在《西游記》中，有一個人頗為神秘，這就是傳授悟空本事的菩提祖師。本章我們對菩提祖師的身份進行探討。這一探討并非出于獵奇的心理，而是因為孫悟空師父的身份與西游整個故事有內(nèi)在的聯(lián)系，它有助于我們回答下面兩個問題：一是孫悟空的本事為何前后看起來有巨大的反差；二是為什么孫悟空能加入取經(jīng)隊伍并最終成佛。有了對這些問題的回答，《西游記》的整個故事才更加完整。

關(guān)于祖師身份的幾種猜想

菩提祖師在《西游記》中可謂神龍見首不見尾，引起了不少人的聯(lián)想。有人說他是如來的十大弟子之一，也有人把《西游記》與《封神演義》聯(lián)系起來，認為菩提祖師是準提道人，甚至有人說菩提祖師就是如來自己的化身。

說菩提祖師是如來的十大弟子之一，自然不是沒有根據(jù)。佛祖座下，須菩提是一位重要的弟子，“須菩提”的意思就是解悟空性，他被稱做“解空第一”。空在佛教經(jīng)典中十分重要，但“空”又太玄妙難懂，說它是“有”也不對，說它是“無”也不對?？眨皇强樟藳]有的空，不是空空洞洞的空，它不是實有，卻又離不開“有 ”。在佛祖座下眾多弟子中，真正能懂得空的道理，真正能體證空的妙義的，就是解空第一的須菩提尊者。既然師父是解空第一，那么，他的徒弟自然會對“空”有很深的體悟，于是徒弟叫“悟空”也就很自然了。所謂悟空也是解空，是對空的一種理解和體悟。

但這種說法有很大的困難，首先，須菩提作為如來佛的重要弟子，卻好像完全脫離了組織，跟佛祖沒有一點聯(lián)系了。而如來佛十大弟子中的其他人如金蟬子、阿儺、伽葉等卻老老實實地呆在師父身邊，如來對這個弟子的動向也沒有過問，這是很反常的事情。

其次，在《西游記》中，我們可以看到的一個基本規(guī)律是，徒弟的神通往往跟師父差了一大截，基本上不是一個級數(shù)，就像木叉之于觀音菩薩那樣。金蟬子、阿儺、伽葉都位于如來十大弟子的行列，但他們的本事都頗為低微。而菩提祖師的神通幾乎可以用如天如海、深不可測來形容，即使與如來佛祖相比，似乎也不遑多讓，這也是一個多少令人稱奇之處。

此外，菩提祖師的學(xué)識與本領(lǐng)也非常奇特：他開講大道能夠“說一會道，講一會禪，三家配合本如然”；他讓孫悟空選學(xué)的低級課程，就有道字門的三百六十旁門，包括術(shù)字門的請仙扶鸞、趨吉避兇，流字門三教九流的看經(jīng)念佛、朝真降圣，靜字門的參禪打坐、戒語持齋，動字門的采陰補陽、攀弓踏弩等等，十分駁雜；這些顯然不應(yīng)該是如來佛教給他的。如果他真是“解空第一”，在從如來佛處出師以后，更不會學(xué)這些雜七雜八、他也用不著的東西。

祖師自稱“我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣”，這十二個字是“廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺”，其中“如”字輩比較奇特，不知道如來是不是“如”字輩的。

總而言之，認為菩提祖師是如來佛十大弟子之一的說法面臨不少困難，有些牽強。

另一種說法認為，菩提祖師乃是《封神演義》中與如來并立的西方準提道人，是西方教的二教主。這一說法的重要證據(jù)，在于從《西游記》與《封神演義》這兩本書中尋找人物之間的聯(lián)系。

在《封神演義》中，準提道人出場時，做了一番自我介紹，他對文殊廣法天尊說道：原來道兄認不得我，吾有一律說出，便知端的：

大覺金仙不二時，西方妙法祖菩提；

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之；

與天同壽莊嚴體，歷劫明-心-大-法-師?！段饔斡洝分校刑嶙鎺熓状瘟料鄷r，書中寫道：見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：

大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之；

與天同壽莊嚴體，歷劫######師。

(第一回)

只從這兩首詩的內(nèi)容看，兩者說的基本上是同一個人，菩提祖師是準提道人的證據(jù)似乎十分確鑿，只是有一個遺留的小問題，就是這兩本書到底是誰抄了誰。這個問題也并不是很復(fù)雜，因為同樣明顯的是，《封神演義》中的接引道人對應(yīng)著《西游記》中的如來佛，對這兩人，兩本書中也都以詩的形式進行了描寫。

