八十一 覆姜堰王休人函 廿七年五月廿八日
頃接甘二日來(lái)函。藉悉北地情形尚安。甚慰。第一詳論三大卦。尚屬合理。惟須以辰戌丑未四大界為天然之線(xiàn)。非拘之于三之甲庚。七之辛乙。一九之子午午子也。第二奧語(yǔ)各句。實(shí)乃挨星中之山水作法。并非雷風(fēng)發(fā)上元。山澤發(fā)中下元。水火發(fā)上中下三元。乃指東西南北之呆方位為言。并非以三大卦為言也。玄空中處處有三卦。與呆方位之言三卦。確乎不同。此點(diǎn)務(wù)須明白。江東發(fā)上元者。方位之江東也。江西發(fā)中下元。南北發(fā)上中下三元者。乃指東西南北之呆方位言之也。與言玄空中之江東江西江南北不同。玄空中說(shuō)三卦。不說(shuō)江東西與江南北也。第三干維乾巽坤艮壬。系暗示挨星圖。后天之乾中。為挨星之巽卦。后天之坤中。為挨星之艮卦。而后天之壬中。亦為挨星之艮卦也。支神坎震離兌癸句。與上干非維句無(wú)二。后天之震即卯中。為挨星之坎卦。后天之兌卯西中。為挨星之離卦。而后天之癸中。亦為挨星之震卦也。皆暗示挨星之位次耳。子癸午丁。卯二酉辛句。系指方位理氣。子午兼癸丁。卯西兼乙辛。其卦氣可通。即氣中若癸丁兼子午。乙辛兼酉卯。有山水一同到乙辛丁癸方者。以乙辛丁癸中。有一串之辰戌丑未氣也。即不免夾雜。故曰乾坤艮巽宮也。曰取得輔星者。乃補(bǔ)救之一法耳。此輔非左輔之輔。猶子之兼癸。一運(yùn)兼收三運(yùn)之氣即曰輔。世以左輔論者誤矣。以上各節(jié)。近注述義之辨正中極詳。玆不贅及。
八十二 覆太倉(cāng)錢(qián)漢平函 廿七年六月六日
接三日來(lái)函。茲分條詳答之。（1）坤壬二等八句。乃是挨星中配合山水之作法。所謂挨星。實(shí)千古不傳之秘。尚未筆之于書(shū)。上次來(lái)申時(shí)。立誓而授之秘圖即是。經(jīng)云二十四龍管三卦。該圖已為列成。何以吾弟尚疑團(tuán)莫釋。坤壬乙指旺水。艮丙辛指旺龍。巽庚癸。申子辰。亥卯未?；蛏交蛩?。得訣后已可分辨甲癸申屬何卦。亦可了之。曰貪狼一路行者。先時(shí)取用之作法也。此指一運(yùn)之龍言。非指水言。（2）江東江西江南北。實(shí)有兩說(shuō)。按二十四龍中。處處是此三卦。然山水之取舍。則不拘之以江東江西江南北為言。分其零正而分用之。天玉首章之曰江東者。乃指上元之朝西局言。四個(gè)一即屬四。為巽卦。風(fēng)雷也。江西者。乃指下元之朝東局言。四個(gè)二即屬八。為艮卦。山澤也。南北八神共一卦者。乃指上下二兀之朝南朝北局言之。（3）干維乾巽坤艮壬。與支神坎震離兌癸各語(yǔ)。的為秘中之秘。曰順逆者。非從掌上之分順?lè)帜嬉病Ｄ巳〗瘕堉诒緦m曰順。即四隅卦。在對(duì)宮曰逆。即四正卦。均以水言。乾巽艮坤。表面雖指后天四隅言。其秘即亦挨星之位次。乾中有巽，坤中有艮。而壬中亦為艮也。坎震離兌。表面雖指后天之四正言。其秘中之秘。乃示四正卦之挨星位次，卯中有坎。酉中有離。癸中有震也。暗示后天之乾坤壬震兌癸六龍之挨星。取水之作法。故此云云。（4）玄空之作法。并非從干支八卦人人知曉之紅黑陰陽(yáng)分順?lè)帜?。下句九星雙起。即為元關(guān)真妙處者。雙起即一山一水之作法。如前坤壬乙之指旺水言。時(shí)至八運(yùn)。則又當(dāng)以旺龍言矣。艮丙辛之指旺龍言。時(shí)至三運(yùn)。則又當(dāng)以旺水言矣。此即雙起之元關(guān)也。甲庚壬丙雖屬陽(yáng)。而有時(shí)當(dāng)作陰用。乙辛丁癸雖屬陰。而有時(shí)當(dāng)作陽(yáng)用。曰陰曰陽(yáng)。曰順曰逆者。非掌中左右飛布之陰陽(yáng)順逆。乃取用山水之作法。宜向直坐也。