發(fā)型與古蜀政壇的風(fēng)云變換

　　古蜀國人的政治生活是怎樣的，在眾多遺址被發(fā)掘之前，沒有人知道。人們只是通過傳說知道有古蜀國的存在，知道有幾位具有神話色彩的古蜀王曾在這里領(lǐng)導(dǎo)他的臣民。而其中的細(xì)節(jié)，無從猜想。

　　三星堆遺址的出土文物為我們提供了一斑以窺全豹的機(jī)會。

　　在三星堆出土的青銅器中，有兩種青銅人頭像，一種留著長長的辮子，一種則把頭發(fā)盤在腦后。在古代，不同民族的發(fā)型一般是不相同的，在三星堆出現(xiàn)的這兩種青銅人頭像，難道也是來自于兩個不同的民族嗎？留著不同發(fā)型的青銅人頭像背后，究竟隱藏著什么樣的秘密呢？

　　唯一的線索是祭祀坑出土的青銅人像提供的。1986年，從三星堆兩個祭祀坑中出土了數(shù)十件青銅人像：有斷為兩半的青銅大立人，也有只殘存頭部的青銅人頭像。在青銅器時代，青銅是一個國家的寶貴財富，這些青銅人無疑擁有著輝煌的歷史。在能辨認(rèn)出發(fā)型的64件青銅人像中，發(fā)型只有兩種：一種長長的辮子拖在腦后，考古學(xué)上稱之為“辮發(fā)”；一種頭發(fā)卷起來，用笄系在腦后，叫做“笄發(fā)”。三星堆人是一個愛美的民族，他們的 “笄發(fā)”花樣頗多，有的在頭頂上扎了個蝴蝶結(jié)，有的把頭發(fā)盤在前額像羊角一樣高高聳起，青銅大立人梳的就是“笄發(fā)”。當(dāng)以祭祀坑為單位統(tǒng)計他們的發(fā)型時，又一個奇怪的現(xiàn)象出現(xiàn)了：一號祭祀坑辮發(fā)銅像有9個，笄發(fā)的有4個；二號祭祀坑有辮發(fā)的銅像則是38個，笄發(fā)的是13個。為什么祭祀坑中“辮發(fā)”銅像與 “笄發(fā)”銅像數(shù)量不相等呢？

　　要了解兩種銅像各自所代表的含義，就必須想弄清哪些民族愛留辮發(fā)，又有哪些民族愛梳笄發(fā)。但是，辮發(fā)和笄發(fā)是古人經(jīng)常梳理的發(fā)型，單憑發(fā)型，想確定古人的身份都難上加難，何況要確定青銅人像的發(fā)型所代表的含義！

　　不過，青銅人的姿態(tài)卻泄漏了“秘密”。梳著笄發(fā)的青銅人像，常常顯示出神秘的氣息，幾乎全部跟宗教有關(guān)：那身著華麗服飾、高高站立在祭祀臺之上的青銅大立人，雙手無限夸大舉在胸前，仿佛正陶醉于盛大的儀式之中；頭戴鳥頭冠、下穿鳥足褲的青銅立人，似乎正在云蒸霞蔚中飛翔；青銅神壇上的四個大力士，身著太陽彩衣，手中緊緊攥著一根神秘的樹枝。這些銅像無一例外，都是“笄發(fā)”的，他們無疑都從事著與祭祀活動有關(guān)的職業(yè)。

　　那些梳著辮發(fā)的青銅人像，神情則閑適、安逸得多。因?yàn)樯碥|已經(jīng)毀壞，很難從中看出更多細(xì)節(jié)。但從表情來看，他們與笄發(fā)青銅人像是不同的身份。他們是一些什么人？屬于古蜀國哪個階層？既然是青銅雕像，那么，它們所代表的群體必然不會是平民與奴隸。有人認(rèn)為，跟那些與祭祀有關(guān)的笄發(fā)青銅像不同，辮發(fā)青銅像代表的是一個世俗的權(quán)力集團(tuán)。這個集團(tuán)掌握政治權(quán)利，也就是王權(quán)。他們是一個世俗而顯赫的階層，是3000多年前古蜀國統(tǒng)治階層的縮影。

