一.老子：春秋，思想家，“道”家創(chuàng)始人。即老聃，姓李名耳，字伯陽。

東周王朝“守藏室之史”。

《老子》：“道”——宇宙萬物的演變。（樸素辯證法）

觀點(diǎn)：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”——“獨(dú)立不改周行而不殆”。



命題：1）“反者道之動(dòng)”——事物正反兩面的對(duì)立

2）“正復(fù)為奇，善復(fù)為襖”“禍兮福所倚福兮禍所伏”——對(duì)立面的轉(zhuǎn)化

3）“知足寡欲”“絕圣棄智”“無為而治”“小國寡民”——物質(zhì)生活



二.“道為天下母”

“道”人生道路——“方法”“途徑”（規(guī)律性、普遍性）

“道”這物體是萬物的“根源”，“宇宙之母”



“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大”。

“道”物質(zhì)實(shí)體，無聲無形卻又無所不至，它不靠外力而永遠(yuǎn)存在著，不斷運(yùn)行，無所不包，彌漫一切。



“道”—元?dú)狻庩枺ㄐ再|(zhì)相反）對(duì)立又統(tǒng)一—沖氣—萬物

無名——有名“天下萬物生于有，有生有無”

“無”：“無名”，“有”對(duì)立統(tǒng)一（相互依存，相互轉(zhuǎn)化）具體的



“道法自然”思想積極意義：

1）否定天帝的存在。天帝（神學(xué)）禁錮靈魂，使人們存畏懼之心。

“道”來破除，天沒意志。賞善罰惡，支配人類能力。

天是一種自然狀態(tài)。

“道”：構(gòu)成萬物的原始材料（人類思維進(jìn)步和深化）

2）突破具體事物，說明世界總根源的局限

《尚書》：水火金木土（基本物質(zhì)）

《易經(jīng)》：天地水火風(fēng)雷山澤——自然事物（局限性）部分、個(gè)體

“道”：世界總根源，多樣性，統(tǒng)一性（向前性）

“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”“無形無象”“玄元幽微”

“無形、無象、無限、無名”≠“虛無”




三.“反者道之動(dòng)”

辯證法思想——自然和人各現(xiàn)象（內(nèi)部正反對(duì)立）

自然：“大”—“小”“多”—“少”“高”—“下”

“遠(yuǎn)”—“近”“輕”—“重”“白”—“黑”

社會(huì)：“美”—“丑”“善”—“惡”“強(qiáng)”—“弱”

“禍”—“福”“吉”—“兇”“是”—“非”

——相反相成，相互依存（事物矛盾普遍性和客觀性對(duì)立又統(tǒng)一）



故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。

“有”與“無”，“難”與“易”，“長”與“短”，“音”與“聲”，“前”與“后”

既對(duì)立，又依存，一方面不離開另一方面，而獨(dú)存“恒”：永恒

相反統(tǒng)一性：事物矛盾不斷發(fā)展，相反相成的，存在前提同處統(tǒng)一體中



曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

委曲—保全，彎曲—直，低洼—充盈，陽新—革新，少取—獲得，多智—迷惑

對(duì)立互為存在的前提



“物極必反”(矛盾雙方向相反轉(zhuǎn)化）——“反者道之動(dòng)”



禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。熟知其極？其無正邪？正復(fù)為奇， 善復(fù)為襖

“幸?！薄盀?zāi)禍”相互轉(zhuǎn)化，災(zāi)禍緊鄰幸福，幸福潛伏災(zāi)禍。誰會(huì)知道他們的究竟在呢？正常隨時(shí)可以變?yōu)槠嫣兀屏茧S時(shí)可以變?yōu)檠酢?br>


物極必反，物壯則老。兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折

防止事物這急劇轉(zhuǎn)化，必須去掉過分的，極端的措施。



天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝——“天下莫能與之爭”

“不爭”“柔弱”——“剛強(qiáng)”，天下沒有比水更柔弱的東西了，但論起攻擊堅(jiān)強(qiáng)又沒勝過水的。



人雖深知雄強(qiáng)卻安于雌柔，雖深知榮譽(yù)卻安于卑辱

雖深知潔白卻安于昏黑，柔弱地位預(yù)示轉(zhuǎn)化為剛強(qiáng)



天下之至柔，馳騁天下之至剛

柔弱勝剛強(qiáng)—絕對(duì)規(guī)律（局限）



圖難于其易；為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大

強(qiáng)調(diào)達(dá)到某積極結(jié)果，從對(duì)立面去做。容易—困難，小事—大事

合抱之木，生于毫末：九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下
合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。

樸素辯證法：初步意識(shí)——量積累——質(zhì)變化，違背事物發(fā)展規(guī)律，相反結(jié)果

“多易必多難”；

天地萬物都在運(yùn)動(dòng)著、變化著，生滅、盛衰、消長過程。天地萬物無時(shí)無刻不在變動(dòng)著。

辯證觀：直觀——原始、樸素，缺乏抽象科學(xué)論證（局限性）

只注重柔弱，反對(duì)積極進(jìn)取“不爭”——統(tǒng)一性（忽視斗爭性）



四.“小國寡民”“無為而治”

“小國寡民”（原始村落）

自然≠文明，自由≠強(qiáng)權(quán)，自給自足≠交易互利，靜止的≠活躍的，

小規(guī)模的≠大規(guī)模的

安適的、快樂的、沒剝削、沒欺詐、平靜自然（違背社會(huì)發(fā)展的）

積極：對(duì)剝削和壓迫的現(xiàn)象進(jìn)行批判論證剝削不合理

“鄰國相望，雞犬之聲相聞”——“民至老死不相往來”

社會(huì)生活：“知足守分，隨遇而安”

過分吝惜——破費(fèi)，收藏——損失

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)利益：外表單純，內(nèi)心純樸，減少私心，負(fù)除欲望

社會(huì)：統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者≠自由——“無為而治”

順其（任其）自然，不以人的意志左右，自然無為原則——萬物運(yùn)行

統(tǒng)治者：廢除禮樂刑政，限制統(tǒng)治者欲望的無限膨脹

被統(tǒng)治者：不受教育、文化的權(quán)力（空想社會(huì)）



五.“滌除玄覽”

“道”：宇宙萬物的本源，人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象（規(guī)定性）

最根本的認(rèn)識(shí)——輕視感性認(rèn)識(shí)（片面性）

“為學(xué)”：人對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)。方法：觀察根據(jù)事物的本來的面目去認(rèn)識(shí)事物，不帶附加條件，也不受情欲影響。



以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下

認(rèn)識(shí)一身要通過一身來視察，認(rèn)識(shí)一家通過觀察，認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)觀察，認(rèn)識(shí)國家鄰邦觀察，觀察天下事物。

認(rèn)識(shí)事物≠認(rèn)識(shí)目的——道



認(rèn)識(shí)“道”：內(nèi)心直觀方法——復(fù)雜的、多種多樣的、耳聞目見（感覺）解脫——理性概括（更高）



“滌除玄覽”：內(nèi)心世界干凈，去掉一切欲望，象一面鏡子不受外擾，不沾灰塵——呈現(xiàn)萬物生機(jī)



