《葬書》云：「氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！癸L(fēng)水，古稱堪輿，堪者，天道也，輿者，地道也，堪輿者，即天文地理之學(xué)也。
　　
《葬書》云：「氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。」風(fēng)水，古稱堪輿，堪者，天道也，輿者，地道也，堪輿者，即天文地理之學(xué)也。
　　風(fēng)水，是古人在擇地建造居所之時(shí)，對(duì)各種條件，如氣候、地質(zhì)、地形、環(huán)境、景觀等因素的綜合判斷，以及建筑當(dāng)中的種種禁忌的總稱。
　　此種學(xué)說起源于黃帝時(shí)代，至商朝時(shí)，在甲骨文中已有大量關(guān)于建筑的卜辭，如作邑、宗廟、作宮室等，都是古人對(duì)選擇居所而進(jìn)行「卜居」或「卜地」的動(dòng)作，當(dāng)時(shí)已運(yùn)用于皇宮建筑之上。
　　原始風(fēng)水學(xué)說，是把陰宅與陽宅看成一體的。
　　到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，古代天文學(xué)與地理學(xué)有了長足的進(jìn)步，思想學(xué)術(shù)特別活躍，著作有《考工記》、《管子》、《周禮》等，學(xué)術(shù)氣氛濃厚，陰陽、五行、八卦、氣運(yùn)諸學(xué)說方興未艾，開始總結(jié)建筑經(jīng)驗(yàn)與選址理論，為后世風(fēng)水理論奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。
　　漢代以后，以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的觀念形成五行陰陽，四方、天干地支等概念。而各種術(shù)數(shù)如卜筮、星占、相術(shù)、仙術(shù)等盛行一時(shí)，使風(fēng)水學(xué)理論趨于成熟。當(dāng)時(shí)的重要要著作有郭璞的《葬經(jīng)》，南北朝王征的《黃帝宅經(jīng)》，唐朝楊筠松的《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊經(jīng)》，均對(duì)后世發(fā)生極大的影響。
　　到了唐朝以后，葬地選擇越來越受重視，不論陰宅陽居，對(duì)山川形勢(shì)，宅墓方位、坐向等已非常講究。宋元開始，己對(duì)太極與陰陽八卦圖和理論闡釋，羅經(jīng)此時(shí)亦被廣泛運(yùn)用。
　　明清時(shí)期風(fēng)水理論的運(yùn)用幾達(dá)頂峰，當(dāng)時(shí)的重要堪輿學(xué)著作，如《地理正宗》，徐善繼與徐善述的《地理人子須知》，蔣大鴻補(bǔ)撰《地理辨正》，葉九升的《地理大成》等。風(fēng)水學(xué)說中對(duì)擇宅與選墓的理論，到了此時(shí)期經(jīng)已分為兩個(gè)不同的系統(tǒng)，雖然其中仍然有許多共通的相關(guān)性。
　　風(fēng)水學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的一門深?yuàn)W學(xué)科，集天文、地理、環(huán)境、建筑、園林、預(yù)測(cè)、統(tǒng)計(jì)集成學(xué)于一體。經(jīng)五千年歲月的檢驗(yàn)、求證、實(shí)踐、應(yīng)用，有它的一整套規(guī)律和理論，歷代列為方術(shù)和方技。
　　風(fēng)水學(xué)重視「生氣」，視「生氣」為生命（旺）之氣，即陰陽交感能生萬物之氣，亦可稱其為構(gòu)成生命的要素，其在地上的一切皆本源于天且陰陽之氣在「地中」可展現(xiàn)「地氣」的特質(zhì)，此生命之氣可從有機(jī)生命體演替現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)?！对峤?jīng)》從喪葬角度提出「風(fēng)水」的概念。它認(rèn)為埋葬死者應(yīng)該選擇有生氣的地穴，才能使之再生。同時(shí)，風(fēng)水同時(shí)也提到「氣」的概念。氣是萬物之源，有聚有散，有行有止，聚則成行，散則化體。大自然中運(yùn)行之氣因風(fēng)與水的激盪與調(diào)和關(guān)係而凝于地穴，通過地形查看，認(rèn)識(shí)風(fēng)與水的特有關(guān)係，選擇地形，這就是「風(fēng)水」。風(fēng)水展現(xiàn)之地氣，視為生命之氣，可以從有機(jī)生命體演替現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)。所謂「大地」為萬物化生最明顯《葬書》裡：「夫土者氣之體也，有土斯有氣?！埂肝鍤庑械刂?，發(fā)而生乎晚物?！埂附?jīng)曰：『土形氣行，物因以生?！弧拐f明瞭氣依附土的存在，運(yùn)行于中發(fā)揮而生萬物，故大地亦可稱為萬物之母?！兑捉?jīng)》坤卦篆辭：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！勾艘庹f明轉(zhuǎn)化成「有土斯有財(cái)」的觀念。
　　風(fēng)水強(qiáng)調(diào)氣與水的關(guān)係，認(rèn)為氣是構(gòu)成萬物的精微原始物質(zhì)，氣由本體道產(chǎn)生。氣與道不同，道是無形無象、無限廣大的；氣是有限有邊際的。氣產(chǎn)生天地，氣的清陽部分散佈而成天，重濁部分凝聚而成地。天地形成之后，天地之間的萬物得以產(chǎn)生。氣又叫「精」，有陰陽之分。陰陽精氣化生天地萬物，歷經(jīng)氣到「無始」、到「有始」、再到「有有」的過程。