　　遠(yuǎn)古古代，國家權(quán)力并不是統(tǒng)一的，這與原始社會的影響有關(guān)。在原始社會，最大權(quán)利的擁有者是主持祭祀儀式、負(fù)責(zé)占卜吉兇的人，他們并不負(fù)責(zé)管理氏族的日常生活，不去做帶領(lǐng)成員狩獵、指揮戰(zhàn)斗等“瑣事”。受原始社會的影響，早期奴隸社會的統(tǒng)治階層一般也分為宗教與王權(quán)兩個部分。青銅人像的兩種發(fā)型無疑透露了古蜀國內(nèi)部的政權(quán)模式：笄發(fā)銅像代表的是一個神權(quán)階層，控制著古蜀國人的精神，充當(dāng)著人與神靈的聯(lián)系者與媒介；梳辮發(fā)的人們則奴役著古蜀國人的身體，驅(qū)使他們勞作、征戰(zhàn)。按這種猜測來看，古蜀國的政權(quán)是一分為二的，兩個階層中，一個占有所謂的神權(quán)，另一個則把王權(quán)收入囊中。

　　那么，這兩個階層各是什么身份呢。

　　按照常理推測，遠(yuǎn)古時代，掌握至高無上的王權(quán)的，應(yīng)該是土著民族，而掌握神權(quán)的，則可能是實(shí)力強(qiáng)大、讓土著民族不得不做一些讓步的外來民族。也許，這個外來民族就是來自于中原！

　　我們可以想象這樣一個場景：3000多年前，一支來自中原的民族來到了成都平原。他們帶來了中原的先進(jìn)文明。經(jīng)過了幾次接觸，古蜀國對他們表示了歡迎。中原民族神秘、虔誠的祭祀儀式被古蜀國人毫不排斥地接受了。他們擔(dān)當(dāng)起了古蜀國的巫師。古蜀國統(tǒng)治者用青銅為他們鍛造出一種虛無而神秘的力量。中原民族取代了古蜀國本土巫師，攫取了古蜀國的神權(quán)，古蜀國中出現(xiàn)了神權(quán)與王權(quán)并駕齊驅(qū)的情況。

　　祭祀坑中，辮發(fā)銅像的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了笄發(fā)銅像。但數(shù)量與權(quán)力的分享是沒有太大聯(lián)系的。這些青銅人像中，有4個戴著黃金面罩，這也許代表著兩個階層之間的秘密協(xié)議。青銅時代，青銅固然珍貴，但黃金更為貴重。這4個青銅人像應(yīng)該代表了古蜀國的最高權(quán)力。他們中兩個梳辮發(fā)，兩個梳笄發(fā)，數(shù)量恰好相等，似乎是制作者在刻意維持某種平衡。

　　在出土的一把金杖上，刻著這樣一幅神秘的圖畫：4根羽箭平行射穿兩顆人頭，箭頭分別穿入兩條魚的頭部，箭尾則是兩只展翅的飛鳥。有人認(rèn)為，兩顆人頭代表著梳笄發(fā)和梳辮發(fā)兩個階層，魚和鳥是它們各自的圖騰，羽箭則相當(dāng)于誓言。這可能是兩個階層刻下的契約，代表者莊嚴(yán)和肅穆的誓言。

　　然而，神權(quán)與王權(quán)終究不能長期分庭抗禮。對權(quán)利的渴望注定會讓兩個分享神權(quán)和王權(quán)的民族爆發(fā)沖突。這種事并不罕見在商朝早期，商王的權(quán)力不是至高無上的，一個叫貞人的神職集團(tuán)決定著卜筮權(quán)，假借鬼神的意志聚頂國家的方向。他們被所有臣民尊敬、信仰，是比商王還有權(quán)力的統(tǒng)治階層。商王武丁繼承王位后，王權(quán)才慢慢壓過了神權(quán)，貞人才逐漸消失。商朝的情況跟古蜀國不會有太大區(qū)別。因此，可以這樣猜測：在某一個時期，古蜀國的王權(quán)和神權(quán)是分屬兩個階層，互相依存的。但慢慢的，擁有世俗世界最高地位卻要向擁有神權(quán)者低頭的王族們不滿的情緒日益嚴(yán)重。他們突然想到：為什么不把神權(quán)掌握在自己手里，讓自己的權(quán)力更大呢？！