《西游記》第七回，如來把孫悟空###在五行山下，天庭開“安天大會”，向如來表示謝意。過程中，赤腳大仙對佛祖謝道：“深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數(shù)枚奉獻?！痹娫唬?/p>

大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。

七寶蓮臺山樣穩(wěn)，千金花座錦般妝。

壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。

福壽如期真?zhèn)€是，清閑極樂那西方。

這首詩描述赤腳大仙向如來奉獻火棗的景象，詩的第一句“大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長”，是此情此景的真實寫照。

在《封神演義》第七十八回，接引道人來到東土，老子與元始率領(lǐng)眾門人下篷迎接。見一道人，身高丈六。但見：

大仙赤腳棗梨香，足踏祥云更異常；

十二蓮臺演法寶，八德池邊現(xiàn)白光。

壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂；

修成舍利名胎息，清閑極樂是西方。

描述初見接引道人的景象，也用了“大仙赤腳棗梨香”，這根本上是無頭無尾的一句話，簡直有些莫名其妙，誰抄誰一目了然。

《西游記》中詩詞很多，而且它們原創(chuàng)性很強，形式變化多端，不拘一格，和正文一起擔(dān)負起講述西游大故事的任務(wù)。作者不放過任何機會，只要能夠讓他一展身手，就會賦詩為證。這些詩詞的內(nèi)容很好地適應(yīng)了故事情節(jié)的發(fā)展，有些則是對正文中情節(jié)的補充。據(jù)有人統(tǒng)計，《西游記》里有三十二首詩經(jīng)過小部分修改后，重現(xiàn)于《封神演義》之中?！段饔斡洝纷髡唧@才絕艷，不合時宜地從《封神演義》中亂抄一氣的情況似乎是不可想象的。

這樣一來，認為菩提祖師是準提道人的說法自然就無法成立了。

還有一種影響較小的說法，認為菩提祖師就是如來本人，這種說法的依據(jù)并不是很多，主要基于幾點想法，比如認為一般人教不出孫悟空這樣的徒弟；一般人的徒弟也偷吃不到太上老君的五葫蘆金丹，如此之類，因此祖師就是佛祖本人。這一說法捕風(fēng)捉影的成分較多，扎實的證據(jù)較少，推測過程中也有一些邏輯上的缺陷。而且，在大鬧天宮時節(jié)，還有一個細節(jié)，如來應(yīng)玉帝招請前往收服悟空時，問悟空：“今聞你猖狂村野，屢反天宮，不知是何方生長，何年得道，為何這等暴橫？”其潛在的話語是說如來并不清楚這猴頭的來歷。除非如來是當(dāng)面說謊，否則他是不該有此一問的，而以如來佛之尊，似乎沒有說這種謊話、明知故問的必要。

也可能有人主張，菩提祖師就是菩提祖師，不是任何其他人。如果這樣，意味著在西牛賀洲，如來佛的眼皮底下有一位高人存在，對于這種情況，如來佛應(yīng)該不會放任不管，他至少可以想法對這樣的高人加以拉攏，最好是收入門下加以錄用。

至此，我們對說菩提祖師是如來的弟子須菩提、是準提道人及是如來佛本人的主張進行了辨析和反駁。

孫悟空的第一任師傅是菩提祖師，來無影去無蹤——“你找他,蒼茫大地?zé)o蹤影,他找你,神兵天降自難防!”

【菩提祖師的真實身份 】

一．《西游記》和《封神演義》聯(lián)系密切

提起明朝著作《西游記》和《封神演義》，我想你一定不會陌生。從兩部作品中派生出來的《孫悟空大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等神話就更是家喻戶曉，人人皆知了。兩部小說雖然講述的是不同朝代的故事，可是里面的人物卻有千絲萬縷的聯(lián)系。比如李靖、哪吒、木吒、楊戩等人在兩部書中都有體現(xiàn)。而《封神演義》中的文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、燃燈道人經(jīng)過若干年后，修成了正身，加入了佛教。后來分別成為了文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩和燃燈上古佛。這些人物也在《西游記》中出現(xiàn)過?？梢?，兩部作品關(guān)聯(lián)之緊密。