不行而知，不見而明，不為而成——不出戶，知天下；不窺牖，見天道



根本：反認(rèn)識(shí)客觀世界的具體事物，靜觀方法把握“道”，事物主要原則。



排斥感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)事物中的作用——理性

（內(nèi)心的“玄覽"——“道”，“靜觀”——通觀萬物方法。



理性直觀：內(nèi)心直觀——主、客觀絕對(duì)同一（消極性）



六.影響:

1）思想：道家——儒家——名家——法家

2）戰(zhàn)國時(shí)期：莊子“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言”（司馬遷）

史書：老莊

末期：荀子（天道自然）—“天行有常，不為堯存，不為桀亡”《天倫》

（天道觀——儒家（意志的天）——自然之天）

韓非子《解老》、《喻老》闡發(fā)“道”——唯物主義自然觀認(rèn)識(shí)論

3）秦漢時(shí)期：《黃帝書》——“黃老道家”

漢初：“清靜無為”“無為而治”——休養(yǎng)生息

“文景之治”：黃老之術(shù)——“治國”指導(dǎo)思想——國富

武帝：獨(dú)尊儒術(shù)——“道”

4）東漢（末）“道”家——“道”教

始祖：“太上老君”

統(tǒng)治階級(jí)：麻痹人民，內(nèi)斗

——農(nóng)民起義（勞動(dòng)人民）：動(dòng)員、組織工具，反封建統(tǒng)治階級(jí)作用

5）魏晉：玄學(xué)大盛——陳舊禮法，漢儒繁瑣、迷信

何晏《老子道德論》、王弼《老子注》《老子略》

——內(nèi)存宇宙本體“以無為本”——本末和體用問題“崇本息末”

6）宋明（理學(xué)）抽象思維社會(huì)思潮（儒道佛）

——吸收宇宙生成和萬物化生等思想“道在器先”“理在氣先”

——道：本體+儒：倫理+佛：一多——思辯理論體系

7）明末清初：王夫之《老子衍》“物與道為體，而物即道也”

——古代樸素唯物主義思想（集大成者）

8）近代：毛澤東“民不畏死，奈何以死懼之”

“將欲取之必先與之”“禍兮福所倚福兮禍所伏”——辯證法

一.孔子，名丘，字仲尼。

老師：禮——老聃，樂——萇弘，琴——師襄（春秋）

成就：聚徒講學(xué)，從事政治活動(dòng)，周游列國，致力教學(xué)《詩》《書》等

“仁”學(xué)說—“愛人”（“禮”規(guī)范）—“克己復(fù)禮為仁”（貴族等級(jí)次序）

“忠恕之道”：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

世界觀：殷周鬼神宗教迷信——存疑“未知生，焉知死”

“未能事人，焉能事鬼”——“不知命，無以為君子也”

認(rèn)識(shí)論+教育思想——“學(xué)”+“思”：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”

——“溫故而知新”

私學(xué)：“有教無類”“因材施教”“學(xué)而不厭，誨人不倦”精神

鄙視“學(xué)稼”“學(xué)圃”——“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。

政治：“正名”.“名”：君臣、父子

統(tǒng)治：“德治”+“教化”——反苛政和刑殺“不患寡而患不均”

“不患貧而患不安”——《論語》



二.“學(xué)而不厭，誨人不倦”



生活：“吾少也賤,故多能鄙事”從小地位貧賤，所以干過很多雜活

——奮發(fā)向上進(jìn)取精神



學(xué)問：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。



學(xué)習(xí)方式：自學(xué)、請(qǐng)教——“每事問”——“多聞多見”



學(xué)生：“有教無類”（地位）“七十二賢人”（奴隸主貴族子弟，小生產(chǎn)者，貧賤家庭，列國）——打破奴隸貴族壟斷文化教育現(xiàn)象



辦學(xué)方針：教育開發(fā)智力——“治國”服務(wù)



子夏：“君子學(xué)以致其道”——“學(xué)而優(yōu)則仕”——“有用之才”



教育方法：“因材施教”不同情況而區(qū)別對(duì)待



啟發(fā)：

1）形式：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”

2）教育學(xué)生：“溫故而知新”

3）步驟引導(dǎo)：“循循善誘”（教學(xué)過程）

4）“學(xué)”+“思”,“學(xué)”+“聞”+“見”+“思”

5）求實(shí)：知之為知之不知為不知，是知也



三.“仁者愛人”

從政：政治社會(huì)觀，“仁學(xué)”（核心：愛人）



“仁”：人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)（社會(huì)、生活普遍原則）



“仁”基本精神：1）樊遲問仁。子曰：“愛人（主要內(nèi)容）

2）“克己復(fù)禮為仁”（途徑）

仁者“愛人”廣泛性：1）統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互尊

——“一以畏之”的“忠恕之道”

2）“忠”：積極為人“欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

——自己事行通，別人事行通

3）“恕”：推己及人“己所不欲，勿施于人”

消除統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾：“忠恕之道”——“君使臣以禮，臣事君以忠”



時(shí)代：新興封建地主——舊貴族（政治立場：保守性）



“愛人”民主性：統(tǒng)治階級(jí)——“舉賢才”——“周道”（否定授官封爵）

——主張不計(jì)較小錯(cuò)誤，提拔優(yōu)才——邪惡人——正直

——選賢于眾——“統(tǒng)治天下”目的



“仁者愛人”：人與人同情心（統(tǒng)治階級(jí)+大眾）



“博施于民而能濟(jì)眾”—廣泛給人民好處幫助大家生活很好（自己最高理想）



“泛愛眾”：博愛大眾當(dāng)作弟子們的修養(yǎng)條目



獨(dú)立意志：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。匹夫：普遍人，他們各有意志，不能強(qiáng)迫他們放棄意志。



愛護(hù)人力，合理使用：“節(jié)用而愛人，使民以時(shí) ”



愛民思想：“養(yǎng)民”“富民”“惠民”

（“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”子產(chǎn)《鄭》）“因民之所利而利之”



“富民”——“教民”（溫飽社會(huì)——受教權(quán)利）



反刑政，“為仁由己，而由人乎哉？”——“仁德”（個(gè)人主觀）



“仁”方法，目的：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”



“禮”—“仁”（道德規(guī)范）“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”



實(shí)現(xiàn)“仁”—內(nèi)心自覺—“東身以成仁”（自我犧牲精神）



四.“信天疑鬼”+“中庸之道”

世界觀核心：“信天疑鬼”，方法論：“中庸之道”



主張：由命所決定的，命又不是不可知“五十而知天命”



天命思想：天“自然”（“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”）

——反祈禱鬼神（唯心主義）



中庸學(xué)說：“逝者如斯夫，不舍晝夜”事物變化轉(zhuǎn)移（矛盾存在）“兩端”



“中庸”允執(zhí)厥中 ，“中”：辦事情適當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，不偏不倚，無過無不及