　　那么，權(quán)欲進(jìn)一步膨脹的王權(quán)擁有者展開行動了嗎？這個猜測正確嗎？三星堆遺址沒有給我們答案。但這個答案在金沙遺址中找到了！

　　在金沙遺址出土的一條金腰帶上，同樣有人頭、魚、鳥、羽箭，但人頭圖案卻從兩顆變成了一顆。權(quán)力擁有的兩者間，是不是有一個消失或衰落了，剩下的一個成為古蜀國真正的統(tǒng)治者？金沙遺址確實(shí)也找不到梳著笄發(fā)的青銅人像了，只剩下辮發(fā)銅像，王權(quán)擁有者們似乎不僅繼續(xù)掌握著古蜀國的王權(quán)，還得到了原本不屬于自己的神權(quán)。

　　金沙遺址中出土了一個小銅立人，梳著跟三星堆出土的青銅像一樣的辮子，腰間插著一根短杖。他頭上戴著象征著太陽的高冠，手卻像青銅大立人一樣無限夸大舉在胸前，依稀有笄發(fā)銅像的影子。

　　古蜀人在一場災(zāi)難中逃離三星堆，來到金沙，而這個過程中，王權(quán)擁有者趁亂搶奪了神權(quán)。

　　歷史的真相也許就是是這樣。

　　一個古漢字背后隱藏的神秘古蜀國歷史

　　在我國青銅時代，青銅器上曾刻有這樣一個漢字：弓魚。“弓魚”這個字是會意字，早已經(jīng)從日常用字中消失。古人根據(jù)一個事件或一些場景造出了這個字，它的讀音在今天已經(jīng)失傳，它所隱藏的信息以及產(chǎn)生的原因也已經(jīng)成為千古之謎。

　　“弓魚”字最早出現(xiàn)在陜西弓魚國遺址出土的青銅鼎、青銅盤上，除此之外，以前并未在其它器物上。令人意想不到的是，當(dāng)人們以為“弓魚”字只屬于弓魚國時，這個字卻在另一塊土地上出現(xiàn)了。

　　在三星堆出土的金杖上，雕刻著許多圖案和花紋，其中包括這樣一個圖案：一張弓，一條魚，一只鳥，魚被弓箭貫穿而入。同樣的圖案也出現(xiàn)在了金沙遺址出土的金帶上。金是古代最貴重的金屬，刻在金器上的圖案，一定意味著戰(zhàn)爭、盟誓、遷徙等大事。在文字被創(chuàng)造出來之前，古人就是用圖案、符號來記錄部落中發(fā)生的大事的。那么，一張弓箭與一條魚的組合代表著什么含義呢？符號是文字的前身。如果把“弓”與“魚”組合在一起創(chuàng)造漢字，恰好就是“弓魚”字。這絕不會是偶然的。“弓魚”字與古蜀國金杖、金帶上的圖畫是有神秘的聯(lián)系的。那么，為什么古蜀人想表達(dá)的內(nèi)容會在陜西弓魚國遺址的青銅器上出現(xiàn)？三星堆、金沙遺址與弓魚國遺址之間，究竟有何關(guān)聯(lián)？

　　弓魚國是西周的諸侯國之一，比三星堆遺址的年代晚了數(shù)百年。弓魚國遺址中也曾發(fā)掘出青銅人像，不同的是這尊青銅像被安放在墓室中，三星堆的青銅大立人卻被埋入了祭祀坑。他們之間是否有某種聯(lián)系呢？弓魚國會不會是古蜀國人的分支？三星堆遺址的祭祀坑中似乎給出了肯定的答案。一場意外的大火也許是古蜀國與弓魚國聯(lián)系之謎的解。

