讀書志第一千五百0五部?《開元占經(jīng)》

《開元占經(jīng)》，也稱《大唐開元占經(jīng)》和《唐開元占經(jīng)》。以星占為主的星占大全。此外還收入了《麟德歷經(jīng)》和翻譯自印度的《九執(zhí)歷》等歷法內(nèi)容。120卷。唐瞿曇悉達(dá)等撰。成書于唐開元年間，約在開元二年(714年)至開元十二年(724年)間寫成。

 瞿曇悉達(dá)，生卒年不詳。印裔中國天文學(xué)家。祖父瞿曇逸原是印度婆羅門僧人，隋全家遷居中國，是一個精通天文歷算的家庭。其父瞿曇羅，曾在唐朝擔(dān)任過太史令或太史監(jiān)，并進(jìn)獻(xiàn)了由他編撰的《經(jīng)緯歷》，該歷在李淳風(fēng)的膦德歷行用后也同時作為參照使用。武周圣歷元年(698年)他又編出《光宅歷》，均是以印度歷法為基礎(chǔ)而編撰的。瞿曇悉達(dá)也供職于唐朝太史監(jiān)，開元六年(718年)奉旨翻譯了印度歷法《九執(zhí)歷》。父子二人在中印天文學(xué)交流中起了極重要的作用。據(jù)史料記載，瞿曇悉達(dá)的兒子、孫子都曾擔(dān)任過天文機構(gòu)里的官吏。唐景云二年，瞿曇悉達(dá)奉敕參與修復(fù)北魏鐵渾儀的領(lǐng)導(dǎo)工作，他擔(dān)任銀青光祿大夫行太史令。他大約在開元二年(714年)奉敕領(lǐng)導(dǎo)編撰《開元占經(jīng)》。他約卒于開元十二年，所以此書成書年代與此不遠(yuǎn)。

《開元占經(jīng)》全書共120卷。前四卷分別是天體渾宗、論天、天占和地占，5—10卷為日占，11一17卷為月占，18一22卷為五星占，23一29卷為歲星占，30一37卷為熒惑占，38—44卷為填星占，45一52卷為太白占，53—59卷為辰星占，60—63卷分別為東、北、西、南四方各七宿，64卷是分野主國，65—70卷是石氏中外官，71—75卷為流星占，76卷為雜星占，77—84卷為客星占，85—87卷妖星占，88一90卷彗星占。從91卷起，有風(fēng)占、雨占、云氣占、虹蟣占以及山石井泉、霜雪雷霧等占直到102卷。103卷是歷法麟德歷經(jīng)，104卷是算法天竺九執(zhí)歷經(jīng)，105卷是古今歷積年及章率，106一110卷講星圖，是用文字?jǐn)⑹龅漠?dāng)時測恒星位置及與古星圖星位的不同。111卷以后有八谷占以及竹木人鬼、禽獸牛馬、龍魚蟲蛇等占。

 《開元占經(jīng)》是一部極有價值的書，對于研究中國古代文化、中國古代科學(xué)特別是中國古代天文學(xué)來說，是一座蘊藏豐富，仍待開采的寶藏。如能透過其對應(yīng)的占語閱讀，可以了解到當(dāng)時人們在科學(xué)方面的認(rèn)識水平和觀察中的杰出發(fā)現(xiàn)。例如書中記“地動疾驚牛馬禽獸變動”反映的對地震與動物反應(yīng)的認(rèn)識；“五谷生長日種者多實，以老死日種者無實”所反映的農(nóng)時與收獲關(guān)系的認(rèn)識；“鼠群行有水期一年”反映的觀察動物行為預(yù)報水災(zāi)的經(jīng)驗等都是從經(jīng)驗中積累的知識。而該書絕大部份的篇幅與天文學(xué)關(guān)系比較密切，從天文學(xué)的角度看，更是一本極為難得的資料庫。

  一、《開元占經(jīng)》中保存了中國最古老的恒星位置觀測記錄。戰(zhàn)國時期的天文學(xué)家石申，是石氏學(xué)派的創(chuàng)始人，我們能在多種古籍中看到石申的名字，但他的天文學(xué)著作早已失佚，我們就不能確切說出他的天文學(xué)工作。多虧本書收錄了石氏中外官，給出了121顆星的赤道坐標(biāo)，我們才知道石申的具體測量成果。中官指黃赤道帶以北的星官(星座之意)，外官指黃赤道帶以南的星官，石申測量了二十八宿每一宿及石氏中外官每一官中的一顆星，測得這些星的去極度和入宿度，從而得到我國最早的恒星位置表一《石氏星表》。

 關(guān)于《石氏星表》的觀測年代，最近的研究認(rèn)為多數(shù)是周考王元年(前440年)的觀測值，少部分是漢延熹三年(160年)左右的補測值。古希臘最早的星表出自公元前二世紀(jì)的伊巴谷，伊巴谷曾將他的星表與一個多世紀(jì)以前的提摩恰里斯星表相比較，他們的星表早已散佚，但比較而論，《開元占經(jīng)》所錄《石氏星表》乃是世界上最古老的星表。這些研究若不是《開元占經(jīng)》是難以完成的。