“庸”：經(jīng)常性



“中庸”方法論：1）全面靈活的特點(diǎn)；

2）質(zhì)樸—文采—粗野；

3）文采—質(zhì)樸—虛浮（兼顧）

4）遵守一定標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)“意”“必”“固”“我”實(shí)際情況

“意”：懸空揣測，“必”：絕對(duì)肯定，“固”：拘泥固執(zhí)，“我”：唯我獨(dú)足





“中庸之道”——儒家指導(dǎo)原則



五.“六經(jīng)”影響

教育學(xué)生+整理文籍：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》



《詩》—《詩經(jīng)》：周朝詩集——我國古代最早完整書籍

感發(fā)志氣，考察得失，團(tuán)結(jié)大眾

近：事父；遠(yuǎn)：事君——草木鳥獸

類別：“風(fēng)、雅、頌”《國風(fēng)》——民間詩歌（政治黑暗、混亂）



《雅》《頌》——宴會(huì)的樂歌；時(shí)政作品；祀神祭祖

——周：經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)情況；主旨：歌功頌德“承天壽命”

形式：四言為主；運(yùn)用手法：賦、比、興（藝術(shù)價(jià)值）



《書》《尚書》“尚”即“上”——商周（上古）歷史文獻(xiàn)的匯編

——史料價(jià)值，編選典誥（法令、制度、王令）



《禮》——《周禮》：周室官制，戰(zhàn)國各國制度，儒政治思想（政、經(jīng)、學(xué)）

——《儀禮》：春秋、戰(zhàn)國禮制匯編，喪葬制度

——《禮記》：秦漢禮儀論著選集（社會(huì)情況、文物制度、儒家學(xué)說）



《樂》：《樂經(jīng)》，“樂”—“禮”（“立于禮，成于樂”）

——涵養(yǎng)德性，調(diào)節(jié)感情——品格境界



《易》：《易經(jīng)》（《周易》）《易傳》（十翼）占卦——《經(jīng)》《傳》

——“易”：1）變易（事物變化）

2）簡易（執(zhí)簡馭繁）

3）不易（永恒、不變）

八卦形式（天地雷風(fēng)火水火山澤）——自然社會(huì)變化

——陰陽相互（萬物根源）“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印保闼剞q證法）



《春秋》編年體，文字簡短，褒貶之意“春秋筆法”（政治色彩）



儒家學(xué)派“顯學(xué)”——漢武帝（封建社會(huì)正統(tǒng)思想）

“至圣先師”“素王”

文化普及者：1）首開私塾之風(fēng)，打破“學(xué)在官府”貴族壟斷教育

2）因材施教，運(yùn)用啟發(fā)（古代教育基礎(chǔ)）

3）整理文化典籍，保存歷史、文學(xué)、哲學(xué)等方面的文獻(xiàn)資料

一．孟子，名軻，字子輿（戰(zhàn)國）



“民貴君輕”說，勸告統(tǒng)治者重視人民；以定殘暴之君“獨(dú)夫”，人民可以推翻他。




反對(duì)武力兼并，“不嗜殺人者”才能統(tǒng)一天下




主張“法先王”，“行仁政”，恢復(fù)井田制、省刑薄賦

——“黎民不饑不寒”（階級(jí)矛盾）




“人之初性本善”，“仁”、“義”、“禮”、“智”




“不慮而知”——“良知”，“不學(xué)而能”——“良能”




環(huán)境、環(huán)境教育對(duì)人影響：

“逸居而無教，則近于禽獸”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”

——（存心養(yǎng)性、深造自得、行有不得、反求諸己）




“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”

（主觀精神）





唯心主義理論體系：

１）“萬物皆備于我矣”

２）“浩然之氣”

３）“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”





教育目的“明人論”．“人倫”：封建道德標(biāo)準(zhǔn)

思想階級(jí)性：“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”





學(xué)習(xí)：專心致志，反對(duì)三心二意“不專心致志則不得也”

循序漸進(jìn)，持之以恒，反對(duì)急于求成和半途而廢

調(diào)動(dòng)積極性和主動(dòng)性（自求自得，發(fā)揮主動(dòng)能動(dòng)性）

反自暴自棄





二．“王道仁政，民貴君輕”

政、思：“王道”、“仁政”

“王道”：“以德服人”——“仁政”（“仁愛”——“得民心”）

——先王之道，“仁義之治”，反爭私惡劣手段，反“霸道”（以力服人）

“仁政”——“井田制”：封建生產(chǎn)關(guān)系，每農(nóng)民得到土地——封建統(tǒng)治階級(jí)與人民（矛盾）——符合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展

“制民之產(chǎn)”——人民有“恒產(chǎn)”，“民有恒產(chǎn)”（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）——固定私財(cái)（理想）

賢君“制民之產(chǎn)”——“豐衣足食”（違背大地主土地所有制）

“王道”，“仁政”（政治——民本）

奴隸制瓦解——人價(jià)值提高

“民為貴，社稷次之，君為輕”——政權(quán)安危

“得道者多助，失道者寡助”——戰(zhàn)爭勝負(fù)（主力）——是否正義戰(zhàn)爭

“春秋無義戰(zhàn)”：戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭——“善戰(zhàn)者服上刑”

民本（基礎(chǔ)）——“暴君可誅”

思想：剝削階級(jí)，社會(huì)分工論證剝削制合理性（理論根據(jù)）



三.“良知良能，人性本善”

“仁政”：理論基礎(chǔ)——“性善論”

“良知”、“良能”：“仁”“義”“禮”“智”

“四心”：“惻隱之心”（同情心）“羞惡之心”（羞恥心）

“恭敬之心”（推讓心）“是非之心”（得失心）

唯心主義“天命論”“人性論”—天賦予生死壽夭富貧貴賤仁義禮智

“性善論”——“王道”“仁政”（哲學(xué)）

道德論+認(rèn)識(shí)論：“盡心”“知性”“知天”認(rèn)識(shí)路線—“王”與“人”

認(rèn)識(shí)論（理性）——“心”去思想（固有）

“小人”：感官認(rèn)識(shí)“勞心者治人，勞力者治于人”（認(rèn)識(shí)論根據(jù)）

“大人”：“仁心”“善性”

客觀世界——主觀精神——“誠”

發(fā)揮人主觀能動(dòng)作用：主觀唯心主義——客觀唯心主義天命觀（西周）



四.“生于憂患死于安樂”

“修身”：行動(dòng)準(zhǔn)則——地主階級(jí)“義”

“舍生而取義”——民族存亡

“舍生取義”：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”

“修身”方法：1）消極的“寡欲”——發(fā)揮內(nèi)心主觀世界，理智

2）積極的“浩然之氣”主觀精神

“寡欲”≠強(qiáng)制：理義——欲“養(yǎng)心莫善于寡欲”（唯心）

——限制剝削階級(jí)物質(zhì)欲望（積極意義）

“生于憂患而死于安樂”——“謀生”（啟發(fā)）

“浩然之氣”——人主觀精神（正義）“義”“道”配合——進(jìn)取精神

演變歷程：1）戰(zhàn)國七雄：《孟子》，古散文集，文字流暢，說理精辟

2）秦朝：門徒殆盡，學(xué)派毀盡

3）唐朝：代宗時(shí)期，《孟子》儒家經(jīng)典

韓愈續(xù)道統(tǒng)（儒家世系：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔孟）

4）宋朝：王安石《孟子》《論語》科舉考試

朱熹：《孟子》《大學(xué)》《中庸》《論語》“四書”“存天理滅人欲”