世人不察。往往從盤(pán)面上之紅黑字。即為陰陽(yáng)。再?gòu)恼粕献蟀び绎w。即為順逆。所以玄空之秘。千古難明。（5）北斗七星打劫者。以一運(yùn)為言。一屬坎。故云北斗。如朝南局。即江南北卦。可收得一二三四六七八運(yùn)。共得上下兩元七個(gè)大運(yùn)之卦氣。發(fā)福久長(zhǎng)。所以云七星。曰離宮者?？勺鲀山?。南方之氣。離宮也。二三四六七八各運(yùn)未來(lái)之氣。今于一白運(yùn)時(shí)。先時(shí)收用之。打劫之。非遠(yuǎn)離之宮歟。距離雖遠(yuǎn)。氣可打劫。即補(bǔ)救之作法耳。然須合得坎離兩宮之山水。方克臻此。否則亦有所不能。
八十三 覆陜西王止明函 廿七年六月二十日
頃又接五月廿九日函。知上次覆信。尚未收到。近日或可到達(dá)。查吾弟自得秘授圖以來(lái)。尚未了之。千言萬(wàn)語(yǔ)。惟此一訣。坤壬乙者。指二運(yùn)之水法言。曰從頭出者。與巨門(mén)相對(duì)之左輔是也。若以山龍實(shí)地言。當(dāng)在下元之八白運(yùn)矣。艮丙辛曰破軍者。指七運(yùn)山龍實(shí)地之作法為言。一山一水。兩兩相對(duì)。以下巽辰亥。甲癸申各語(yǔ)。乃山水混合而言之作法也。處處不脫三合。所以此八句中。包含二十四山之山水作法。挨星尚未露。惟此坤壬乙一篇。全露。巽辰為六運(yùn)之山。亥為六運(yùn)之水。故以武曲言。甲癸申本是祿存。曰與貪狼一路行者。當(dāng)上元初運(yùn)時(shí)。祿存雖未得運(yùn)。然可先時(shí)收用之。故曰一路行。若待其當(dāng)令而用之。得力不過(guò)二十四年。卦氣已促無(wú)補(bǔ)于用矣。請(qǐng)細(xì)玩秘授圖自可了然。曰顛顛倒。曰順逆行者。即上列零正之變遷。山水之取舍耳。如二運(yùn)坤壬乙而取山。七運(yùn)艮丙辛而取水。豈非火坑。反之則為珠寶。即以今之四運(yùn)論。當(dāng)取乾寅丁庚之龍。子卯辰申之水。即為之珠寶。反之即為火坑。一以貫之可也。明堂十字。系指穴法言。如以十字為例。其上下左右。不可偏廢。其中心交點(diǎn)處。即為陰陽(yáng)相見(jiàn)之的穴。此以形言。若天心十道。即以氣言。明乎零正合十之取舍。與三般卦配合用之。即一刖列各點(diǎn)矣。
八十四 覆姜堰王休人函 廿七年六月廿七日
十六日函收悉，正作覆問(wèn)，又接兩函，茲將各函一并覆之，一 二問(wèn)大略如此，三問(wèn)陽(yáng)順陰逆二語(yǔ)，即上卷順則生旺，逆則衰死之意，四維之金龍，取本宮生旺，故曰陽(yáng)順，四正之金龍，取對(duì)宮衰死，故日陰逆，曰兩路者，有分山分水之兩法也。四五問(wèn)東西兩個(gè)卦，即楊公看雌雄之旨，即一陰一陽(yáng)，一雌一雄對(duì)待之意故曰兩個(gè)卦，六七八九十問(wèn)，大都合理，十一問(wèn)東西二卦真奇異，與前之東西兩個(gè)卦大不同，其曰代代著緋衣者，實(shí)即三元不敗之局，最為難得，與辰戌丑未叩金龍語(yǔ)，有密切關(guān)系焉，十二問(wèn)皆指水流之體態(tài)言，茲再將十九日函詢(xún)條覆之，一問(wèn)乾山乾向全篇，曰狀元及大將者，系指每運(yùn)八卦之本性言，非拘拘也。明得挨星與作法，自可了然，二問(wèn)近似，三問(wèn)依得四神為第一者，與前本向本水之四神五通，前言水，此言山，專(zhuān)指東西兩卦言，惟此為最難能可貴，非隨便可求而得之之局也。四問(wèn)要求富貴玉般卦，特指寅中已亥，與辰戌丑未為言者，以此八支中之卦氣，三般卦全備也。