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書(shū)封 [保存到相冊(cè)]

    書(shū) 名：《生命安寧——斯多葛哲學(xué)的生活藝術(shù)》

　　作 者：威廉?B. 歐文 著 胡曉陽(yáng) 芮欣 譯

　　出 版 社： 中央編譯出版社

　　書(shū)摘正文：

　　第1部分

　　斯多葛主義的興起

　　斯多葛主義的人生哲學(xué)可能是古老的，但是它值得任何一個(gè)想要過(guò)充實(shí)、有意義的生活——也即良好的生活——的現(xiàn)代人的注意。

　　第一章

　　哲學(xué)對(duì)生活感興趣

　　從一定的字面意義看，世上大概始終都是有哲學(xué)家的。他們是這樣的一些個(gè)體：他們不僅提出問(wèn)題——比如世界是從哪里來(lái)的？人是從哪里來(lái)的？為什么會(huì)有彩虹？——更重要的是，他們還會(huì)打破砂鍋問(wèn)到底。比如說(shuō)，當(dāng)被告知世界是由神靈創(chuàng)造的之后，那些最初的哲學(xué)家就會(huì)意識(shí)到這個(gè)答案并沒(méi)有觸及到事物的本質(zhì)。他們會(huì)繼續(xù)追問(wèn)為什么神靈會(huì)創(chuàng)造這個(gè)世界，他們是怎樣創(chuàng)造的，以及——讓試圖解答者最傷腦筋的——是誰(shuí)創(chuàng)造了神靈。

　　無(wú)論是怎樣以及何時(shí)開(kāi)始的，總之哲學(xué)思考在公元前六世紀(jì)發(fā)生了一次巨大的飛躍。我們發(fā)現(xiàn)畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，公元前570-前500）在意大利推究哲理；在希臘有泰利斯（Thales，公元前636-前546）、阿那克西曼德（Anaximander，公元前641-前547）和赫拉克雷塔斯（Heracleitus，公元前535-前475）；在中國(guó)有孔夫子（公元前551-前479）；在印度有佛陀（公元前563-前483）。不知道這些人是否各自獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)。如果他們相互有影響，哲思的流動(dòng)是從哪個(gè)方向朝哪個(gè)方向？這也是不清楚的。

　　希臘傳記作家第歐根尼?拉爾修斯（Diogenes Laertius）站在公元三世紀(jì)的有利位置，提供了一部非?？勺x的（但不是完全可靠的）早期哲學(xué)史。根據(jù)第歐根尼的說(shuō)法，早期西方哲學(xué)有兩個(gè)分支。其中的一個(gè)分支，他把它叫做意大利分支，是從畢達(dá)哥拉斯開(kāi)始的。如果從畢達(dá)哥拉斯的幾個(gè)繼承者追循下來(lái)，我們最終會(huì)找到伊壁鳩魯（Epicurus）。伊壁鳩魯自己的哲學(xué)學(xué)派就是斯多葛學(xué)派的主要對(duì)手。另一個(gè)分支，第歐根尼把它叫做愛(ài)奧尼亞分支，是從阿那克西曼德開(kāi)始的。阿那克西曼德（在智力和教學(xué)上）傳授給阿那克西米尼斯（Anaximenes），阿那克西米尼斯又傳授給阿那克薩哥拉（Anaxagoras），阿那克薩哥拉又傳授給阿基萊斯（Archelaus），阿基萊斯最終傳給了蘇格拉底（Socrates，公元前469-前399）。

　　蘇格拉底的生活是非凡的。他的死亡也是非凡的：他因?yàn)楦g雅典青年以及其他莫須有的違法行為，而被他的同胞認(rèn)定有罪，因此被判處服毒的死刑。他本來(lái)可以用乞求法庭寬恕的方式或者在審判宣布時(shí)逃離的行徑來(lái)逃避對(duì)他的懲罰。然而他的哲學(xué)準(zhǔn)則卻不允許他這樣做。蘇格拉底死后，他的許多追隨者不僅繼續(xù)從事哲學(xué)活動(dòng)，而且還吸引了很多他們自己的追隨者。他最有名的學(xué)生柏拉圖（Plato），創(chuàng)立了他自己的哲學(xué)學(xué)校，稱(chēng)為“柏拉圖的學(xué)園”，亞里斯提卜（Aristippus）創(chuàng)立了昔勒尼學(xué)派，尤克里德斯（Euclides）創(chuàng)立了麥加拉學(xué)派，菲多（Phaedo）創(chuàng)立了伊黎安學(xué)派，安提西尼（Antisthenes）創(chuàng)立了犬儒學(xué)派。蘇格拉底生前僅為涓涓細(xì)流的哲學(xué)活動(dòng)在他死后卻成了名副其實(shí)的湯湯大河。