5）元朝：“鄒國亞圣公”“亞圣”

6）明朝：王守仁主觀唯心主義的致良知說

一.莊子，名周，字子休（戰(zhàn)國）思想豐富哲學(xué)家，文學(xué)家（浪漫）



發(fā)展老子“道法自然”，“道”：無限的“自本自根”“無所不在”



強(qiáng)調(diào)自生自化，否認(rèn)神主宰（樸素辯證法）



“道”：“先天地生”的，“道末始有封”——“萬物皆一也”



主張“天地與我并生，而萬物與我為一 ”的主觀精神境界



安時(shí)處順，逍遙自得——相對(duì)主義+宿命論



代表：小生產(chǎn)者的利益，消極的（局限性）



二.道者為公，知有所待

自然觀：“道者為公”；認(rèn)識(shí)論：“知有所待”



世界本源：“道”



“是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公”

“道”：天地萬物，無形的?！盁o”：“道”的無形和貫通一切

“通天下一氣耳”—“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”（“道氣”）



無限時(shí)間和空間問題：事根本，追尋是無窮盡（時(shí)間）

——空間：視野（啟發(fā)——無限）



運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性：世界變動(dòng)不居的，生長消亡，終則有始運(yùn)動(dòng)變化永遠(yuǎn)變動(dòng)遷移著



認(rèn)識(shí)論：反對(duì)儒家和墨家獨(dú)斷論的真理觀——真理沒客觀標(biāo)準(zhǔn)，歷史發(fā)展著，不同歷史時(shí)代有不同情況



否定真理客觀存在（社會(huì)實(shí)踐）



人生命有限和認(rèn)識(shí)對(duì)象無窮的——“知有所待”



理想：“真人”——“坐忘”與“道”融通為一，反獨(dú)斷論和教條



三.“萬物一齊，孰短孰長”

矛盾普遍存在的。事物之間差別，具體事物內(nèi)部各種矛盾，矛盾對(duì)雙方是相互依存、轉(zhuǎn)化的（片面地夸大事物變化的絕對(duì)性）



事物性質(zhì)：是——不是——可不是，萬物分化



“萬物一齊”——“天均”（自然均衡）+“兩行”（取消是非）



“物我”：泯滅外物、主體、客、主觀世界的界限



“天地與我并生，萬物與我為一”



人境界：“至人無己，神人無功，圣人無名”相對(duì)主義（辯證法+詭辯論）



矛盾雙方的轉(zhuǎn)化（絕對(duì)的）無人同體，物我不分





四.“安之若命，精神自由”

理想社會(huì)：“至德之世”“織而衣，耕而食”田園生活

——“日出而作日入而息”（逍遙）



“安之若命”：“不知悅生，不知惡死”



主張：符合自然本性生活，擺脫欲望束縛和社會(huì)束縛，仁義禮智枷鎖

“削其性”“侵其德”，清靜無為——“忘己”“無己”（修心養(yǎng)性）

內(nèi)心絕對(duì)虛寂，達(dá)到和“道”融合為一（小生產(chǎn)者自我安慰）精神解脫法



魏晉時(shí)期：玄學(xué)提高《莊子》《易經(jīng)》《老子》“三玄”

——佛學(xué)，禪門同調(diào)——《南華真經(jīng)》（“道”教）

——天道自然無為（無君論進(jìn)步思想）——?jiǎng)兿髦疲ㄎㄎ镏髁x）

——相對(duì)主義：反獨(dú)斷論+教條，反孔子“是非為是非”的真理觀

一.莊子，名周，字子休（戰(zhàn)國）思想豐富哲學(xué)家，文學(xué)家（浪漫）



發(fā)展老子“道法自然”，“道”：無限的“自本自根”“無所不在”



強(qiáng)調(diào)自生自化，否認(rèn)神主宰（樸素辯證法）



“道”：“先天地生”的，“道末始有封”——“萬物皆一也”



主張“天地與我并生，而萬物與我為一 ”的主觀精神境界



安時(shí)處順，逍遙自得——相對(duì)主義+宿命論



代表：小生產(chǎn)者的利益，消極的（局限性）



二.道者為公，知有所待

自然觀：“道者為公”；認(rèn)識(shí)論：“知有所待”



世界本源：“道”



“是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公”

“道”：天地萬物，無形的?！盁o”：“道”的無形和貫通一切

“通天下一氣耳”—“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”（“道氣”）



無限時(shí)間和空間問題：事根本，追尋是無窮盡（時(shí)間）

——空間：視野（啟發(fā)——無限）



運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性：世界變動(dòng)不居的，生長消亡，終則有始運(yùn)動(dòng)變化永遠(yuǎn)變動(dòng)遷移著



認(rèn)識(shí)論：反對(duì)儒家和墨家獨(dú)斷論的真理觀——真理沒客觀標(biāo)準(zhǔn)，歷史發(fā)展著，不同歷史時(shí)代有不同情況



否定真理客觀存在（社會(huì)實(shí)踐）



人生命有限和認(rèn)識(shí)對(duì)象無窮的——“知有所待”



理想：“真人”——“坐忘”與“道”融通為一，反獨(dú)斷論和教條



三.“萬物一齊，孰短孰長”

矛盾普遍存在的。事物之間差別，具體事物內(nèi)部各種矛盾，矛盾對(duì)雙方是相互依存、轉(zhuǎn)化的（片面地夸大事物變化的絕對(duì)性）



事物性質(zhì)：是——不是——可不是，萬物分化



“萬物一齊”——“天均”（自然均衡）+“兩行”（取消是非）



“物我”：泯滅外物、主體、客、主觀世界的界限



“天地與我并生，萬物與我為一”



人境界：“至人無己，神人無功，圣人無名”相對(duì)主義（辯證法+詭辯論）



矛盾雙方的轉(zhuǎn)化（絕對(duì)的）無人同體，物我不分





四.“安之若命，精神自由”

理想社會(huì)：“至德之世”“織而衣，耕而食”田園生活

——“日出而作日入而息”（逍遙）



“安之若命”：“不知悅生，不知惡死”



主張：符合自然本性生活，擺脫欲望束縛和社會(huì)束縛，仁義禮智枷鎖

“削其性”“侵其德”，清靜無為——“忘己”“無己”（修心養(yǎng)性）

內(nèi)心絕對(duì)虛寂，達(dá)到和“道”融合為一（小生產(chǎn)者自我安慰）精神解脫法



魏晉時(shí)期：玄學(xué)提高《莊子》《易經(jīng)》《老子》“三玄”