非其他干支中之不全備可比，三卦全備，所以氣運(yùn)特長(zhǎng)，本節(jié)與前之東西兩卦互通，均非尋常句語(yǔ)，均已詳注玄空本義中，日后閱之自明，五問(wèn)大都星起，并非指都會(huì)言，大旆捍門(mén)，皆指形言，四位指前后左右言，六問(wèn)坎離水火中天過(guò)，系暗示四正卦抽爻換象之意，中天過(guò)，即二五媾精之旨，下句暗示四隅之抽換，二十四龍各有一卦位，而孟仲季之得氣躔度，當(dāng)有分別，四孟加以美名，四季列以?xún)瓷氛?，四時(shí)之始，四時(shí)之竭也。此兼論大歲之作法，七問(wèn)帝釋一神，除看雌雄之外，兼論方位理氣，與玄空卦氣，相提并論，上節(jié)坎離，系暗示南北向之義，本節(jié)以丙壬已亥為言，亦以南北向?yàn)槔芍芍О素灾葦?shù)，與天地得氣之先后，有密切關(guān)系焉，八問(wèn)北斗打劫，系指南北向言，上元一運(yùn)起，直收至下元八運(yùn)止，故曰七星，離即距離之離，南方離宮之離，二說(shuō)并重，九十十一各問(wèn)近似，十二間倒排順排語(yǔ)，青囊千言萬(wàn)語(yǔ)，皆顛倒之義，實(shí)為地學(xué)中僅有之妙語(yǔ)，猶釋家之言空是也。茲再將十三問(wèn)各問(wèn)題答之，一問(wèn)陰陽(yáng)二字看零正，系空實(shí)之形容詞，與形之坐向，氣之零正，有密切關(guān)系，故曰知病，二問(wèn)即指明零正二神，與山水配合之作法耳。三問(wèn)父母子息，皆指玄空中之三卦言，生即生旺，克即衰死，四五六七問(wèn)近似，八問(wèn)隔向一神，系指鄰近一宮，山水偏于何字，則何卦當(dāng)之。非專(zhuān)指仲子言，如丙之午，丁之午即是，請(qǐng)細(xì)玩之為要。
八十五 覆陜西王止明函 廿七年六月廿八日
頃接六月三日大函，藉悉一是，擇地安親，為人子應(yīng)盡之孝道，亦為人子最難之一事，仆之研究此道，其始亦本家君安先祖之旨，正與吾弟相同，即來(lái)社研究者，可知大都如此，欲藉此而行道謀食者寥寥也。令尊福地，是何形局坐向，均已忘卻，值此之世，何必急急，南北向今年不利，若東西向則可，按選擇一道，本以七政為最好，惟每年必備七政經(jīng)緯歷書(shū)，方可查考，否則必明推步，方可著手，推求十一曜每日躔度，此事極為不易，查七政選吉，世有二法，普通重用造命，分為十二宮，分天頂?shù)仄揭詾橛?，他如清之謝一圓天元選擇辨正所載，重在坐向，以當(dāng)令極旺者為難星，如春木夏火秋金冬水四季為土即是，弟亦本此推選，有天星圖最易運(yùn)用，逢卯安命者，太陽(yáng)為萬(wàn)物之命也。逢酉之說(shuō)，殊不合理，安墳雖為死者，而吉兇關(guān)乎子孫，故以逢卯之說(shuō)為合理，古云死者命從生者定是也。立命之法，如夏至后用子時(shí)，則立命戌宮，用丑時(shí)為酉宮立命。寅申、卯未、巳巳、午辰、未卯、申寅、酉丑、戌子、亥亥、子戌、之類(lèi)即是，非生命化命之生辰也。夏至太陽(yáng)躔未宮，以未加子上，數(shù)至卯方為成，所以子時(shí)戌宮立命，如用丑時(shí)用事，或丑時(shí)生人，即以未加丑宮，數(shù)至卯方為酉，所以丑時(shí)為酉宮立命也。卯即地盤(pán)東方，酉即天盤(pán)之西到卯方也。以每月太陽(yáng)躔度一宮，加于所用之用時(shí)上數(shù)起，順數(shù)至天地盤(pán)之卯方值何支，即為立命，于此可知太陽(yáng)為萬(wàn)物之命，以萬(wàn)物因有太陽(yáng)而生也。日出在卯，故以卯為安命宮，以每月之太陽(yáng)躔度一宮，加于所用之用時(shí)上數(shù)起，順數(shù)至地盤(pán)之卯方值向支，即為立命，于此可知太陽(yáng)為萬(wàn)物之命，以萬(wàn)物因有太陽(yáng)而生也。