　　有人猜測：3000多年前某個深夜，火焰產(chǎn)生的熱浪與濃煙將熟睡中的古蜀國人驚醒。他們逃出屋子，發(fā)現(xiàn)國都中央的宗廟正在被熊熊大火吞沒。驚慌的人們紛紛趕去救火。然而，火勢已經(jīng)形成，不是當(dāng)時的人們所能撲來的了。人們只能眼睜睜地看著高大巍峨的宗廟在烈火中轟然倒塌，房梁與瓦礫砸在神案上的金器、青銅器、玉器上。

　　大火漸漸熄滅了。古蜀國人在宗廟的廢墟中巡視，發(fā)現(xiàn)這里已徹底被燒毀，到處是還冒著青煙的斷壁殘垣。象征著國家根基的宗廟已化為烏有。祖先流傳下來的祭祀用具不同程度地遭到了損壞，失去了昔日的神采。用來呼喚、祭祀神靈的神器已被燒毀，在古人的眼中，它們已經(jīng)完全失靈，只能像垃圾一樣拋棄掉。這不是臆斷。古代歷史上，許多古老的部落常常會丟棄自己認(rèn)為已經(jīng)不靈驗(yàn)的祭祀品。大火被理解成神的責(zé)罰，對于這些失寵的祭祀品，古蜀國人不打算繼續(xù)使用。于是他們在河畔挖坑，將這些失靈的神物永遠(yuǎn)埋到地下。

　　三星堆文物的祭祀坑起源于一場大火而不是戰(zhàn)爭，這是有根據(jù)的。古時，兩國交戰(zhàn)，戰(zhàn)勝者會焚燒戰(zhàn)敗者的宗廟，但對戰(zhàn)敗者宗廟中的寶物卻不會毀棄，而是作為戰(zhàn)利品運(yùn)送回國，炫耀勝利，搶奪對方的福祉。這才造成了特洛伊被希臘聯(lián)軍徹底摧毀的悲劇。春秋戰(zhàn)國時期，齊國伐燕，獲得勝利的齊宣王就毀掉了燕國宗廟，把燕國宗廟中的圣物運(yùn)回本國。古蜀國在三星堆留下的青銅器、玉器，卻被掩藏在兩個祭祀坑中，顯然不是敵人所為。而且，對于埋葬祭祀用品，古蜀國人顯然有著足夠的時間來做這項(xiàng)工作。祭祀坑平整規(guī)則，坑底堆放著小型青銅器、玉戈、玉璋，中間是大型青銅器，最上面則是60 余根象牙，令后人覺察不到一點(diǎn)匆忙的痕跡。如果是戰(zhàn)勝國所為，他們沒有理由這么用心地做這件事。

　　如果古蜀國在三星堆都城的宗廟是毀于大火，那么，三星堆文明突然消失，出現(xiàn)在別處，便也可以解釋了。

　　崩塌的宗廟最終也帶走了古國的穩(wěn)定。在大多數(shù)古蜀國人心目中，這片曾經(jīng)養(yǎng)育了他們的土地被神詛咒了，變成不祥之地了。要繼續(xù)過幸福的生活，就應(yīng)該離開這塊土地。但是，該向哪里遷徙呢？倉猝之間，人們并沒有確定的目的地。古蜀國內(nèi)部出現(xiàn)了劇烈的爭吵與對峙，龐大的古國在這一刻走向了分裂。他們一部分要去成都平原定居，另一部分則執(zhí)意要向中原遷徙。

　　最終，持不同意見的人誰也說服不了誰，在一場盛大而凄涼的告別儀式或廝殺后，他們分別踏上了自己的旅途。向往成都平原的那一支，在金沙重新建立了一個堪與三星堆媲美的文明。而遠(yuǎn)上陜西的古蜀國人則踏上異國他鄉(xiāng)的土地。他們必須重新取得耕地、河流、青銅礦，也必須得到強(qiáng)大的周王朝的信任。在渭水河畔，這群頑強(qiáng)的古蜀國人建立了弓魚國

