、深邃幽暗的、內在的。如第六章“谷神不死，是謂玄牝”，第十章“滌除玄覽”?！靶钡倪@些意思，看似不同，但實則又是統一的，最根本的意思就是指整體。由于整體論認為事物無法孤立存在，只能相互整體存在，所以“常無欲”和“常有欲”總是需要從更大層級出發(fā)即立腳點為上一層級，而最大的層級（最大的整體）莫過于宇宙萬物，所以會發(fā)現宇宙萬物雖然各異但遵循同一運動規(guī)律。也就是說宇宙萬物對立統一，整體存在，即事物無法孤立存在，只能互為環(huán)境相互共同存在，這是整體論之要義?？梢姺椒ㄕ撆c宇宙觀不能離析而相統一，故而也把研究萬物的方法稱之為整體論，或言整體論宇宙觀。如對此章“玄”的理解。并非說一開始就知道了“玄”在此章的具體意義，不論是否有字典或文獻可供查詢參考也無法確定，具體在此章的意義是由此章整體甚至全書整體來決定的。這也即《道德經》第十一章之“有之以為利，無之以為用”——事物各局部是作為使用、利用、應用的部分，整體才是發(fā)揮其功用的部分，即局部的功用只有在整體中才能發(fā)揮出來，也就是說局部在整體中的功用是由整體來決定的。因此對“玄”字的理解，需要整體考察“此兩者，同出而異名，同謂之玄”這個句子，此時“玄”在句子當中就成了局部，基本可明了“玄”在句子當中充當什么角色，其他局部各是何角色。進而整體考察句子前后文以致整個第一章，此時句子在段落及整章中又成了局部，基本可明了各句的內容結構和邏輯關系，明了“玄”所指為方法。進而整體考察《道德經》所言為宇宙萬物運行之道而推及為人處事之道，此時章節(jié)在全書中又成了局部，可明了整章各局部的具體所指，最后可明了“玄”之所指為“整體論”，明了這個方法具體是怎樣的。這是一個“常無欲”、“常有欲”同時出現共同運用的的方法——“玄”——整體論，是一個把研究對象視為局部而不斷整體化也即不斷往上一層級統合進而知曉整體和各局部細節(jié)的方法——不斷應用整體論——“玄之又玄”，是探究一切的不二法門。對人體的研究也如此，需要把人體五臟六腑視為各局部，故而需要把其統合為一個相對整體——人，再把人視為局部，需要把人和萬物統合為一個相對整體——宇宙之整體，由上而下方可知五臟六腑運行的具體奧秘：既有其共性——同，一氣周旋；又有其特性——異，陰陽五行，各司其職。故彭子益（1871-1949年，中醫(yī)）在《圓運動的古中醫(yī)學》中開篇即言：“中醫(yī)學，乃人身一小宇宙之學……只因無法得知宇宙，遂無法得知中醫(yī)?！?/span>由上可知，整體論認為事物無法孤立存在，只能相互整體存在，故而總是把事物（研究對象）視為局部，總是需要把相對的局部和局部統合為相對的整體，不斷統合，也就是一個信息不斷增加和整合的過程，由上而下統而觀之進而逐漸明了事物的奧妙——這是對開放關系的把握，順道而為（見《道德經》第四章之宇宙萬物的運動規(guī)律）。還原論恰恰相反，認為某一給定實體（研究對象）是由更為簡單或更為基礎的實體所構成的集合或組合，或認為這些實體的表述可依據更為基礎的實體的表述來定義，而割裂了實體與周遭的關聯，即把實體視為一個獨立存在的整體，故而把其不斷分割為相對的局部，是一個信息不斷弱化而假化的過程。研究越精細所謂了解越發(fā)似是而非，最后由下而上企圖把這些似是而非的局部統合為整體，要么無法統合，要么強行統合以致扭曲——這是把開放關系割裂而成一種人為的閉合關系，背道而為。由此可解貝塔朗菲（1901年-1972年，一般系統論和理論生物學創(chuàng)始人）的疑問：“對生物在分子層次上了解得越多，對生物整體反而認識得越模糊?！?/span>眾妙（miǎo）：即“眾眇”，即“眇眾”，指探究一切。與第十五章之“微妙”即“微眇”相對，皆為謂賓倒置?！懊睢蓖ā绊稹?，閉著一只眼睛看，指觀察、了解，探究。這兩個方法同時存在、共同運用但名稱不同，共同稱之為整體論。 （對事物）不斷地應用整體論之方法，是探究一切的不二法門。
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