日出在卯，故以卯為安命宮，為冬至后用事，太陽(yáng)躔丑宮，為用丑時(shí)，即以丑加丑，數(shù)至卯為卯，故仍以卯為命宮，為用寅時(shí)，即以太陽(yáng)躔度之丑，加于寅字上，順數(shù)至卯上為寅，故以寅為命宮，馀此類(lèi)推，按陰陽(yáng)兩宅總以形氣兩合為最要緊，選吉乃為其馀事耳，弟對(duì)于巒頭理氣二者，綜合已往可知尚屬初步，諒系寄身戎幕，無(wú)暇兼顧，有以致之，否則既得秘授，理氣上自有頭路矣，至于巒頭，則全憑目力足費(fèi)力氣，參以形家各書(shū)，亦可自通矣。
八十六 覆湘鄉(xiāng)萊允明函 廿七年七月二日
按六月甘一日函。藉悉已安抵湘鄉(xiāng)甚慰。在途失去秘圖?；蛳笛芯繜o(wú)緣所致。否則區(qū)區(qū)一紙畫(huà)卦圖。不值檢查。不謂迷信無(wú)據(jù)也。以后務(wù)請(qǐng)對(duì)地學(xué)上須特別注意。處處以種德為本。少說(shuō)人家短長(zhǎng)。非遇有德之家。切莫亂說(shuō)吉兇。穩(wěn)口深藏。是為第一。萬(wàn)事當(dāng)留馀地。福人自有善綠。乃一定之理也。玆始破格補(bǔ)寄一份。以資研究。以上各節(jié)。未知吾弟亦贊許否也。抽爻換象。即陰陽(yáng)相交。父母生六子。六子為六子。六子為父母。六子為六子。此即子母公孫之所由來(lái)。亦即二十四龍管三卦之理口玄空三大卦即此。世所謂挨星者亦此。此訣透徹。青囊萬(wàn)卷。包含在其中矣。所以自古須面授。立誓以明心者?？滞?。坤壬乙八句。實(shí)為挨星配用山水之作法。請(qǐng)從講義中參閱。漸可通曉矣。
八十七 覆湖北賀田龍函 廿七年七月十一日
頃接六月六日掛號(hào)。內(nèi)附匯洋兩元。無(wú)誤。查擬得之壽地?？闪⑷上蚧蚝ハ蛟圃?。龍砂作案。明堂有大塘水蓄聚。朝山有情。水出癸丑。外有羅星塞水口。坐后來(lái)脈有力。格局非凡。堪以取用。以理氣論。利于四七九二運(yùn)。坐丙或坐巳者。應(yīng)以形勢(shì)而定。經(jīng)云登穴看明堂。脈息生旺要知音是也。萬(wàn)不可以泥于理氣而失于巒頭。湘鄉(xiāng)蕭允明氏。上月由徐州總退后。便道來(lái)滬。詳述抗戰(zhàn)經(jīng)歷。留滬一宿。即乘輪返湘。此人于巒頭或可。于理氣則尚屬初步。近日亦有信來(lái)。一俟時(shí)局平定。弟亦擬作西南一游。與知己者作實(shí)地考驗(yàn)。蕭君亦曾述及去年在尊處會(huì)晤云云。附來(lái)二十四山抽爻換象圖。略有出入。請(qǐng)查鄙前寄之油印圖可知矣。玆將原紙更正附奉。此為千古不傳之秘。立誓而授者。即此一訣。油印圖山水龍之各有列一六三八及二七四九者。作法之不同點(diǎn)耳。即山龍坐實(shí)。水龍坐空是也。坐實(shí)者即坐得高山實(shí)地。坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神。即應(yīng)取山龍坐實(shí)為吉。即正神百步始成龍之道也。坐得零神。即應(yīng)取水龍坐空為吉即撥水入零堂之支也。坐正坐零。向正向零。概所不拘。全以形勢(shì)來(lái)配合形氣兩合。即由此而辨陰陽(yáng)二宅。同為一理。添了看來(lái)龍。添財(cái)看水口應(yīng)于某年月者。看太歲到宮及對(duì)沖三合等即是。
八十八 覆陜西王止明函 廿七年七月十八日