——佛學(xué)，禪門同調(diào)——《南華真經(jīng)》（“道”教）

——天道自然無為（無君論進(jìn)步思想）——?jiǎng)兿髦疲ㄎㄎ镏髁x）

——相對(duì)主義：反獨(dú)斷論+教條，反孔子“是非為是非”的真理觀

一.董仲舒，西漢哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師。專治《春秋》《公羊傳》



“天人三策”：儒術(shù)正統(tǒng)



儒家宗法：陰陽五行說+神君父夫權(quán)——神學(xué)體系



中心：“天人感應(yīng)”學(xué)說



“君權(quán)神授”理論：統(tǒng)治者——“天”——符瑞、災(zāi)異——希望、譴責(zé)——指導(dǎo)行動(dòng)



天道+人事論證“道之大原出于天，天不變，道亦不變”

（“天意”——封建次序：神圣化、絕對(duì)化）



“三綱五?！保悍饨▊惱?人性“上中下”三品論點(diǎn)



循環(huán)的歷史觀：“黑白赤”三統(tǒng)



揭露階級(jí)矛盾：“富者田連阡陌，窮者無立錐之地”

——“限民名田，以澹“瞻”不足，塞井兼之路”（抑兼并主張）



教育：教化為“堤防”，立太學(xué)，沒章序（儒學(xué)——官學(xué)）



過程：

1）秦始皇統(tǒng)一六國，中央集權(quán)專制主義國家(“法家”——焚書坑儒）

2）漢承秦制，漢初“道教”“黃老之學(xué)”——修身養(yǎng)性

3）漢惠帝，解除“挾書律”——開門

4）漢文帝，立經(jīng)學(xué)博士，研究儒家經(jīng)典《詩》《書》兩經(jīng)博士

5）漢武帝，各種矛盾——諸侯王與中央；兼并豪強(qiáng)大賈——統(tǒng)一局面

侵?jǐn)_匈奴政權(quán)

主張：取消“無為而治”，政治文化經(jīng)濟(jì)——君主專制



儒家思想：

1）仁義道德——階級(jí)矛盾

2）禮樂教化——等級(jí)次序

3）大一統(tǒng)——中央集權(quán)



二.舉賢良，對(duì)“天人三策”

政治：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——武帝“賢良對(duì)策”

“賢良方正”——“治理國家、鞏固統(tǒng)治”——“精心致思”

闡述“天人感應(yīng)”，論證“神權(quán)”——“君權(quán)”

核心：“大一統(tǒng)”

內(nèi)容：

1）保證政法統(tǒng)一，統(tǒng)一思想

2）“尊君”——政治：君主權(quán)威、神化君主、天神授予君權(quán)、“天意”

3）君主“受命于天”，階級(jí)斗爭：農(nóng)民與地主，農(nóng)民與封建政權(quán)

——政治斗爭：豪強(qiáng)與中央

4）提出“更化”+“德刑并用”

“更化”——“治”（政治變革：禮樂教化（主）德治——專刑罰兼政）

5）仁義、禮樂教化——美政善治

6）“德教”——“三綱五常”（德教為本，刑獄為末——“德刑并用”

7）經(jīng)濟(jì)：限制豪強(qiáng)過分兼并土地（社會(huì)矛盾）

——官吏不許“與民爭利”

——“薄賦斂，省徭役，以寬民力”

——“鹽鐵皆歸于民”

8）教育：立太學(xué)，州郡官吏貢舉“吏民之賢者”二人

——舉茂才考廉制，立五經(jīng)博士教育弟子

——舉孝廉—官吏（來源）—通經(jīng)（士人入仕）——科舉制（基礎(chǔ)）



三.“借天威，神化儒學(xué)”

哲學(xué)理論：儒家——唯心主義（神學(xué)色彩）

哲學(xué)：上升時(shí)期封建統(tǒng)治階級(jí)的這種愿望系統(tǒng)收藏

天人感應(yīng)的目的論：社會(huì)政治——神學(xué)根據(jù)——神秘主義體系

“天”：唯心主義，有意志的、主宰萬物—孔孟“天命論”，陰陽五行說

——唯物：自然現(xiàn)象

陰陽二氣：陽，生養(yǎng)萬物；陰，主刑殺?！暗陆虨橹?，任德不任刑”

天——人間次序——統(tǒng)治者（君王） “天意”——臣民

天人相通的，同類感應(yīng) “天”目的——萬物——人民

“人副天數(shù)”



人與天相類：

1）人：骨節(jié)；天：時(shí)數(shù)

2）人：五臟；天：五行

3）人：四肢；天：四時(shí)

4）人：視暝；天：晝夜



感情意識(shí)：

1）人：好惡；天：暖清

2）人：喜怒；天：寒暑

3）人：道品；天：“天意”“天志”——“天人感應(yīng)”

“天人感應(yīng)”目的論——神秘認(rèn)識(shí)論“發(fā)天意”

“天意”——內(nèi)心反省“道莫明省身之天”（事——名——天）

天意志——人認(rèn)識(shí)——萬事萬物

名：是非標(biāo)準(zhǔn) 名——事 以“名”求“實(shí)”（等級(jí)）

“正名”——“名教” 天意志——地主階級(jí)最高利益（代名）



四.“立綱常，論道不變”

“道”：封建社會(huì)根本法則，道德、政治、教化、習(xí)俗

“道”+“神學(xué)化”天——宇宙根本規(guī)律

“三統(tǒng)”、“三正”歷史（無限循環(huán)）——“道”不變（改朝換代）

“三統(tǒng)”交替：表面、形式改變——社會(huì)次序、“道”永不變

“三綱五?！薄瓣幈瓣栕稹薄獋惓＝^對(duì)化、固定化

陰陽對(duì)立：陽，主導(dǎo)；陰，從屬——禁錮思想

“性三品”人性論——人性——天志（先天之性）

天：陰陽

人：貪——人本性——陽；性——善

——仁——情欲——陰；情——惡

人性：

1）圣人之性：情少，不教——善（立法者）

2）中民之性：情多、情少（善——惡）——教（性≠善）

3）斗筲之性：情多，教≠善

朱熹 ，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、滄洲病叟、逆翁，世稱“朱子”。



一.“理學(xué)”集大成者

儒家學(xué)派變化：

1）戰(zhàn)國：孔子——孟子，孟派學(xué)說

2）西漢：董仲舒，孔孟——神化今文經(jīng)學(xué)



時(shí)代背景：

1）封建社會(huì)前后

2）經(jīng)政變化

3）宋朝內(nèi)憂外患（金滅北宋，南宋偏安）



進(jìn)程：

1）隋唐，佛教“無父無君”，廢棄倫理

2）北宋，仁宗時(shí)期：周敦頤，儒教為主，佛道《通書》《太極圖說》

——“無極”：宇宙生成；“誠”人生觀

——神宗時(shí)期：“二程”（程顥、程頤），吸收佛教，“理”主范疇哲學(xué)體系

——人性+天道（核心）“理氣心性”主要，儒道佛



哲學(xué)思想《四書集注》：《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語章句》《孟子章句》



《周易本義》《西銘解義》《太極圖說解》



史學(xué)《資治通鑒綱目》《伊洛淵源錄》



文學(xué)《詩集傳》《楚辭集注》





二.“講明義理”治天下

繼承孔孟之道，封建禮教和綱常

“齊家治國平天下”政治抱負(fù)