二．《西游記》和《封神演義》中厲害人物簡介

1.《西游記》二巨頭

a．如來佛祖

如來佛祖，是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛。在西牛賀洲天竺靈山鷲峰頂上修得六丈金身。此人神通廣大，法力無邊。剛一出場便化解了天庭大難。后又多次顯露身手，幫著悟空破了重重磨難。堪稱《西游記》中的巨無霸。

b.菩提祖師

菩提祖師，乃是海外老仙。他隱居深山，不露頭腳。雖法力無邊，卻是無人知曉。是傳授美猴王孫悟空武藝的師傅，對三教九流，長生之術(shù)，七十二變、騰云駕霧等樣樣精通。美猴王剛投到菩提祖師門下，祖師見他天性聰悟，給他取名悟空。隨后教給孫悟空長生的法術(shù)，又教了七十二般變化的本領(lǐng)，再傳授給十萬八千里的筋斗云。十年功夫的悉心教授，使美猴王從頑劣的凡骨俗胎成為得道的神猴，身上八萬四千根毫毛，根根能隨心變化，為悟空鬧天宮、保唐僧奠定了深厚的武功基礎(chǔ)。

2．《封神演義》五教主

a.老子

即太上老君。他是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清，戰(zhàn)敗過通天教主?！段饔斡洝分校≡陔x恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也稱太上老君。

b.元始天尊

元始天尊是鴻鈞老祖的二徒弟，掌管闡教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。像佛教中的文殊、普賢、觀音三位菩薩，以及“過去七佛”中的懼留孫佛都曾是他的門人弟子。而楊戩、哪吒、李靖等人都是他的徒孫。后來他成為三清教的主管——《西游記》中的玉清圣地先天教祖。

c.通天教主

通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。他的門人弟子最多，但大多都是在濫竽充數(shù)。不過他也為上天做了不少的貢獻。像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人。通天教主聽信眾弟子的讒言，擺了下“誅仙”、“萬仙”二陣，堵住了姜子牙的去路。后來多虧四大教主同心協(xié)力才破得此陣。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖靈寶天尊。

d.接引道人

接引道人是西方教教主，住在西方極樂之鄉(xiāng)。此人身高丈六，面皮黃色。長年累月不曾離得清凈之所。后來受人之約，三顆舍利取下戮仙門，與老子、元始共破通天惡陣。

e.準提道人

準提道人是西方教二教主。曾多次來到東土度化有緣人。他比接引更開明，也多次幫助闡教解危難。可以說是二道皆通。他手里的加持神杵和七寶妙樹真可謂是法力無邊。通天教主曾兩次敗在準提之手。

三．《西游記》中隱藏著線索

《西游記》里孫悟空的師傅——菩提祖師，是一個世外神仙。由于孫悟空在三星洞里修了7年道，習(xí)了3年武就把靈宵寶殿揭了個底掉，因此有很多人對他的師傅普提祖師產(chǎn)生了極大的興趣。那么此人究竟是誰？在《西游記》中就連一點線索都沒有留下嗎？答案是否定的。

先讓我們看看菩提祖師的住所。菩提祖師隱居在西牛賀洲“靈臺方寸山，斜月三星洞”中?！办`臺方寸山”取首尾二字就是“靈山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他們合起來就是：“天上靈山”。而我們知道如來佛祖恰恰就住在西牛賀洲“天竺靈山”的大雷音寺內(nèi)。這兩座山名如此相像，這真的是巧合嗎？菩提祖師與如來佛祖會不會有什么關(guān)聯(lián)？

當(dāng)孫悟空第一次見到菩提祖師時，吳承恩是這樣描繪的：“見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；生不滅三三行，全氣全神萬萬慈?！保ㄒ姟段饔斡洝返谝换兀??？梢姡刑嶙鎺熞彩俏鞣降囊晃蛔鹫?。而菩提乃是西方佛教的象征。難道這就意味著菩提祖師是佛非道嗎？如果他是佛，那他為什么對道教文化了如指掌呢？如果他是道，為什么又有“西方妙相祖菩提”之說呢？

四．《封神演義》尋答案

在《西游記》中，我們無法破解菩提祖師身份之謎。但我們知道《西游記》里的人物是與《封神演義》中的角色是緊密相關(guān)的。這一點，我在前面已經(jīng)說過了?！段饔斡洝防锏钠刑嶙鎺熃o人的感覺是佛道一體。而在《封神演義》中恰恰就有一個似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有兩位教主，法力無邊神通廣大。曾經(jīng)幫助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“誅仙陣”和“萬仙陣”?？胺Q《封神演義》的兩大頂尖高手。他們一位叫做接引道人，一位叫做準提道人。