四日函奉悉。前授之挨星圖。為用至廣。專(zhuān)論元運(yùn)。分其零正。與有形之山水來(lái)配合。以定吉兇。經(jīng)云。陰陽(yáng)相見(jiàn)與相乘。即由此而分。形氣各有陰陽(yáng)。楊公云看雌雄者。即指無(wú)形之陰陽(yáng)。與有形之陰陽(yáng)相配也。至于推論吉兇之法。如今運(yùn)之西北乾水。即犯陰陽(yáng)相乘。流年值戌亥。即謂之太歲到宮。定見(jiàn)兇兆。如紫白再有飛到五黃七赤等較兇之星之年。自然更為不利。即大合之卯寅年。三合之寅午戌亥卯末各年。亦皆欠利?？傊畡?wù)必以支空之挨星。與有形之山水。相配不相配為主體。推論年月太歲。乃其小焉者耳。日時(shí)紫白。可說(shuō)毫無(wú)作用處。經(jīng)云但看太歲是何神。三合年中是二語(yǔ)。即為斷驗(yàn)之明語(yǔ)。形氣吉?jiǎng)t斷吉。形氣兇則斷兇。此為斷驗(yàn)上一定之理。請(qǐng)按此推之可也。體用合圖。如以北方論。體卦為坤。坤爻六斷。管十八年。用卦為坎。所以為上元初運(yùn)之一白運(yùn)。一為正神。即以洛書(shū)對(duì)面之九為零神。所以取挨星圖中之子卯巳未四山為旺龍。午西亥丑四水為旺水。一白運(yùn)以正南離宮為金龍。故以子山午向?yàn)楦改肛?。其馀之卯巳未山為子息卦。又山龍水龍圖之內(nèi)載一六三八。及二七四九者。皆挨星之作法。為山龍坎卦正北方。列一六三八者。因有坎艮震乾之挨星也。水龍之正北方。列二七四九者。因二運(yùn)取壬水。七運(yùn)取癸水。四運(yùn)取子水。九運(yùn)取子水。乃每運(yùn)之零神也。他宮類(lèi)推。又如磨子牲口。應(yīng)安在生旺方為吉。如現(xiàn)在須安北方坎宮。及東南巽官為吉。切忌南方離宮。及西方兌宮。為四運(yùn)衰死之方故不利。若坑廁穢濁之物。則宜安置衰死之方為合。羅經(jīng)透解一書(shū)。毫無(wú)用處。明乎玄空挨星之作法。羅經(jīng)用法。即在其中矣。又四運(yùn)之可取乾寅丁庚四山者。亦如上述之如一運(yùn)取子卯巳未四山。同一作法。因其為四運(yùn)之正神。故此云云。皆指星圖言。天星選吉。將來(lái)寄奉。實(shí)與吉兇之根本上無(wú)大關(guān)系。近弟環(huán)境如常。只求勉力渡此國(guó)難。平定后再謀契機(jī)。承留意設(shè)法謝之。
八十九 覆陜西王止明函 廿七年八月四日
疊接十二、十五兩函。茲分別詳答之。普通天星選吉。名之曰造命。故重在命宮。取恩用福星照臨命宮。即為吉時(shí)。若謝一園者。重用坐向兩宮。而命宮次之。如陰陽(yáng)宅系子午壬丙者。取恩福星照地盤(pán)之壬子方。即為之守照。到地盤(pán)之丙午方。即為之對(duì)照。如以子山論。若在冬令用事。取火星在乾亥壬。木星在艮丑癸。為之夾照。取晚上十二點(diǎn)。即為之太陽(yáng)守照。取正午十二點(diǎn)。即為之對(duì)照。重在向者。即此意也。又曰不怕三煞太歲神。如能取得恩福星守夾拱對(duì)各點(diǎn)照坐山。諸吉齊照。一切兇神。自可避。謝氏嘗自己試用之。以明實(shí)在。惟趨吉避兇。為人之常情。不得已而用之則可。如人事上可以避之。則當(dāng)然以避之為上。弟代人選擇。抱定走穩(wěn)路。先將年月神煞避怯。再用天星擇一吉時(shí)。絕不敢以人作試驗(yàn)品。如不得已而用之。亦必與主人說(shuō)明。否則萬(wàn)萬(wàn)不用也。三大卦者。為玄空法中之大關(guān)鍵。言江東江西江南北?；蜓造C風(fēng)山澤水火。即三大卦也。非先天之呆方位。乃指玄空挨星圖中之言風(fēng)山澤水火而言也。憑空言之亦可。指習(xí)慣上之上中下三元之局格言之亦可。雷風(fēng)與江東。即指上元之朝西局言。江西與山澤。即指下元之朝東局言。