文 |蔣冉Jiang 編輯 | 蔣冉Jiang ?——【·前言·】——? 佛羅里達(dá)州阿那克西美尼，公元前546-525，比阿那克西曼德年輕一代，是米利都宇宙學(xué)家三人組的最后一個(gè)。 在某些方面，他更接近泰勒斯而不是阿那克西曼德，但如果認(rèn)為有了他，科學(xué)在倒退而不是前進(jìn)，那就錯(cuò)了。 像泰勒斯一樣，他認(rèn)為地球必須依靠某種東西，在阿那克西美尼的努力下，古希臘科學(xué)在倒退還是前進(jìn)？ 
?——【·阿那克西美尼理論·】——? 這些不是在一天中在我們的上方和下方旋轉(zhuǎn)，而是水平地圍繞著我們旋轉(zhuǎn)，就像一頂帽子圍繞著一個(gè)頭旋轉(zhuǎn)一樣。 顯然，天體的升起和落下是由扁平的地球的傾斜來解釋的。至于終極原則，阿那克西美尼發(fā)現(xiàn)，阿那克西曼德的無限物質(zhì)是一個(gè)過于稀薄的概念。 并像泰勒斯一樣選擇了現(xiàn)有元素中的一種作為基本元素，盡管他再次選擇了空氣而不是水?？諝庠诜€(wěn)定狀態(tài)下是看不見的。 
但是當(dāng)它被移動(dòng)和凝結(jié)時(shí)，它首先變成風(fēng)，然后變成云，然后變成水，最后水凝結(jié)成泥和石頭。稀薄的空氣變成了火，從而完成了所有的元素。 通過這種方式，稀薄和冷凝可以從底層空氣中變出一切。為了支持這一觀點(diǎn)，阿那克西美尼訴諸于經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上是訴諸于實(shí)驗(yàn)。 一種讀者可以自己輕松完成的實(shí)驗(yàn)。對著你的手吹氣，首先撅起嘴唇，然后張開嘴:第一次空氣會(huì)覺得冷，第二次會(huì)覺得熱。 
阿那克西美尼認(rèn)為，這顯示了密度和溫度之間的聯(lián)系。實(shí)驗(yàn)的運(yùn)用，以及質(zhì)量的變化與數(shù)量的變化相聯(lián)系的洞察力，標(biāo)志著阿那克西美尼是一個(gè)胚胎時(shí)期的科學(xué)家。 然而，只是在胚胎中。他沒有辦法測量他所調(diào)用的量，他沒有設(shè)計(jì)出聯(lián)系它們的方程，他的基本原理保留了神話和宗教的屬性。 空氣是神圣的，從它自身產(chǎn)生神靈。空氣是我們的靈魂，將我們的身體結(jié)合在一起。因此，米利暗人還不是真正的物理學(xué)家，但他們也不是神話創(chuàng)造者。 
他們還沒有擺脫神話，但他們正在遠(yuǎn)離它。他們也不是真正的哲學(xué)家，除非通過“哲學(xué)”一個(gè)簡單的意思是嬰兒科學(xué)。 他們很少使用概念分析和先驗(yàn)論證，這是從柏拉圖到今天的哲學(xué)家的慣用伎倆。他們是投機(jī)者。 在他們的投機(jī)中，哲學(xué)、科學(xué)和宗教的元素混合在一種豐富而令人興奮的釀造中。在古代，畢達(dá)哥拉斯和泰勒斯分享了將哲學(xué)引入希臘世界的榮譽(yù)。 
約公元前570年，他出生在小亞細(xì)亞海岸的薩摩斯島。40歲時(shí)，他移居到意大利腳趾上的克羅頓。 在那里，他積極參與了城市的政治事務(wù)，直到他在大約公元前510年的一場暴力革命中被放逐。 他搬到附近的梅塔蓬圖姆，在世紀(jì)之交去世。在他在克羅頓的時(shí)候，他建立了一個(gè)半宗教團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體在他死后一直延續(xù)到公元前450年才被分散。 
他被認(rèn)為發(fā)明了“哲學(xué)家”這個(gè)詞:他沒有自稱為圣人或智者，而是謙虛地說他只是一個(gè)智慧的愛好者。 他的生活細(xì)節(jié)淹沒在傳說中，但很明顯，他既練習(xí)數(shù)學(xué)也練習(xí)神秘主義。在這兩個(gè)領(lǐng)域，他的智力影響，無論是公認(rèn)的還是隱含的。 在從柏拉圖到斑巖的整個(gè)古代都是很強(qiáng)的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)了音樂音程和數(shù)字比率之間的關(guān)系，這使得他們相信數(shù)學(xué)研究是理解宇宙結(jié)構(gòu)和秩序的關(guān)鍵。 