　　為什么這種對(duì)哲學(xué)的興趣大爆炸會(huì)發(fā)生呢？部分是因?yàn)樘K格拉底改變了哲學(xué)問(wèn)題的焦點(diǎn)。蘇格拉底之前，哲學(xué)家們主要感興趣的是解釋他們周?chē)氖澜缫约斑@個(gè)世界的現(xiàn)象——他們感興趣做的事情就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的科學(xué)。雖然蘇格拉底還是一個(gè)年輕人時(shí)就學(xué)習(xí)了科學(xué)，但是他放棄了科學(xué)，轉(zhuǎn)而把注意力集中在研究人類(lèi)的狀況上。正如羅馬演說(shuō)家、政治家、哲學(xué)家西塞羅（Cicero）所說(shuō)的那樣，蘇格拉底是“把哲學(xué)從天上拉下來(lái)，將她置于人類(lèi)的城市，將她帶到人們的家里，并迫使她問(wèn)及有關(guān)生命和道德以及善惡?jiǎn)栴}的第一人”。古典學(xué)者弗朗西斯?麥克唐納?康福德（Francis MacDonald Cornford）以類(lèi)似的言辭描述了蘇格拉底哲學(xué)的意義：“蘇格拉底之前的哲學(xué)是從發(fā)現(xiàn)自然開(kāi)始的；蘇格拉底的哲學(xué)則是從發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的靈魂開(kāi)始的?！?/p>

　　為什么蘇格拉底在死去了24個(gè)世紀(jì)之后仍然是一個(gè)給人印象深刻的人物呢？這并不是因?yàn)樗恼軐W(xué)發(fā)現(xiàn)，畢竟他的哲學(xué)結(jié)論基本上是否定性的：他讓我們看到了我們不知道的東西——而是因?yàn)樗试S他的生活方式被他的哲學(xué)思考影響的程度。的確，根據(jù)哲學(xué)家路易斯?E. 內(nèi)維亞（Luis E. Navia）的說(shuō)法，“在蘇格拉底身上，我們碰到了一個(gè)比在其他任何重要的哲學(xué)家身上都要明顯的例子：他是一個(gè)在生活中能夠把理論上和思考上的關(guān)注同日?；顒?dòng)融為一體的人?！眱?nèi)維亞把他描繪成“既在思想上也在行動(dòng)上進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)的名副其實(shí)的楷模”。

　　可以推測(cè)到的是，那些被吸引到蘇格拉底這里的人，一些主要是被他的論理打動(dòng)的，而另一些則是被他的生活方式打動(dòng)。柏拉圖就屬于前一種人；在他的學(xué)園中，他更感興趣于探索哲學(xué)理論，而不是給予生活方式上的忠告。相反，安提西尼是最受蘇格拉底生活方式影響的人，他所創(chuàng)立的犬儒學(xué)派就回避哲學(xué)論理，而把主要的焦點(diǎn)集中在勸勉人們必須做什么事情以便能夠獲得幸福的生活。

　　似乎蘇格拉底一死，他就裂變?yōu)榘乩瓐D和安提西尼了。柏拉圖繼承了他對(duì)理論的興趣，而安提西尼則繼承了他對(duì)過(guò)好生活的關(guān)心。假使哲學(xué)的兩個(gè)方面在隨后的兩千多年中都得以昌盛，那無(wú)疑是一件美妙的事情；因?yàn)槿藗兗瓤梢詮恼軐W(xué)論理中受益，也可以從哲學(xué)在自己生活的運(yùn)用中受益。然而遺憾的是，雖然哲學(xué)在理論方面得以昌盛，但是在實(shí)踐方面卻變得枯萎了。