水火與江南北。即指上中下三元之朝南朝北局言。以上三者。即三大卦之運(yùn)用與作法也。前函云乾寅丁庚宜龍。辰申子卯宜水云云。乃指現(xiàn)在四運(yùn)之零正立向言。非以三大卦為詞也。舉四運(yùn)之正神宜龍。零神宜水。則每運(yùn)之立向。及宜山宜水可知矣。如坤壬乙辰四字中。挨得艮卦。為二運(yùn)之零神。宜乎取水。故曰巨門(mén)從頭出。從頭出者。暗示后天巨門(mén)之對(duì)面一宮。即左輔是也。若對(duì)宮之宜山宜龍者。即寅午酉戌四支中。有二運(yùn)之正神坤卦在焉。馀可豁然矣。子母公孫。即秘授圖之抽爻換象。乾坤為祖。六子為子。而六子抽出之爻神為孫。如今運(yùn)之指乾寅丁庚為言。此四字中之正神。從何而來(lái)。曰子卯辰申者。乃指四運(yùn)之零神而言之。言其對(duì)宮。本應(yīng)指巽申癸甲中之震卦言之。玄空中雖為真夫婦。而并非零神。故取水不以其相對(duì)之四字為言也。言向。則當(dāng)然是乾巽、寅申、丁癸、庚甲。各為一線(xiàn)。言水。則非拘拘于相對(duì)之一線(xiàn)也。辨正講義中。有云父母老而退休。所以云玄空三大卦。今乾山取辰水者。雖非一線(xiàn)相對(duì)。取乾山之龍。則為子息。取辰上之水。即為父母。至如辰中有乾卦。亦即撥水入零堂之意。挨星歷來(lái)無(wú)口訣。奧語(yǔ)坤壬乙之八句。乃山水取舍之口訣。暗示挨星之秘。所以坤壬乙對(duì)艮丙辛。不言辰戌者。包含于三合之中也。先天為體。坤巽離兌也。一二三四運(yùn)。后天為用也。上下各九十年絲毫不差。四運(yùn)取乾山巽水。山龍坐實(shí)。順局也。平洋立巽山乾向。坐空朝滿(mǎn)。逆局也。順逆二字。即去水為順。來(lái)水為逆也。龍?jiān)谏綖樯?。水在衰死之方為克入。反之即為生出克出?，F(xiàn)上舉之山水零正可知矣。
九十 覆姜堰王休人函 廿七年八月五日
頃接五日來(lái)函，知近來(lái)專(zhuān)從辨正上逐節(jié)用功，殊為可欽，子字出脈子字尋者，可知平洋雖以水為龍，而仍當(dāng)注重來(lái)脈，莫教差錯(cuò)丑與壬者，子癸為上元一氣，當(dāng)然有可通處，若再錯(cuò)入丑字，則與上元之氣太遠(yuǎn)，即犯差錯(cuò)，壬字雖與子為近鄰，而卦氣屬于下元，當(dāng)然亦不能相通，所以亦云差錯(cuò)，可知此二語(yǔ)，均指龍脈言，非以水為言也。閱者當(dāng)詳審之，子癸午丁，卯乙酉辛，為卦氣之可通者，當(dāng)然與甲庚壬丙不同，并非省文之故，若形局上不得意而兼取之，事出無(wú)奈，非方位理氣自然之理也。上二句言坐山之補(bǔ)救，下二句言向水之補(bǔ)救，辰戌丑未，與寅申巳亥之兼取法，此三節(jié)之方位理氣，大致相似，惟取輔與取貪，各有不同，上節(jié)言輔日是真龍，言貪曰護(hù)正龍，惟此乙辛水來(lái)催，更取貪狼成五吉一語(yǔ)，與上二節(jié)之作法又不同，前言龍，此言水，可知山水各有五吉之補(bǔ)救，貪狼發(fā)來(lái)遲，遲即長(zhǎng)久之意，經(jīng)云北斗七星去打劫，亦即發(fā)遲之意，論龍空氣不空語(yǔ)，以形勢(shì)與零神為言，確合至理，子午與酉坐對(duì)乾坤艮巽宮者，乃指世俗之偽法，特表而出之，以明玄空之真旨，以下之子午卯西，辰戌丑末，寅申巳亥之三節(jié)，專(zhuān)論方位理氣，務(wù)必根據(jù)玄空挨星，與上三節(jié)之所論天地人，大略相同，乃叮嚀告誡之意，以下各問(wèn)題，大都合理，玩寶照各節(jié)，可知形勢(shì)理氣，絲毫不能分離，非世俗之種種謬說(shuō)也可知矣。