“格物致知”之學(xué)，修身正心誠意為本

政治主張：罷黜和議、任賢使能、立紀(jì)綱、勵(lì)風(fēng)俗、修內(nèi)政

治理天下——有本有末“正其本者”（“迂緩”）

“本”正，“本”：“三綱五?！保▊惱恚?br>
“振三鋼、明五常、正朝廷、勵(lì)風(fēng)俗”

倫理綱?！缹W(xué)（理學(xué)）道德修養(yǎng)

“正心修身”：治道根本 “正心誠意”——“萬世太平”

“講明義理以淑人心”：治天下核心



三.“理”：天地萬物之本

“理”——世界本質(zhì)及自然和社會(huì)各自現(xiàn)象存在

客觀抽象≠本身規(guī)律——獨(dú)立存在（事先）

綱?！鐣?huì)次序——自然和永恒

封建道德原則——遵循原則（必然性）



理：精神性，萬物之根



理第一性，創(chuàng)造萬物根本，無視“道”

氣第二性，成物成料，有形象的器



“理先氣后”“理在事先”（理——?dú)?，時(shí)間不分先后）

理派生氣，理氣結(jié)合——宇宙+萬物



“太極”：總天地萬物之理。頂端+盡頭（最根本的整體的）



“理一分殊”(等級(jí)制）“理一”：萬事萬物本源；“分殊”：分散各事物之理

——“定理”：固定而不可改變



四.“格物致知”“存天理滅人欲”

“理”性質(zhì)（為學(xué)方法——學(xué)術(shù)分歧）

1）陸九淵，字子靜，號(hào)象山——理：人心固有主觀精神

2）朱熹，理獨(dú)立不依賴于人客觀精神



“格物致知”——《大學(xué)》——《禮記》

“欲誠其意者先致其知。致知在格物”道德修養(yǎng)

格物——求知（方法）人心靈明：有知；天下萬物：有理

《大學(xué)》立教：已知研究——事物——求知最高極限

“格物”：追究道理；“政知”：推層、推充知識(shí)

主賓關(guān)系：物我一理，知識(shí)——先天之理——事物印證



認(rèn)識(shí)過程：

1）“即物窮理”初級(jí)：漸進(jìn)和積累

1）“大徹大悟，豁然貫通”全知全能的認(rèn)識(shí)

目的：“明天理，滅人欲”先天之善良——圣賢

“禮”——天理，不“禮”——人欲（反動(dòng)）





五.影響

哲學(xué)思想：

1）以理為主

2）理氣結(jié)合“天理”論

3）“格物致知”認(rèn)識(shí)論

4）“知先行后”知行學(xué)說

5）理欲之辯人性論+修養(yǎng)學(xué)

6）唯心主義辯證法+歷史觀



哲學(xué)問題：

1）理氣，一多、知行

2）理欲“一分為二”——唯心



教育事業(yè)：

1）知南康郡：廬山白鹿洞書學(xué)院講學(xué)

2）知潭州：岳麓書院

3）創(chuàng)辦“潮州精舍”，創(chuàng)立閩學(xué)學(xué)派



影響（哲學(xué)政法德藝）

1）宋：未引起統(tǒng)治者重視，內(nèi)部矛盾——“道學(xué)”——“偽學(xué)”

“道學(xué)”——逆黨、清洗和打擊，謚號(hào)“朱文公”

《論語集注》+《孟子集注》——學(xué)官（法定教科書）

理宗，列入孔廟從祀——“圣人”

2）元：“齊國公”婺源“徽國朱文公之廟”

理學(xué)——官方哲學(xué)（三大儒：劉因、許衡、吳澄）

3）明：《四書大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》

4）清：《性理教義》信奉：孫奇逢、顧炎武、張伯行

康熙帝“一字一句”真理——“非朱子之傳義不敢言，非朱子之家禮不敢行”

比作“中國黑格爾”——哲學(xué)領(lǐng)域

王守仁，字伯安，號(hào)陽明子，世稱陽明先生，主觀唯心主義哲學(xué)家

繼承陸九淵的思想，宋明理學(xué)——陸王心學(xué)流派



一.歷“百死千難”，成“良知”學(xué)說

思想主要記錄：《王文成公全書》——《傳習(xí)錄》《大學(xué)問》

時(shí)代背景：

1）明朝穩(wěn)定——危機(jī)——衰敗

2）階級(jí)腐敗、農(nóng)民起義

3）宦官當(dāng)權(quán)



“龍場悟道”——內(nèi)心修養(yǎng)

繼承孟子，“良知”——人心固有先驗(yàn)意識(shí)和生來具有道德行為本來

是非善惡標(biāo)準(zhǔn)：良知，“仁義禮智”（道德觀念）

良知——自然產(chǎn)生正確意識(shí)——克去私慮雜念，啟發(fā)內(nèi)心的良知

“致良知”：“致”，推廣、恢復(fù)、達(dá)到

——除去私欲——緩解內(nèi)部矛盾

良知——忘患難，出生死



二.“心外無物，心外無理”

“心外無物”：主觀意識(shí)（“心”）——第一性（主觀唯心）

“心”——“靈明”：認(rèn)識(shí)、意志活動(dòng)和意識(shí)能動(dòng)作用——天下萬物

心本質(zhì)：倫理道德意識(shí)（人心活動(dòng)）



“心外無理”：“理”，“天理”（自然顯現(xiàn)）

良知：不待慮而知，不待學(xué)而能的“是非之心”

（主觀）“心即理”.良知：根本.統(tǒng)一世界

良知“不假外求”：心中本來天理



三.“知行合一，即知即行”

“知行合一”——朱熹：“知先行后”（知行分裂）

“知”——隨意去做，不假思考和體察的人

“行”——漫無邊際，懸空思考，沒有根據(jù)猜想的人

“知行”：補(bǔ)偏救弊（辭義）



認(rèn)識(shí)——內(nèi)心；知行——良知；知——行（主）行——知（體）

“意念”：喜歡、邪惡、辦事前打算（行動(dòng)）

“行”：人情——行為

“欲食之心”“欲行之心”——行為

“知”——“行”（思刻警覺不善）

“行”：心中自明自覺的本能（“明覺”），先天就有，光明靜潔“良知”

“知行合一”目的：不符合道德想法——禁止在萌芽狀態(tài)



四.“喻滿街圣人，猖狂者學(xué)風(fēng)”

良知說：先天性判斷是非和選擇善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)

“良知是個(gè)是非之心”“良知即是天理”

良知：道德的“規(guī)范”和“尺度”

良知說：每個(gè)人“良知”——完滿自足的

“致良知”——封建道德——精神無限快樂（人心固有的）

學(xué)習(xí)風(fēng)氣:不受拘束、生動(dòng)活潑



批判程朱思想，反對(duì)絕對(duì)崇拜舊教學(xué)，舊權(quán)威的言論

學(xué)“心”：反對(duì)惡劣風(fēng)氣“循章摘句”“訓(xùn)詁經(jīng)文”