　　氣之所以能化生萬物，是因?yàn)闅鈨?nèi)部包含對(duì)立統(tǒng)一的陰陽兩方面。陰陽二氣絪醞運(yùn)動(dòng)，對(duì)立交感，萬物就在此過程中產(chǎn)生。天地萬物均受陰陽之精氣而成；太陽、月亮、星辰積陽氣（火氣）、陰氣（水氣）與日月散逸的精氣而成。因此自然界日月星辰，雷電霧露，風(fēng)雨霜雪，飛禽走獸，魚蝦鼠蟻，森林萬象，無不是陰陽二氣相薄相感、強(qiáng)弱施化而成。這些物類形成之后，依然售陰陽之氣變化規(guī)律的支配，按照陰陽四時(shí)變化而盛衰生息。
　　因此，陰陽變化規(guī)律是氣運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，從自然到人類的生息變化，都是「陰陽之氣相動(dòng)」。在人體的生命運(yùn)動(dòng)過程中，陰陽之氣遵循著「和」的法則，其具體表現(xiàn)為人的形、氣、神三者的協(xié)調(diào)平衡。形體是生命寄存的軀殼，氣是構(gòu)成生命的物質(zhì)，精神是調(diào)節(jié)生命運(yùn)動(dòng)的機(jī)制。三者的協(xié)調(diào)平衡，是靠陰陽之氣的「和」來實(shí)現(xiàn)。正最社會(huì)是人類合群生息的系統(tǒng)，與自然萬物與生命機(jī)體一樣，其存在著與運(yùn)動(dòng)也遵循「和」的規(guī)律?！溉藲狻雇斓刂畾狻㈥庩栔畾庖粯有枰负汀?，這樣社會(huì)才能安定和平。
　　風(fēng)水大致可分為兩個(gè)派別：一是形勢(shì)（巒頭）派，另一個(gè)是理氣派。前者著重于山川大地的形勢(shì)與環(huán)境的選擇：主要有形勢(shì)派、形象派、形法派。后者偏重于方位座向與陰陽五行的應(yīng)用：主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關(guān)派。其中又分有側(cè)重陰宅與陽宅之別。此種學(xué)說的理論是建立于古代中國人對(duì)「氣」的概念上。古人認(rèn)為整個(gè)宇宙是由「氣」生成，天地未形成之前是一個(gè)「無」，天地乃由「無」中之元?dú)馍?，輕的氣上升為天，濁的氣下降為地，這輕與濁的氣就是陰陽二氣。而傳統(tǒng)風(fēng)水的看法，都是以此種陰陽二氣所講的「聚氣」原理推演而來的。
古云：「不知巒頭者，不可與言理氣；不知理氣者，不可與言巒頭。精于巒頭者，盡頭功夫理氣自合；精于理氣者，盡頭功夫巒頭自見。」
形勢(shì)派的原理：
一提起形勢(shì)派，人們就會(huì)想到以形勢(shì)論吉兇的風(fēng)水祖師管輅和郭璞。形勢(shì)派偏重地理形勢(shì)，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇。形勢(shì)派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個(gè)小門派，但實(shí)際上這三個(gè)小門派是互相關(guān)聯(lián)的，并沒有完全分離。
巒頭派：
巒頭表示自然界的山川形勢(shì)，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠(yuǎn)處伸展而來的山脈；砂，是指穴場(chǎng)四周三百六十度范圍之內(nèi)的山丘；山，是指穴場(chǎng)外遠(yuǎn)處的山峰。
形象派：
形象實(shí)際上是風(fēng)水中一門高深的學(xué)問，因?yàn)樗前焉降男蝿?shì)生動(dòng)地看做某一種動(dòng)物或其他物體。例如某個(gè)山的形狀象一隻獅子。有關(guān)形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
形法派：
形法指的是在形象化派的基礎(chǔ)上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場(chǎng)配合的法則。例如有一條道路與穴場(chǎng)對(duì)沖，在形法派中稱為“一箭穿心“。
總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢(shì)高崇的地方，由于其山勢(shì)影響大，很多風(fēng)水師都重視山勢(shì)形象與巒頭。
理氣派（又稱屋宅派或三元理氣派）
由于理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點(diǎn)都納入其立論原理，形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說。正因?yàn)槔須馀蛇^于繁雜，才分出許多小的門派，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的人要特別注意選擇，否則不但學(xué)不到東西，還可能做出兇禍的風(fēng)水來。
八宅派：
八宅派綜合起來只有兩點(diǎn)：一是將坐山配游星論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位，分別將此游星配在先天八卦方位，配吉?jiǎng)t吉，配兇則兇。二是根據(jù)住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人命結(jié)合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇。一般來說，八宅派計(jì)算命卦都是以年支為準(zhǔn)。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對(duì)他們的風(fēng)水佈局也是相同的。那麼一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風(fēng)水觀點(diǎn)來論，他們都在一個(gè)共同點(diǎn)上。因此，八宅派的風(fēng)水理論過于簡(jiǎn)單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點(diǎn)更是粗陋不堪，難以準(zhǔn)確。希望學(xué)習(xí)風(fēng)水的讀者千萬不要照搬不誤。但以游星論吉兇，在放門路或在室內(nèi)佈局與玄空飛星配合起來可有參考價(jià)值。具體用法筆者在后面再做論述。