九十一 覆陜西王止明函 廿七年八月廿一日
接八日來(lái)函。藉悉一是。語(yǔ)云千學(xué)不如一見(jiàn)。筆談不如口傳。誠(chéng)為不誣。地理為哲理之一。尤為難明上晃怪通信一年。尚疑慮不解者。比比是也。經(jīng)云但看太歲是何神。立地見(jiàn)分明。成敗斷定河宮位。三合年中是。此為推排陰陽(yáng)宅流年吉兇之大關(guān)鍵?？傊珣{根據(jù)形勢(shì)理氣。又云太歲吉?jiǎng)t助吉。兇則助兇。此為人所共知之一語(yǔ)。但其應(yīng)用之法。人人不同。所以有驗(yàn)與不驗(yàn)之別耳。玆舉一例如左。如以今之四運(yùn)論。如某有陽(yáng)宅一所。先看其宅外形勢(shì)。宅之西北方及正南方。皆為空缺。或?yàn)閬?lái)去水口。其宅或?yàn)槌舷颉０雌渫馕逍??？蓴喽樯显l(fā)祥之地。同冶三年起。六十馀年中。丁財(cái)大發(fā)。自庚午年民十九年起。人財(cái)兩失。家境遠(yuǎn)不如前。何以知之。離乾兩宮之水口。為上元之古氣。今進(jìn)中元四運(yùn)。吉?dú)庾優(yōu)樗罋?。自有衰落之兆。午年為中元第一太歲到向。兼到水口。所以庚午年起。即見(jiàn)不利。戌亥年太歲到乾宮水口。今年戌寅。與午戌為三合。并見(jiàn)不利。 此為斷驗(yàn)一定之理。外五行既有此局勢(shì)。內(nèi)五行之門(mén)路。可不向其合與不 合矣。若內(nèi)五行門(mén)路再在離兌乾三宮者。則其兇更甚而速。若在坎震巽生 旺之方。則其兇稍遜而輕。然或今運(yùn)猶能發(fā)祥者，則未之聞也。至于斷驗(yàn) 陰宅。與此相同。流年之紫白到宮。乃其小焉者耳。青囊云陰陽(yáng)相見(jiàn)。陰 陽(yáng)相乘二語(yǔ)。為形氣之大關(guān)鍵。講義中六法早已言明。須將六法會(huì)合參用。方得應(yīng)驗(yàn)。如有一地。不論陰陽(yáng)宅西北來(lái)脈。離坤兌乾四宮皆實(shí)地?？掺拚鹳闼膶m皆低地?；?yàn)樗凇？蓴嗥錇榻襁\(yùn)發(fā)祥之地。并為下元發(fā)地。坐向可不問(wèn)見(jiàn)此形勢(shì)?？蓴嘣?。此宅此莊?；虼四?。前數(shù)十年不利。近十年必兒發(fā)展。此以局格斷之。屢試屢驗(yàn)。若以?xún)?nèi)五行及內(nèi)堂論短長(zhǎng)。則以其水之最近。及最有力處論之。則百無(wú)一失矣。如在兌宮。斷以酉年。如在震宮。斷以卯年。如在艮宮。斷以丑寅二年?？傊氁运钣辛μ幭聰嗾Z(yǔ)。以太歲到宮年月。以辨吉兇。立空三大卦。即雷風(fēng)水火山澤是也。經(jīng)云二十四龍管三卦即是。玄空作法。處處不脫三卦。三大卦者。乃玄空中之大要也。山水作法。重在二十四龍之三卦。不重在立空通論之三大卦也。如今之丁癸乾巽等。非玄空通論之三大卦。乃二十四龍之三卦是也。此點(diǎn)當(dāng)明辨之。羅經(jīng)上并無(wú)特點(diǎn)。重在得玄空之作法。不重在羅經(jīng)盤(pán)面之形式也。明乎玄空六法之作法。即無(wú)指南針。亦可應(yīng)用。前著常識(shí)中。早經(jīng)說(shuō)明。辨正及秘旨草稿。值茲郵路阻隔之際。未便寄奉。諸小兒正在補(bǔ)習(xí)。無(wú)暇抄奉。得稍待時(shí)日再商。灶之方位及火門(mén)。實(shí)無(wú)大關(guān)系。今運(yùn)灶位取坎宮?；痖T(mén)取震向?yàn)楹?。時(shí)事茫茫。不知何日可還我本來(lái)面目也。
九十二 覆姜堰王休人函 廿七年八月廿二日