1.接引道人 VS 如來佛祖

接引道人住在西方極樂之鄉(xiāng)，身高丈六，面皮黃色。不禁讓人想起了《西游記》中已經(jīng)修成丈六金身的如來佛祖。兩人相貌如此相似，并且都在掌管西方極樂圣地。難道他們是一個人嗎？那就讓我們看看兩位作者對兩位角色的描述吧。

a.以下段落截自《封神演義》第七十八回：

接引道人如準提道人之言，同往東土而來。只見足踏祥云，霎時而至蘆篷。廣成子來稟老子與元始曰：“西方二位尊師至矣。”老子與元始率領(lǐng)眾門人下篷來迎接。見一道人，身高丈六。但見：

大仙赤腳棗梨香，足踏祥云更異常；

十二蓮臺演法寶，八德池邊現(xiàn)白光。

壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂；

修成舍利名胎息，清閑極樂是西方。

話說老子與元始迎接接引、準提上了蘆蓬，打稽首，坐下。

b.再看看《西游記》中第七回對如來的描述：

只見赤腳大仙又至。向玉帝前俯囟禮畢，又對佛祖謝道：“深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數(shù)枚奉獻。”詩曰：

大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。

七寶蓮臺山樣穩(wěn)，千金花座錦般妝。

壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。

福壽如期真?zhèn)€是，清閑極樂那西方。

如來又稱謝了。叫阿儺、迦葉，將各所獻之物，一一收起，方向玉帝前謝宴。

c.在《封神演義》里，還有這么一段：

接引道人頂上現(xiàn)出三顆舍利子，射住了戮仙劍。那劍如釘釘一般，如何下來得。西方教主進了戮仙門，至戮仙闕立住。

諸多因素表明，接引道人就是若干年后建立佛教的如來佛祖。西方教便是佛教的前身。

2.準提道人 VS 菩提祖師

我們再來看看兩部作品對另外二人的評價如何：

a.準提道人第一次露面，見《封神演義》第六十一回：

文殊廣法天尊聽得腦后有人叫曰：“道兄劍下留人！”廣法天尊回顧，認不得此人是誰；頭挽雙髻，身穿道袍，面黃微須，道人曰：“稽首了！”廣法天尊答禮，曰稱：“道友何處來，有甚事見諭？”道人曰：“原來道兄認不得我，吾有一律說出，便知端的：

大覺金仙不二時。西方妙法祖菩提；

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之；

與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

道人曰：“貧道乃西方教下準提道人是也?！?/p>

b.菩提祖師首次亮相，見《西游記》第一回：

見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：

大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之；

與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

《封神演義》中的準提道人是一個開明人事。他多次來再東土度化有緣人。對東方道教頗為了解。而他又是西方教的二教主。對佛學(xué)文化自然更是了如指掌?！段饔斡洝分械钠刑嶙鎺煟品鹚频?。名出菩提，身行道家?？梢娝c西方道教淵源極深。他們一個掌教于西方極樂之鄉(xiāng)，一個隱居在西牛賀洲教徒。種種跡象表明，菩提祖師就是準提道人。只是后來西方教并入（或說化成）佛教，接引道人更名為如來佛祖統(tǒng)領(lǐng)佛門弟子，準提道人改名為菩提祖師，退隱山林，修身養(yǎng)性去了。

五.答案揭曉

根據(jù)以上二文、四詩的評述，我們可以得出結(jié)論。那就是菩提祖師便是準提道人，是如來佛祖的師弟。兩人曾經(jīng)共同執(zhí)掌西方教。后來如來修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞并。菩提祖師也從此隱居山林，將高山命名為“靈臺方寸山”，與“天竺靈山”相對。以后自立道觀修身養(yǎng)性，除了山中居民，沒人知道他的住處。就是那如來，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。如來曾這樣評價西牛賀洲：“我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無上真，人人固壽”（見《西游記》第八回）?？梢?，同處西牛賀洲的如來，卻不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一點都不遜色于如來。甚至可以避開如來的法眼。

較之《西游記》中其他神佛仙圣，須菩提祖師至少表現(xiàn)出了三樣鮮明的特色。

其一，如前所述，他法力高超、神通廣大，但他的法力和神通，卻不止限于高超和廣大，更凸現(xiàn)在一個“博”字、突出在兼容并包上。我們看，他開講大道能夠“說一回道，講一會禪”（第二回），他可以傳授給孫悟空“道”字門中三百六十傍門的神通，并能使孫悟空“皆成正果”（第二回）。這般兼容三教九流的神通，是《西游記》中其他神仙都難以望其項背的，——即便是如來佛祖和太上老君，也只不過各代表一家而已。可以說，須菩提祖師雖然名氣不響，卻屬真正的高人。