命理派：
以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進(jìn)行風(fēng)水佈局，配合裝飾顏色等，對(duì)各類陽宅的室內(nèi)裝璜以及風(fēng)水調(diào)整具有很大的指導(dǎo)作用。
三合派與二十四山頭派：
以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關(guān)係，所謂坐宅山，實(shí)際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個(gè)建筑物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)係。配水則以十二長生位來論吉兇。十二長生就是命理學(xué)中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。一般都以向上配水和水的來去論吉兇，主要是用于陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽溷雜之象，運(yùn)用起來往往會(huì)有偏差。所以筆者提醒學(xué)風(fēng)水的易友，以十二長生論水的來去之吉兇，不可全用，一定要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
翻卦派：
以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據(jù)納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉兇。
玄空飛星派：
是將山向配合元運(yùn)挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內(nèi)佈局論旺衰吉兇。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學(xué)的實(shí)質(zhì)就是注重元運(yùn)的旺與衰，以及一至九九個(gè)數(shù)位的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點(diǎn)，就算是玄空學(xué)已入門，一般來說就可以為人調(diào)整室內(nèi)風(fēng)水。但要把握玄空學(xué)的真髓，當(dāng)然還要深入學(xué)習(xí)。
星宿派：
星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據(jù)坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉兇。
理氣派還有奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數(shù)派等等。
　
　　有關(guān)風(fēng)水派別，嚴(yán)格地說起來就是形勢(shì)派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬法歸宗之意。所以，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)要對(duì)兩派的精華兼收并蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢(shì)派的精髓。但由于風(fēng)水學(xué)門派繁多，有用和無用駁雜其中，學(xué)習(xí)者一定要去偽存真，去粗取精，不要走入風(fēng)水學(xué)的誤區(qū)。
　　風(fēng)水可分陰宅和陽宅，陰宅與陽宅原理相同，禍福與影響力也同樣重要，分別只在效應(yīng)之快慢。陰宅主靜，而效應(yīng)較慢而長遠(yuǎn)，陽宅主動(dòng)，效應(yīng)較快及短。陰宅對(duì)人的影響是間接、綿遠(yuǎn)及緩慢的，陽宅對(duì)人的影響那麼直接迅速和見效快捷。故此現(xiàn)代人較重視陽宅風(fēng)水，而較少留意陰宅風(fēng)水。
　　風(fēng)水學(xué)說流傳了數(shù)千年，到今天還沒有一套完整統(tǒng)一的學(xué)理，由于它的學(xué)理過于深?yuàn)W，早期的風(fēng)水是以口授的方式授徒，而古今房屋結(jié)構(gòu)變化甚大，故有些傳統(tǒng)的風(fēng)水理論有的已失傳，有的已經(jīng)與時(shí)代脫節(jié)，不合時(shí)宜了。就以理氣派而言，在（立極）上，內(nèi)陸以門為向，香港有以大門為向，也有以窗為向，臺(tái)灣有以門為向，也有以路為向。
　　風(fēng)水并不是萬能的，要不然所有有真材實(shí)學(xué)的風(fēng)水堪輿師都變成世界巨富了。而人生經(jīng)歷過程可將之比喻為微積分，分?jǐn)?shù)涵蓋風(fēng)水（家居、工作或經(jīng)營環(huán)境）、命運(yùn)、本身的修養(yǎng)及努力等各方面的總和。當(dāng)一切都呈現(xiàn)正數(shù)時(shí)，恭喜你－－一帆風(fēng)順、心想事成；當(dāng)有正有負(fù)時(shí)，有好有壞，未及理想；如一切均呈負(fù)數(shù)時(shí)，你已該努力進(jìn)取、奮斗，并祈求神佛、祖先保佑了。
　　風(fēng)水應(yīng)用于最關(guān)鍵之處，能錦上添花，或雪中送炭，極難能起死回生的。好的風(fēng)水，僅提供一個(gè)良好的環(huán)境，如果不努力，一樣白白浪費(fèi)了大好風(fēng)水。