 二、《開元占經(jīng)》中保存了可能是世界上最早木星衛(wèi)星的肉眼觀測記錄。原話見本書卷二十三，其中引甘氏語：“單閼之歲，歲星在子。與虛、危晨出夕入。其狀甚大，有光，若有小赤星附于其側(cè)，是謂同盟?！毕瘽勺谡J(rèn)為此小赤星就是最亮的一顆木衛(wèi)—木衛(wèi)二，該記錄僅見于本書。

 三、《開元占經(jīng)》保存了石氏、甘氏和巫咸氏三家星官的原來面目。這三家是中國歷史上最著名的三派星占家的創(chuàng)始人，他們各自有自己建立的星官體系。在研究敦煌星圖、玄象詩、步天歌的時候，不同顏色的星點和形容都是為了區(qū)別三家星，它們究竟分屬那一派，其文獻(xiàn)記錄就收于本書之中?；ハ啾容^，可獲得三家星本來面目。

 四、《開元占經(jīng)》中關(guān)于日食現(xiàn)象的描述具有很高的科學(xué)水平。卷九中錄有劉向語：“日食者，月往蔽之?！闭_解釋了交食成因。同卷中錄京房語：“日之將食，……置盆水庭中，平旦至暮視之?！庇涗浟藵h代在預(yù)報發(fā)生日食的那天，從早到晚注視太陽在水盆中的影像來觀測日食，既免疲勞之苦，又避陽光對眼之害。其它如對日珥、日冕的觀測，也很精彩。

 五、《開元占經(jīng)》保存了大量古代天文學(xué)家關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)與運動的論述，其中不少是僅見于本書的。這方面材料集中收集于卷1與卷2之中，研究中國古代宇宙觀史的人不可不讀，研究中國古代渾儀演變的，也是必讀此書。

  六、《開元占經(jīng)》卷103錄有《麟德歷經(jīng)》。李淳風(fēng)的《麟德歷》雖然在《舊唐書》和《新唐書》中都有記述，但二書錯訛很多。而《麟德歷》在編《開元占經(jīng)》時仍在行用，所以比較可靠，是研究者極好的參考資料。

 七、《開元占經(jīng)》中記錄了印度數(shù)碼。卷104中有符號“O”，記錄了中印間的數(shù)學(xué)交流。

 八、《開元占經(jīng)》中收有譯自印度的歷法《九執(zhí)歷》。它是卷104的主要內(nèi)容，其中有九執(zhí)含義和日、月運行及日月食的計算方法。印度歷法中將日月五星七曜外，再加上羅眼、計都合稱九執(zhí)。后兩個不是天體，而是黃道與白道的兩個交點。該歷法在計算中采用黃道坐標(biāo)體系和幾何學(xué)方法，引進(jìn)了三角學(xué)中的正弦函數(shù)和正弦函數(shù)表，為中國天文學(xué)、數(shù)學(xué)帶來新鮮概念，是中印科學(xué)交流的寶貴記錄。

 九、《開元占經(jīng)》錄有上至古六歷，下至《麟德歷》的古代歷法基本數(shù)據(jù)，是研究古歷法的重要資料，可作為《二十四史》中有關(guān)記載的補充。例如關(guān)于古六歷的歷元就僅見于本書；史書中記載很少的《玄始?xì)v》，可從本書卷105中看到該歷有一種精確的新閏周等。

  十、《開元占經(jīng)》中保存了大量現(xiàn)已失傳的古代文獻(xiàn)資料。這也許可以說是本書最大的貢獻(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，本書中摘錄有現(xiàn)已失傳的古代天文學(xué)和星占學(xué)著作約77種；緯書約82種。即使其中一些著作在其它書中有摘錄，也多片言只語，比不上本書摘錄的詳細(xì)。這些著作連同摘錄的古代經(jīng)史兵書著作是一座文獻(xiàn)寶庫。

 《開元占經(jīng)》因為主要內(nèi)容為星占，故而統(tǒng)治者視它為“窺探天意”的書，惟恐被人掌握危及自己的統(tǒng)治，造成秘而不傳的結(jié)果。宋以后就失傳了。

 直到明萬歷四十四年(1616年)，安徽歙縣的程明善在一座佛像腹中發(fā)現(xiàn)了一部抄本，才得以流傳下來。明初曾對學(xué)習(xí)天文有厲禁，明代皇家天文臺也無此書藏本。雖說明末厲禁稍弛，但人們畢竟心有余悸，所以程明善之兄程明哲認(rèn)為此種泄露天機的書最好還是密藏為好。

評：《開元占經(jīng)》價值高，蘊藏豐富國瑰寶。

     木星衛(wèi)星最早記，恒星記錄最古老。

     石甘巫星原面目，日食描述水平高。

     宇宙結(jié)構(gòu)運動論，印度數(shù)碼 “O” 符號。

     印度歷法《九執(zhí)歷》，古代歷法寶資料。

     保存失傳古文獻(xiàn)，文獻(xiàn)寶庫存今朝。