其二，較之其他神佛仙圣，須菩提祖師不給人以隔膜感，他更像一位隱在人間的“上仙”。他所居之地靈臺方寸山斜月三星洞，孤懸于海外的西牛賀洲地界，他似乎與其他神仙并無往來（這點不同于鎮(zhèn)元大仙這些“散仙”），與他交往的卻不乏樵夫野老。如曾指引過孫悟空的那位樵夫，就蒙他傳授過一曲《滿庭芳》，得以在“家事勞苦，日常煩惱”時念念，“一則散心，二則解困”（第一回）。他座下的弟子不計其數(shù)，“見今還有三四十人從他修行”（第一回），但細算起來，不難發(fā)現(xiàn)其中絕大多數(shù)當(dāng)是俗子凡夫。是以，須菩提祖師雖然法力通天，卻并不給人以高不可攀、觸不能及之感，他更像一位隱在世間的高士、圣人；這也成了須菩提祖師與《西游記》中其他神仙最大的不同。

其三，須菩提祖師表現(xiàn)出了幾分“刑天之志”，至少，是在心中認同了這份“不平”。如書中所言，須菩提祖師對孫悟空的前后因緣了如指掌，知道傳授給他神通，他學(xué)藝有成后“這一去，定會不良”（第二回），卻仍沒有將孫悟空拒之門外。試想，假若須菩提祖師顧忌天廷地府的威儀、將仙界的金科玉律奉為圭臬，他何所取而非如此不可呢？雖然，他也曾告誡孫悟空不要講出他來，但在骨子里卻未嘗不會因有這樣的徒弟而欣慰，不會為孫悟空的那番作為而振奮。和他的弟子孫悟空一樣，須菩提祖師當(dāng)也屬仙界的一個“另類”“異數(shù)”，只不過，他表現(xiàn)的不如孫悟空那樣張揚、那樣義無反顧罷了。并上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，須菩提祖師是一位真正的“世外高人”，他雖隱于世外、人間，骨子里卻有一股“不平”之氣（至少是包容、認可了這種“不平”之氣）。這般形象和氣質(zhì)，絕似人間的高士、大隱。由此，筆者以為，在作者吳承恩的筆下，須菩提祖師緣是人間隱士的化身；在他的身上，寄寓了作者對高士、大隱由衷的敬佩和神往，也流露出他對現(xiàn)實的不滿和難酬壯志的憤懣。

吳承恩為何要塑造這樣一位隱士的形象

我們都知道，《西游記》寫的是神怪世界，包羅的卻是人間萬象。玉皇大帝的昏憒狹隘，地府龍宮的騎強懦弱，甚或各路大神的多有“小處”和仙界、佛界的諸多陰暗面，無不是人間黑暗和腐朽的寫照。但是，面對這樣的世道，單憑一己薄力是無法改變的。真正的高潔貞士只能空懷“有心殺賊，無力回天”的慨嘆，很自然地會萌生與其身處泥中，真不如隱入桃源博得內(nèi)心的平和、干凈的念頭。由此，須菩提祖師便應(yīng)運而生，他的高卓、脫俗、不受世之羈絆、不染世之污垢，正反映出了同處“濁世”的作者的理想和寄托。然而，作者畢竟是位讀書人，有過兼濟天下、造福蒼生的信念和追求，他雖然決意退而獨善其身，但先前的信念和追求卻并非一時即能擱舍。是以，作者心底仍有一種“不平”之氣，盼望還能澄清玉宇、滌蕩塵垢，這就是為什么隱于塵外的須菩提祖師，會流露出這種“刑天之志”，包容了那份“不平”和“逆骨”。原本，自古以來的隱士，又有多少是真正看破紅塵、自愿隱于世外、窮其一生呢？許由、巢父畢竟只是屬于極少數(shù)，最大多數(shù)的都是因為世道險惡、宦海浮沉，青云之志難遂，又不能為五斗米折腰，忿而歸去，求得獨善其身。他們緣是不能為世所用，而絕非不想為世所用，在他們心底何嘗不殘留著身離蓬蒿、再登魏闋的夢想呢？歸隱之舉，實出無奈。因此，在冷眼亂世之際，心中難免不生不平之氣?！靶烫煳韪善?，猛志固常在”，是隱士之志、之情，又何嘗不是隱士之嘆、之思呢？