——客觀誘發(fā)思想解放運(yùn)動(dòng)

（啟蒙思想：晚明李贄，明清黃宗羲——反對(duì)封建禮教、批判君權(quán)）



五.“種樹之喻”“隨才成就”

教育：江西，濂溪書院；紹興、余姚稽山書院、陽明學(xué)院

廣西，思田學(xué)校、南寧學(xué)校、敷文書院

——振興封建道德，維護(hù)其統(tǒng)治



種樹之喻：教育思想

道德修養(yǎng)：意識(shí)培養(yǎng)——樹木長成過程

（幼芽，干莖枝葉；樹木之本：根；有根一生，無根一死）

良知：道意和思想之根

重視對(duì)個(gè)人意志力量培養(yǎng)、立志——“植根”



因材施教“人要隨才成就”

童子——圣賢；賣柴人——天子，各自具體情況——為學(xué)

不同能力和氣質(zhì)（根據(jù)個(gè)人情況——隨才成就）

狂放的人——狂處——謙虛謹(jǐn)慎（指點(diǎn)）

狷緊的人——狷處——平心靜氣（教育）

同一個(gè)人，在不同階段也不同接受能力“隨人分限所及”

淺——深，循序漸進(jìn)——教育

重視兒童教育：“格物”，勞動(dòng)教育，禮貌用語或者行為

鼓勵(lì)情緒——調(diào)動(dòng)興趣（身心發(fā)展需要、特點(diǎn)）——教學(xué)



啟發(fā)性問題：

1）意識(shí)能動(dòng)性存在

2）意識(shí)關(guān)系——唯物主義

3）知行關(guān)系

4）反權(quán)威、反教條，生動(dòng)活潑教育思想

黃宗羲，字太沖，一字德冰，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學(xué)者稱梨洲先生明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家，東林七君子黃尊素長子。漢族，浙江余姚人。學(xué)問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家；與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號(hào)稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“明末清初五大家”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)。



一.“天崩地解，愛國志士”

歷史——古今治亂得失，經(jīng)世治國實(shí)學(xué)

背景：

1）崇禎帝，閹黨勢(shì)力重新抬頭

2）國內(nèi)災(zāi)慌連年，賦稅繁重，民怨沸騰——明朝崩潰邊緣

3）李自成農(nóng)民軍迅展

4）東北：滿洲貴族建立政權(quán)



政治色彩：社會(huì)文人團(tuán)體——復(fù)社

宗旨：“重節(jié)氣、輕生死、嚴(yán)操守、辨是非”

發(fā)表：《南都防亂公揭》——驅(qū)逐阮大鋮（閹黨）

抗清義軍：“黃氏世忠營”（紹興）南明王朝——魯王政權(quán)

“復(fù)明抗清”——隱居家鄉(xiāng)——總結(jié)歷史教訓(xùn)——經(jīng)世學(xué)問，整理研究文化遺產(chǎn)



二.“批判現(xiàn)實(shí)，抨擊君主”

反帝制著作《明夷待訪錄》（社會(huì)政治思想）

全書二十一篇，《原君》《原臣》《原法》《學(xué)?！贰堆俟佟返?br>
“明夷”：《易經(jīng)》封名——“明入地中”：太陽落山黃昏

暗示明朝雖亡，其政尚在，其史長存，其興可待

明——暗，治——亂（轉(zhuǎn)化）總結(jié)歷史，呼喚未來

代表個(gè)人不幸，暗示其學(xué)說還將有用，等待人們來訪問

（江浙一帶資本主義萌芽新思想）

封建末世的社會(huì)矛盾為背景，揭露批判封建君主專制制度的罪惡

明朝滅亡——清朝占地的暴行——各地人民反清——南明王朝——抗清絆腳石

（封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡本質(zhì)）

朝代更替，社會(huì)動(dòng)蕩之根：“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”

——“為天下之大害者，君而已矣”

《原君》：君主最初確立，天下興“公利”，除“公害”之需

——君主與萬民關(guān)系：“以天下為主，君為客”

“大公”：天下人民為他一人服務(wù)，君主一己，大私而已——專制君主制度

批判君主私利，肯定天下之私之理

批判君主專制特權(quán)法律

《原法》：“如今所謂法者，不過是一家之法，而非天下之法”

封建社會(huì)法律目的在于維護(hù)封建等級(jí)特權(quán)，唯恐政權(quán)不長久，預(yù)先考慮防備方法

治亂之法——興亂之因

“非法之法”——束縛天下之手足

打破封建君主一家之法，公天下之利“天下之法”

“治法而后治人”：正當(dāng)法制——依法辦事——治理天下



揭露封建官吏制度實(shí)質(zhì)：君臣關(guān)系——封建政官“臣”即各級(jí)官吏——帝王特權(quán)

奴役人民“爪牙”幫兇，“臣”——君主的“仆役”“奔走服役之人”

“臣”出仕≠皇帝一姓——“萬民”

“君臣共治”思想——“君為臣綱”傳統(tǒng)思想（君臣平等）

三.總結(jié)歷史，設(shè)計(jì)未來

主張：限制君權(quán)，設(shè)宰相制，學(xué)?！h政

皇帝不擔(dān)負(fù)實(shí)行其法責(zé)任——責(zé)、權(quán)、德才兼?zhèn)湓紫?br>
“宰相不傳子”（平等地位）有職有權(quán)——直接執(zhí)行

學(xué)校：培養(yǎng)人才“養(yǎng)士”，獨(dú)立輿論機(jī)關(guān)——治理天下設(shè)施

皇帝，政治上決定是非最高權(quán)力——公議



監(jiān)督政府職能：

1）“學(xué)官”：校長、教師——公眾推薦

2）“太學(xué)祭酒”：全國最高學(xué)府的校長——當(dāng)世大學(xué)者

（與宰相相等），皇帝之師（監(jiān)督、指導(dǎo)）

地方學(xué)官——地方公議（著名學(xué)者）——指導(dǎo)地方政府的責(zé)任蘿卜家園



學(xué)校議政之權(quán)（反封建專制獨(dú)裁）

——培養(yǎng)輿論、決定是非、監(jiān)督政府、進(jìn)退官吏——各階層知識(shí)分子參與政權(quán)的結(jié)構(gòu)（議會(huì)形式）



經(jīng)濟(jì)：“授田于民”“工商皆本”



明朝（末）土地高度集中——主張平均分配“官田”——剩余“聽富民之所占”

（農(nóng)民起義“均田”思想）——利于資本主義萌芽發(fā)展



“工商皆本”（東南沿海商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展）——時(shí)代前進(jìn)要求

“崇本抑末”（傳統(tǒng)）——阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展



農(nóng)工商——生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)之根

發(fā)展工商業(yè)：統(tǒng)一貨幣，開寶鈔庫（銀行）整頓市場，調(diào)整物價(jià)，擴(kuò)大貿(mào)易——

“封域之內(nèi)，常有千萬財(cái)用流轉(zhuǎn)無窮”