　　——一個對當(dāng)年的三星堆有著無限追憶與緬懷的王國，一個活在過去的王國。

　　定居中原樂土的弓魚國人一度活躍無比，弓魚伯成為他們新的領(lǐng)袖。西周年間，弓魚國迎來了一個風(fēng)光的政治婚姻，周朝王室重臣井伯之女井姬下嫁弓魚伯。這為弓魚國帶來了一段和平、安詳?shù)纳?。然而，婚姻帶來的和平終究是短暫的，弓魚國與臨近的矢國、夌國之間一度劍拔弩張，一連串的政治婚姻最終也不能使“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的弓魚國遠(yuǎn)離衰落。

　　西周穆王時，矢國逐漸強(qiáng)大，成為關(guān)中西部最活躍的諸侯之一，渭水以北的肥沃土地逐漸落入矢國之手，弓魚國被迫遷往渭水南岸，依靠渭水天險與矢國對峙。從弓魚國遺址出土的文物中，已不難看出當(dāng)時的弓魚國人生活的窘境。渭水南岸弓魚伯墓出土的青銅器，數(shù)量雖然很多，但都非常小，制作簡陋，呈現(xiàn)出衰敗的氣息。到西周中期以后，弓魚國在渭水南岸的行蹤已經(jīng)逐漸模糊。此時的弓魚國也許已經(jīng)國破人亡，或者遷徙到了別的地方。在一座有王室規(guī)模卻沒有任何陪葬品的古墓中，人們發(fā)現(xiàn)了一具蘆葦包裹的骨架，死者頸部有條痕跡，明顯是被縊死。許多人相信，這個被縊死的古人，或許就是弓魚國最后一位國王。

　　國破山河在，城春草木深。流落到陜西的古蜀國人的命運(yùn)，不能不讓人感嘆。當(dāng)然，歷史的正文有時會被誤讀。也許，古蜀國與弓魚國之間的聯(lián)系并非如今人猜想的那樣。是對是錯，也許要交給時間與科學(xué)來證明了。

　　曲終人散，輝煌過后的古蜀國國破家亡

　　公元前451年，中國已是戰(zhàn)國早期，奴隸制尚占據(jù)主導(dǎo)地位。這一年，中國大地上一片寧靜，只由定居成都平原的蜀國和渭水一帶的秦國，戰(zhàn)爭的烏云在兩國人民的頭上翻滾著。時逢亂世，人們對戰(zhàn)爭早已司空見慣了，就如同家常便飯一樣。

　　這一年，秦國率先向古蜀國發(fā)動了進(jìn)攻。雙方在南鄭展開了激戰(zhàn)。南鄭就是今天的陜西漢中。當(dāng)時，這里是一片不毛之地。但南鄭是入蜀的咽喉之地，扼守在漢江和嘉陵江上游之間。進(jìn)可出蜀入關(guān)中，退可固守，戰(zhàn)略地位十分險要。因此，蜀人、秦人的南鄭之爭，是一場攸關(guān)雙方生死的重要戰(zhàn)爭。

　　早在鱉靈統(tǒng)治下的開明王朝建國初期，鱉靈之子盧帝便率蜀人北上，一度進(jìn)軍到了雍（今陜西鳳翔一帶），已經(jīng)越過了渭水，南鄭當(dāng)時是古蜀國的領(lǐng)地。公元前451年，秦人決意收復(fù)南鄭。他們突然發(fā)動進(jìn)攻，一舉拿下南鄭，讓古蜀國手忙腳亂。古蜀王不能容忍失敗，也不能容忍自己統(tǒng)治的地方被敵人掌握。他集結(jié)兵力反撲，可秦國早已在這里筑起了堅固的城墻。這場戰(zhàn)爭持久慘烈，足足用了10年，古蜀國才將南鄭艱難收復(fù)。

　　獲得了勝利的古蜀國人沉浸在了極度的驕傲中，驕傲自滿讓他們失去了進(jìn)取的欲望，10年大戰(zhàn)的消耗也讓他們不愿再去冒險。收復(fù)南鄭后，古蜀國并沒有將其作為前哨，只當(dāng)作一片普通領(lǐng)土。他們并沒打算以此為據(jù)點(diǎn)，一舉殲滅鄰國秦人。在他們看來，擁有四川盆地這樣的天府之國，已經(jīng)足夠了。