?——【·無法促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步·】——? 他們說，天文學(xué)和和諧是姐妹科學(xué)，一個(gè)為眼睛，一個(gè)為耳朵(柏拉圖，眾議員)。然而，直到兩千年后，伽利略和他的后繼者才表明宇宙之書的確是用數(shù)字寫成的。 在古代世界，算術(shù)與數(shù)字神秘主義糾纏在一起，無法促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步，那個(gè)時(shí)期真正的科學(xué)進(jìn)步都是在沒有數(shù)學(xué)的幫助下取得的。 畢達(dá)哥拉斯在克羅頓的哲學(xué)團(tuán)體，是許多這樣的機(jī)構(gòu)的原型:柏拉圖學(xué)院，亞里士多德學(xué)院緊隨其后呂克昂，伊壁鳩魯?shù)幕▓@，和許多其他的。 
一些這樣的社區(qū)是合法的實(shí)體，而另一些則不那么正式。有些像現(xiàn)代研究所，有些更像修道院。 畢達(dá)哥拉斯的伙伴們共同擁有他們的財(cái)產(chǎn)，并生活在一套苦行僧和禮儀規(guī)則之下:遵守沉默，不要打破面包，不要撿起面包屑，不要用劍戳火，總是先穿右腳的鞋子，等等。 首先，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不是完全的素食主義者，但是他們避免吃某些種類的肉、魚和家禽。最著名的是，他們被禁止吃豆子。 
飲食規(guī)則與畢達(dá)哥拉斯關(guān)于靈魂的信仰有關(guān)。他相信靈魂不會(huì)隨身體而死，而是遷移到了別處，也許是進(jìn)入了一個(gè)不同種類的動(dòng)物體內(nèi)。 一些畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把這一點(diǎn)擴(kuò)展到相信三千年的宇宙循環(huán):人死后靈魂會(huì)一個(gè)接一個(gè)地進(jìn)入每一種陸地、海洋或陸地空氣生物。 最后回歸到人類的身體里讓歷史重演(希羅多德)。然而，畢達(dá)哥拉斯本人在他死后被他的追隨者們認(rèn)為已經(jīng)成為了神。
他們?yōu)樗麑懥顺錆M奇跡的傳記，認(rèn)為他有第二視覺和閱讀能力。他們說他有一條金色的大腿，是阿波羅的兒子。 更通俗的說法是,“Ipse dixit”這個(gè)詞是為了紀(jì)念他而創(chuàng)造的。畢達(dá)哥拉斯的死亡，以及494年米利都的毀滅，終結(jié)了前蘇格拉底思想的第一個(gè)時(shí)代。 在下一代，我們會(huì)遇到思想家，他們不僅是未來的科學(xué)家，也是現(xiàn)代意義上的哲學(xué)家。跋山涉水的齊諾弗尼斯(位于今天的伊茲密爾附近，米利都以北幾百英里處)。
在他漫長的一生中跨越了兩個(gè)時(shí)代(公元570年至公元470年)。和畢達(dá)哥拉斯一樣，他也是希臘文化東西方中心之間的紐帶。 他在20多歲時(shí)被驅(qū)逐出跋山涉水，成為一名流浪的吟游詩人，據(jù)他自己說，他在希臘周游了67年，舉行了自己和他人的詩歌朗誦會(huì)。 他歌頌美酒、游戲和聚會(huì)，但今天最受歡迎的是他的哲理詩。像米利暗人一樣，齊諾弗尼斯提出了宇宙論。
他堅(jiān)持認(rèn)為，基本元素不是水，也不是空氣，而是地球，而地球在我們下方無限延伸。所有的東西都來自地球，在地球上所有的東西都結(jié)束了。 使人想起基督教的葬禮和圣灰星期三的告誡“記住，人，你只是塵土，你還將歸于塵土”。但是齊諾弗尼斯在其他地方把水和土聯(lián)系起來。 認(rèn)為它們是事物的原始來源，事實(shí)上他認(rèn)為我們的地球一定曾經(jīng)被海洋覆蓋過。這與他對科學(xué)最有趣的貢獻(xiàn)有關(guān):對化石記錄的觀察。