文化：批判明末腐朽學(xué)術(shù)空氣和窒息人才的科舉制度

科舉制度——思想僵化

獎(jiǎng)勵(lì)研究“絕學(xué)”（自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)）



天文數(shù)學(xué)著作《春秋日食歷》《授時(shí)歷故》《西歷假如》《勾股圖說》

《開方命算》《割圓八線解》



四.“氣外無理，心即是氣”

重建劉宗周，創(chuàng)辦“證人書院”——哲學(xué)研究

讀史、博覽、融會(huì)貫通——事功之學(xué)，經(jīng)世致用（浙東學(xué)派）



哲學(xué)思想：

1）理氣問題“理在氣中”（唯物）——程朱學(xué)派（唯心）

2）心物問題“一切惟心”，王守仁“心外無理”

{主觀唯心主義——“理在心外”（唯物）}

——時(shí)代矛盾交錯(cuò)，天崩地解的標(biāo)志



理與氣：

“理為氣之理，無氣則無理”（物質(zhì)性氣之根本）

理——?dú)?br>
物質(zhì)元?dú)?，人和物——?dú)猓ㄟ\(yùn)動(dòng)流行）——萬物



“和氣”升降：

1）春季，陽盛陰衰——和氣

2）夏季，天氣越來越暖——和氣上升

3）秋季，天氣下降，轉(zhuǎn)涼——和氣下降

4）冬季，天氣由涼變寒——和氣繼續(xù)下降

——循環(huán)不已，運(yùn)動(dòng)不息，規(guī)律：“理”（“道”）



宇宙：“氣無窮盡，理無窮盡”“日新不已”，氣理變化（內(nèi)在規(guī)律）



天地：“一氣充周”，精神現(xiàn)象，有知覺的，和人心“靈明”

心——?dú)狻办`處”“心即氣”：天地萬物都里不開心，離不開意志和感情

“變化不測”心，造成不同認(rèn)識(shí)——夸大認(rèn)識(shí)主觀作用（主觀唯心）

“人心之理”：天地萬物之理，理性和個(gè)人獨(dú)立思考（啟蒙）



五.勤奮著述，光輝成就

研究“經(jīng)世致用”之學(xué)——禮、政，實(shí)際意義

學(xué)術(shù)史：《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》——《四庫全書》（研究宋明）



《明文?！?82卷，文集2000多種



《明儒學(xué)案》：明朝300年間各個(gè)學(xué)派學(xué)術(shù)思想、發(fā)展過程、時(shí)代背景

代表人物、學(xué)說宗旨、前后變化、介紹、評(píng)論



學(xué)風(fēng)：尊重事實(shí)、注重實(shí)用、反對(duì)空疏、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐

——抨擊腐朽的封建君主專制制度



新體：史學(xué)——學(xué)案體《明夷待訪錄》“人權(quán)宣言”

《原君》批判封建君主專制

“以詩補(bǔ)史”主張，發(fā)表史書作用

一.救國救民，探索真理

王夫之，字而農(nóng)，號(hào)葁齋，學(xué)者稱船山先生。



“東林”，“復(fù)社”為楷模，組織參加“醫(yī)社”

《悲憤詩》——“反清復(fù)明”

研究《周易》，撰寫《周易內(nèi)傳》《周易外傳》

哲學(xué)：《老子衍》 政論《黃書》

“觀生居”“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”（思想領(lǐng)域——封建正統(tǒng)思想）



二.太虛一實(shí)，天下惟器

張載唯物主義，氣體論——哲學(xué)體系——宗教神學(xué)+唯心主義（批判）

“太虛即氣”：虛空，氣一種存在形式

宇宙間陰陽二氣無他物，無間隙

虛空充滿物質(zhì)元?dú)猓?a href="http://www./soft/" target="_blank" style="">常用軟件氣彌漫無邊際，細(xì)小無形狀

氣：普遍的，無限的，永恒的，聚散無生滅



“誠”——“實(shí)有”（客觀）

——誠，真是無欺；前有所始，后有所終；依據(jù)事物自身；天下公認(rèn)的有

（“有所共見，有所共聞”）客觀實(shí)在性



“太虛即氣”和物質(zhì)“實(shí)有”思想結(jié)合——整宇宙實(shí)有的，物質(zhì)的，反對(duì)唯心主義絕對(duì)虛云的本體論思想（絕對(duì)“有”，相對(duì)“無”）



“理氣不離，理在氣中”——程朱學(xué)派“理氣之分，氣外有理”



“天下惟器”（實(shí)際存在性）：“器”，具體的、形象的事物，相對(duì)的道（道理）

——事物規(guī)律原則



三.動(dòng)靜皆動(dòng)，變化日新

“太虛”之氣——宇宙，不停運(yùn)動(dòng)，永不止息的

太虛元?dú)猓宏庩枌?duì)立——運(yùn)動(dòng)生機(jī)，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)的（永恒的）靜止相對(duì)的（特殊性）

“動(dòng)靜皆動(dòng)”≠“廢然不動(dòng)”絕對(duì)靜止≠“主靜”學(xué)說

“變化日新”：新舊史替的過程——“推陳出新”

“趨勢(shì)更新”“順時(shí)中權(quán)”——“保守倒退”



四.能必副所，行可兼知

“所以知”——人（主體）認(rèn)識(shí)

“所知”——認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象（客體）

“能”：能知 “所”：所知（主觀認(rèn)識(shí)——客觀認(rèn)識(shí)）

“所”：外在環(huán)境，等待去認(rèn)識(shí)——“人倫物理”（客）

“能”：外在環(huán)境之上而有功效——“耳目心思”（主）

——認(rèn)識(shí)：物第一性，精第二性



客觀——認(rèn)識(shí)（“因所以發(fā)能”）——引起

認(rèn)識(shí)——客觀（“能必副其所”）——符合（唯物）



所知：體；能知：用

主、客觀界線（局限）主觀——客觀（反映）

“知行統(tǒng)一”：知行各有效用，相互為用（認(rèn)識(shí)統(tǒng)一過程）

“行先知后”：知——行

“行可兼職”：認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——功效（“能”）

個(gè)人道德：行（驗(yàn)知）——致知



五.理勢(shì)合一，習(xí)成性成

“理勢(shì)合一”：理——?jiǎng)?；“?shì)”：歷史趨勢(shì)；“理”：歷史規(guī)律

——?dú)v史固有規(guī)律與歷史必然趨勢(shì)相統(tǒng)一的

“無”：理和勢(shì)的統(tǒng)一（自然力量）

進(jìn)化歷史觀——探索

人性“后天之學(xué)”：“性日生日論”，批判唯心主義人行不變的形而上學(xué)

“習(xí)成而性與成”：人習(xí)慣與本性相互作用和結(jié)合，習(xí)慣變了，本性也變

——批判“存天理滅人欲”禁欲主義



哲學(xué)論：本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、歷史觀——宋明理學(xué)終結(jié)

哲學(xué)世界觀：民族覺悟，民族斗志