　　大約在公元前361年前后，在秦孝公的支持下，商鞅在秦國展開了轟轟烈烈的變法。這次變法曾因秦國貴族的反對而導(dǎo)致秦國一片混亂。這也許是最后的徹底打敗秦國的最好機(jī)會，但古蜀國沒有任何行動。

　　商鞅的變法見效了。他本人雖然因?yàn)樽兎ǖ米锪速F族而被車裂，但他施行的改革措施已經(jīng)形成了滾滾洪流，誰也不能逆轉(zhuǎn)了。秦國變得強(qiáng)盛起來。

　　而在古蜀國的東邊，楚國比秦國更早走上了變法圖強(qiáng)的道路。公元前382年，楚悼王任命吳起為令尹，在楚國施行變法。吳起的下場與商鞅如出一轍，但他的變法也與商鞅一樣，成為沒人能改變的趨勢，使楚國也慢慢強(qiáng)大起來。

　　變法的成效并非立竿見影，這是一個時間累積的過程，而且，在初期，變法甚至?xí)寚耶a(chǎn)生一定程度的衰弱。正是因?yàn)檫@個原因，古蜀國在對秦國、楚國的軍事行動中，一度取得了輝煌的戰(zhàn)果。它的勢力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)伸出了成都平原，龐大的版圖似乎給古蜀國人帶來了一種心理上的優(yōu)越感。其實(shí)，古蜀國的勝利都并非正面交鋒，不能算是強(qiáng)大的證明。但古蜀國人不這么認(rèn)為。他們非常滿足。

　　在各國先后開始施行變法的時候，古蜀國內(nèi)也在進(jìn)行著緊鑼密鼓的重大行動。不過，這個行動不是非勵精圖治以求逐鹿中原的變法，而是古蜀王正忙著將開明王朝歷代祖先的墳?zāi)惯w到成都來——他們原本已經(jīng)入土為安，卻遷到了新都城來。對于遷地重葬的祖先，古蜀王高度重視，斬殺了許多奴隸，作為殉葬祖先的人牲。這種殘酷的殉葬制度在中原早已銷聲匿跡了，在古蜀王卻不認(rèn)為這有什么不好。

　　變法已經(jīng)卓見成效的楚國要一血當(dāng)年之恥了。楚國的大軍揮師西進(jìn)，很快占據(jù)了古蜀國的鄰居——巴國的大片領(lǐng)土。巴國的毀滅并沒有讓古蜀國人心生警覺。相反，古蜀王覺得這是個有利可圖的機(jī)會，命軍隊(duì)蠶食巴人在川東一帶的領(lǐng)土。楚國的殘渣剩飯讓古蜀國王心滿意足，他并不懂得唇亡齒寒的道理。

　　楚國已經(jīng)享受到了變法的好處，秦國也不甘人后。已經(jīng)足夠強(qiáng)大的秦國對古蜀國的肥沃土地一直有著占有欲。秦人開始謀劃如何動手了。

　　古蜀國地勢險要，真正是一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。秦國再強(qiáng)大，采取硬攻的辦法也不可能達(dá)到目的。秦惠王便想出一條妙計。他命人雕刻五頭石牛，悄悄運(yùn)倒秦與古蜀國的邊境上，并叫人每天在石牛屁股后面擺上一堆金子，有派人散播謠言，謊稱石牛是神物，每天能拉一堆金子。貪婪的古蜀王聽到這個消息，眼見真的有人每天到石牛屁股后面收金子，便一心要得到這些神牛，托人向秦王索求。秦王假意拒絕了一番之后，終于答應(yīng)了。石牛很重，很大，蜀道又那樣崎嶇，如何才能把“寶貝”搬回國內(nèi)而不損壞呢？當(dāng)時蜀國有五個大力士，力大無比，叫五丁力士。古蜀王就叫他們?nèi)ヨ徤介_路，把石牛運(yùn)回來。五丁力士奉命開出了一條通往國都的坦途，將所謂的寶貝帶回國都。古蜀王興高采烈地等了許久，也不見石牛拉出半兩金子，終于知道自己是受愚弄了。他派人去指責(zé)秦惠王言而無信，把石牛運(yùn)了回去，以免留在國內(nèi)讓自己蒙羞。