在內(nèi)陸和山上都能找到貝殼，在錫拉丘茲的采石場還發(fā)現(xiàn)了魚和海藻的印記。在帕羅斯的巖石深處發(fā)現(xiàn)了月桂葉的印記，在馬耳他有各種海洋生物的扁平形狀。 這些都是很久以前一切都被泥覆蓋，印痕在泥里干了的時(shí)候產(chǎn)生的。齊諾弗尼斯關(guān)于天體的推測就不那么令人印象深刻了。 因?yàn)樗嘈诺厍蛟谖覀兡_下無限延伸，他不能接受太陽落山時(shí)落到地球下面的說法。另一方面，他發(fā)現(xiàn)阿那克西美尼關(guān)于圍繞傾斜的地球水平旋轉(zhuǎn)的想法難以置信。
他提出了一個(gè)新的巧妙的解釋:他堅(jiān)持認(rèn)為太陽每天都是新的。它每天早晨從一堆微小的火花中產(chǎn)生，后來消失在無窮遠(yuǎn)處。 圓周運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)僅僅是由于太陽和我們之間的巨大距離。根據(jù)這個(gè)理論，有無數(shù)個(gè)太陽，就像有無數(shù)個(gè)日子一樣，因?yàn)槭澜缡怯篮愕?，即使它?jīng)歷了水相和相。 盡管齊諾弗尼斯的宇宙觀缺乏根據(jù)，但它以自然主義而聞名:它沒有其他前蘇格拉底哲學(xué)家身上的泛靈論和半宗教成分。
例如，彩虹不是神(像希臘萬神殿中的艾里斯)也不是神的標(biāo)志(像諾亞看到的那個(gè))。它只是一朵五彩繽紛的云。 這種自然主義并不意味著齊諾弗尼斯對宗教不感興趣:相反，他是所有前蘇格拉底派中最神學(xué)的。但他鄙視流行的迷信，并捍衛(wèi)一個(gè)簡樸和復(fù)雜的一神論。 然而，他不是教條主義者，無論是在神學(xué)或物理學(xué)。赫拉克利特是最后一位，也是最著名的早期羅馬哲學(xué)家。
他也許比齊諾弗尼斯年輕30歲，因?yàn)閾?jù)報(bào)道，當(dāng)六世紀(jì)結(jié)束時(shí)，他已經(jīng)是中年人了。他住在大都市以弗所，米利都和跋之間。 我們擁有的他的作品的實(shí)質(zhì)性部分比任何以前的哲學(xué)家都多，但這并不意味著我們發(fā)現(xiàn)他更容易理解明白。 他的片段采用精粹的，精心制作的散文格言的形式，這些格言經(jīng)常是晦澀的，有時(shí)是故意含糊不清的。
赫拉克利特沒有爭辯，他宣布道。他的特爾斐風(fēng)格可能是對阿波羅神諭的模仿，用他自己的話說，“既不說話，也不隱藏，而是手勢”。 在隨后的幾個(gè)世紀(jì)里，許多崇拜赫拉克利特的哲學(xué)家能夠?qū)λ撬剖嵌恰?/strong>變色龍般的觀點(diǎn)賦予自己的色彩。 即使在古代，赫拉克利特也被發(fā)現(xiàn)很難。他被戲稱為“謎一樣的人”和“默默無聞的赫拉克利特”。
他寫了三本書的哲學(xué)論文——現(xiàn)已失傳——并存放在偉大的阿耳特彌斯神廟(圣保羅的《以弗所人的黛安娜》)。 人們拿不定主意這是一本物理課本還是一本政治小冊子。據(jù)報(bào)道，蘇格拉底說，我對它的理解非常好。 我不理解的也可能是極好的；但是只有深海潛水員才能到達(dá)海底。十九世紀(jì)德國唯心主義者黑格爾非常崇拜赫拉克利特，他用同樣的海洋比喻表達(dá)了相反的判斷。
黑格爾寫道:“當(dāng)我們經(jīng)過早期蘇格拉底式的反復(fù)思考到達(dá)赫拉克利特時(shí)，我們終于看到了陸地”。 他繼續(xù)自豪地補(bǔ)充說，赫拉克利特的主張沒有一個(gè)不是我自己的邏輯所采納的，赫拉克利特像后世的笛卡爾和康德一樣，認(rèn)為自己在哲學(xué)上有了一個(gè)全新的起點(diǎn)。 他認(rèn)為以前的思想家的工作是毫無價(jià)值的:荷馬應(yīng)該在任何詩歌比賽的早期階段就被淘汰，赫西奧德、畢達(dá)哥拉斯和齊諾弗尼斯只是沒有真正意義的博學(xué)之士。
筆者觀點(diǎn)： 但是，與笛卡爾和康德一樣，赫拉克利特受前人的影響比他意識到的要大。像齊諾弗尼斯一樣，他強(qiáng)烈批評流行宗教。 提供血祭來清洗自己的血罪就像試圖用泥巴洗掉泥巴。向雕像祈禱就像在空房子里低語，陽具游行和酒神儀式簡直令人厭惡。 總之，在早期羅馬哲學(xué)家中，大多數(shù)都存在著對神性與宗教性的哲學(xué)思想，與此同時(shí)，在阿那克西美尼的努力下，古希臘科學(xué)向前發(fā)展。 參考文獻(xiàn)：
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