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上古天真論一

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。

   初，神農(nóng)氏母弟封于有熊之國。神農(nóng)之后，炎帝榆罔之代。有熊國君少典之妃曰附寶，感電光繞斗而有娠。生帝于軒轅之丘，因名軒轅，國于有熊，故號有熊氏，出于公族，故姓公孫氏，長于姬水，又姓姬氏。

   神農(nóng)氏衰，帝與炎帝榆罔戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)勝之，諸侯尊為黃帝，代神農(nóng)氏以治天下。在位百年，崩于荊山之陽。

   黃帝初生而有神靈，方弱而能言語，幼而徇順齊整，長而敦厚敏捷，成而羽化登天。成謂道成。

   黃帝鑄鼎于鼎湖之山，鼎成升天。西漢方士傳述此語，意黃帝、老子為道家之祖，尚養(yǎng)生之術，其終當必不死也。

乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時勢異耶？人將失之耶？

   天師，岐伯。古人百歲不衰，今人半百而衰，此古今時勢之異耶？抑人失調(diào)攝之法耶？

岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

   上古之人，其知道者，法陰陽，和術數(shù)，節(jié)飲食，慎起居，不妄作以勞形神，故形神健旺，終其天年，百歲乃去，不傷夭折也。

今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，起居無節(jié)，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，故半百而衰也。

   今時之人，不知養(yǎng)生之法，以酒醪為漿，以妄作為常，起居無節(jié)，醉以入房，醉以入房，正其起居無節(jié)，起居無節(jié)，正其妄作為常也。以淫欲竭其精液，散其天真，不知保盈而持滿，時嘗勞思而用神，務求快心于當前，遂至戕生于異日，是以早衰也。

夫上古圣人之教下也，虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。

   風隨八節(jié)，居八方，自正面來，謂之正風，不傷人也，自沖后來者，謂之虛邪賊風，乃傷人也。如冬至后四十六日，天氣在北，風自北來，是為正風，風自南來，是謂賊風。義詳《靈樞?九宮八風篇》。

   上古圣人知道，其教下也，虛邪賊風，避之有時，冬避南風，夏避北風，四時八節(jié)，以類推之。恬淡虛無，神宇不擾，真氣自然順從，精神內(nèi)守，毫無走散，病邪安所從來。是以志閑而少嗜欲，心安而不恐懼，形勞而不倦乏，氣從而順，各從其欲，上下俱足，皆得所愿。故美其食不擇精粗，任其服不論善惡，樂其俗不爭榮辱，高下不相傾慕，其民故曰渾樸。

是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道，所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。

   道合則德全，故百歲不衰。

帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？將天數(shù)然也？岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。

   腎主骨，其榮髮，齒者骨之余，腎氣方盛，故齒更而髮長。天一生水，故癸水謂之天癸，陰氣始凝，則天癸至。任脈者，八奇經(jīng)之一，行于身前，為諸陰脈之統(tǒng)領，陰旺則此脈通達。太沖者，八奇經(jīng)之一，行于身前，為諸經(jīng)脈之血海。奇經(jīng)乃十二經(jīng)之絡脈，血生于脾，藏于肝，注于經(jīng)脈，經(jīng)脈隆盛，流于絡脈，歸諸太沖，故血富于沖，為人身血海之一。太沖脈盛，月滿而泄，是謂月事。月事初來，陰氣盛壯，不后不先，應時而下，地道通暢，故一承雨露，則能有子。

三七腎氣平均，故真牙生而長極。四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。五七陽明脈衰，面始焦，髮始墮。六七三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

   腎氣盛滿，平均莫溢，故真牙皆生，髮長已極。陽明胃脈行身之前，自面下項而走兩足，其經(jīng)多氣多血，少年髮榮而面潤者，血以濡之，氣以煦之也，陽明脈衰，氣血消減，故面焦而髮墮。手之三陽，自手走頭，足之三陽，自頭走足，三陽俱衰，故面焦而髮白。任脈虛空，沖脈衰少，天癸枯竭，地道不通，故形容敝壞，而無子也。

   任主胞胎，緣三陰以任脈為宗。血，陰也，而內(nèi)含陽氣，故溫暖而化君火。任脈充盈，血海溫暖，則能受妊。以其原于任脈，故名為妊。任脈虛空，血海虛寒，是以無子也。

丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。

   天癸既至，精氣溢瀉，陰陽和敷，故能有子。天癸者，男女腎水之總名也。

三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，髮墮齒槁。六八陽氣衰竭于上，面焦，髮鬢頒白。七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎氣衰，形體皆極。八八則齒髮去。

   肝主筋，前陰，諸筋之聚，肝木生于腎水，水寒木枯，生氣虧敗，故筋力消乏，而前陰痿弱也。

腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解惰，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。

   五臟六腑皆有精，而總藏于腎，故五臟之精俱盛，而后腎能瀉。今五臟皆衰，以至筋骨懈惰，則天癸盡矣，故髮白身重，行步傾斜，而無子也。

   腎為水，腎氣者，水中之陽，三陽之根也。腎氣溫升，化生肝木，肝木主生，人老而不生者，腎氣之敗，而非腎水之虧。髮白面焦，由于三陽之衰，三陽之上衰者，腎氣之下虛也。

帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

   腎氣有余，則生意未枯，老猶生子。然此雖有子，而人之大凡，男不過盡于八八六十四，女不過盡于七七四十九，而天地之精氣皆竭，不能生矣。

   懷胎生子，精氣之交感也。乾為天，坤為地，男應乾，女應坤。乾以中爻交坤則為坎，坤以中爻交乾則為離，坎離者，乾坤所生之男女也。人之夫婦相交，男以精感，而精中有氣，是即乾卦之陽爻也，女以氣應，而氣中有精，是即坤卦之陰爻也。男子之氣先至，女子之精后來，則陰包陽而為男，女子之精先來，男子之氣后至，則陽包陰而成女，是即坎男離女之義也?！兑住吩磺莱赡校さ莱膳?，先至者在內(nèi)，后至者在外，包負不同，故男女殊象也。

帝曰：夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

   有道之人，能延年卻老，形體不壞，身年雖壽，實與少壯無異，故能生子。

黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

   上古真人，天地在其提攜之內(nèi)，陰陽歸其把握之中，呼水中之氣以交陽，吸火中之精以交陰，獨立而守陽神，年高而有童顏，故能壽敝天地，無有盡時。此其得道長生，所謂卻老而全形者也。

中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。

   中古至人，德淳而道全，和于陰陽之消長，調(diào)于四時之寒溫，去塵世而離凡俗，積陰精而全陽神，游行天地之間，形骸常存，視聽八達之外，八達與八方同。聰明無蔽，此蓋益其壽命而強壯者也，其究亦歸于真人。

其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。

   其次圣人，處天地之中和，順八風之道理，八風，見《靈樞?九宮八風篇》。調(diào)適嗜欲于世俗之間，消除恚嗔于方寸之內(nèi)，和光同塵，行事不欲離絕于人世，抱真懷樸，舉動不欲觀美于凡俗，外無事務之勞形，內(nèi)無思想之害心，以恬愉無競為務，以優(yōu)游自得為功，形體不至敝壞，精神不至散失，此雖未必長生，亦可享年百數(shù)也。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽，而有極時。

   其次賢人，法則天地之清寧，象似日月之升沉，辨列星辰之盈縮，逆從陰陽之消長，分別四時寒溫，效其開闔，將從上古真人合同至道，此亦可使益其年壽，而但有盡時，不能長存也。

 《素問懸解》 > 卷一　養(yǎng)生