　　秦王本來就是要借此機(jī)會上古蜀國為自己開一條進(jìn)攻的方便之門，計謀已經(jīng)成功，自然十分高興。為了進(jìn)一步擴(kuò)大通往古蜀國都城的道路，他又使出美人計，托人向蜀王講：“石牛糞金這件事，我也是受到了下人的欺騙。如今讓你們也上了當(dāng)，我非常內(nèi)疚。我國有位美貌的女子，是人間絕色。為了表示王牌致歉的誠意，如果古蜀王喜歡的話，我愿意把她嫁給古蜀王?！惫攀裢醣臼呛蒙?，聽了使者的轉(zhuǎn)告欣喜若狂，立即命五丁力士再到秦國去一趟，順便將道路弄得更寬、更平，將美人安安穩(wěn)穩(wěn)地接回來。五丁力士領(lǐng)命闊路修道，到了秦國，帶著秦王所說的美女返回。傳說，在返回的路上，經(jīng)過梓潼，力士們忽然看到一條大蛇正向一座山洞鉆去。五丁力士好奇心起，跑過去抓住它的尾巴往外拉，企圖把蛇殺死。但蛇很大，幾人拽了半天，巨蛇才一點(diǎn)點(diǎn)地從山洞里拖了出來。力士們正高興，忽然刮起大風(fēng)，地動山搖，大山崩塌下來，轉(zhuǎn)瞬間，五個壯士和那個美女都被壓死了。

　　古蜀王聽了這個消息，悲痛欲絕。他做夢也想得到那位美女，不料美夢還是沒能實(shí)現(xiàn)。古蜀王親自到發(fā)生事故的山上悼念美人，唏噓不已。

　　蜀道已徹底暢通。而在此之前，古蜀王有一次想調(diào)侃秦惠王，就寫信邀請他參加自己的軍事演習(xí)，沒想到秦惠王大膽赴約，蜀國軍隊(duì)的實(shí)力在演習(xí)中被秦人一覽無余。萬事俱備，只差出師的名義了。

　　機(jī)會總是給有準(zhǔn)備的人。公元前316年，巴蜀風(fēng)云再起，古蜀王率大軍向茍延殘喘的巴國進(jìn)攻。巴人節(jié)節(jié)敗退，眼看就要亡國。無奈之下，巴王遣使向秦國求救。

　　知道進(jìn)攻蜀國的時機(jī)已經(jīng)成熟，秦惠王派大夫張儀、司馬錯率師伐蜀。此時的秦軍，再也不是以前與古蜀軍不相上下的軍隊(duì)了。秦軍一路高歌猛進(jìn)，古蜀王不得不從巴國退兵，迎戰(zhàn)秦軍。這場大戰(zhàn)并沒有持續(xù)太久。古蜀軍潰敗，古蜀王也在戰(zhàn)場上丟了性命。秦軍順利攻占古蜀國都城。同年冬，張儀移師東伐巴國，俘獲巴王，巴國也滅亡了。

　　戰(zhàn)爭的硝煙漸漸散去了。古蜀國，這個曾經(jīng)盛極一時的輝煌文明，在曲終人散之后退出了歷史舞臺，空留下一只只杜鵑在曾經(jīng)是古蜀國的叢林里泣血哀啼。

　　古蜀人自從鱉靈建立開明王朝以來，一直奉行奴隸制。戰(zhàn)國早期，封建制開始萌芽，古蜀國內(nèi)卻沒有隨時代的變遷而變化，堅守著古老的傳統(tǒng)。商鞅、吳起的變法分別讓秦、楚成為強(qiáng)國，鋒利的鐵器開始用于鑄造兵器，兩國成了新興封建勢力的代表。因此，古蜀國與秦、楚之間的戰(zhàn)爭，實(shí)際上也是奴隸制與新興封建制的對抗。經(jīng)受了改革和競爭磨礪的中原文明占據(jù)了明顯的上風(fēng)。古蜀文明因?yàn)橥磺?，終被歷史的車輪碾碎。
　　
　　古蜀國大事記