接七月卅日函。玆分條答之。油印之城門(mén)太歲全篇。容日準(zhǔn)抽開(kāi)抄奉。稍待之為荷。前寄兩函。諒可到達(dá)。天玉之江東江西江南北。系指三元之局格言。此為玄空三大卦。系地理之綱領(lǐng)。玄空挨星之三卦。即二十四龍管三卦。系山水配合生旺衰死之作法。二者名同而法各殊。尊論略露一斑?？梢?jiàn)用心。東西二卦真奇異。下旬云代代著緋衣。曰東西二卦者。或即江東江西之兩格也。辰戌為東西二卦之界線(xiàn)。曰東西者?；驏|或西。在所不拘之意?；蜃猿街列缰肫瑢俚偷??；蚱降亍；蜃孕缰脸街肫瑢俑叩??；?qū)嵉?。此即為東卦。反之即為西卦。辰戌為來(lái)去水口。雌雄分清。向立丑未或未丑。為三元不敗之局格。曰真奇異。曰神奇。代代著緋衣者此也。此等局格。最為難覓。為地理巒頭理氣中最精密之大關(guān)鍵非得真訣者。殊難了也。請(qǐng)細(xì)玩之自明。叩金龍以五運(yùn)大氣論。綱領(lǐng)已得。兼合七政之恩用。一切神煞。自可不避。惟人情之常。當(dāng)然仍以避之為上。否則恐惹是非也。語(yǔ)云寧為智者道。難與俗人言。為人作嫁。何苦出此。至于歷書(shū)所載通俗之祿馬貴人等等。亦屬人情之常。取舍各聽(tīng)自便。形勢(shì)既得。此等概可置之。無(wú)關(guān)得失。實(shí)亦無(wú)補(bǔ)于事也。智者少而愚者多。習(xí)俗已深。研究學(xué)術(shù)為事。社會(huì)習(xí)慣為一事。二者相輔而用之可也。于星用時(shí)之法，名曰候星法。候星者。候其星光灼照而用之也。鄙著天星圖即用以擇時(shí)。恩用仇難。每日每時(shí)。均有趨避之可能。十一曜隨時(shí)取舍。非拘之于太陰大陽(yáng)與斗杓也。所繁而難者。惟推步耳。有每年之真步堂歷書(shū)。同年十二月。逐日十一曜躔度。均有載明。以之行用則易矣。鄙著天星選吉。迄未完成。時(shí)世所趨。因之?dāng)R筆。
九十三 覆陜西王止明函 廿七年九月二日
八月廿一日函奉悉。傳眼難。傳心更難。口傳易。精神傳更不易。人一己百。為進(jìn)取之要義。吾弟能若是?？傆形驈刂蝗铡Ｒ蝗罩\面。當(dāng)可豁然。有恒心者有恒心。怕無(wú)綠。不憚不明。始以為難。終必以為易矣。三運(yùn)之五黃在兌者。即三運(yùn)之水之大金龍也。不問(wèn)庚西辛三字。與換星不涉。對(duì)面震宮之所謂正神者。當(dāng)然以甲字上之挨星論。兌宮之零神。當(dāng)然亦以辛字上之挨星論。庚酉辛三向。為三運(yùn)之正向。甲卯乙三山。為三運(yùn)之正山。奧語(yǔ)云甲癸申。貪狼一路行者。如立甲山。至三運(yùn)之正神而用之。則氣運(yùn)已定。無(wú)補(bǔ)于益。應(yīng)在上元初運(yùn)一白時(shí)。即可先時(shí)收用之。于是得力悠久。所以云貪狼一路行。甲卯乙三山。雖為三運(yùn)之正山。均可坐立。而三字各有分別。甲為正神而旺丁。卯中有乾金而稍克。乙中之艮。與震為朋。且當(dāng)面之辛水。又為零神。故當(dāng)三運(yùn)時(shí)。大多取立乙山辛向兼西卯者居多。了財(cái)并發(fā)。財(cái)局多發(fā)幼房。向得挨星之兌。兌為少女故也。若三運(yùn)立甲山庚向者。雖屬坐得正神。而向得庚上巽四之生氣。氣運(yùn)太促。丁財(cái)每每不發(fā)。此皆從實(shí)驗(yàn)得來(lái)。馀可類(lèi)推?？傊瘕埵且环?。挨星是一法。須參核并用。金龍論后天一大卦。挨星則逐字分清。經(jīng)云明倒杖。卦坐陰陽(yáng)何必想。倒杖即金龍之作法。卦坐陰陽(yáng)。即挨星之作法。合乎倒杖。則不問(wèn)挨星之得失。亦可得力。猶三運(yùn)以?xún)秾m為水之金龍。震宮全為實(shí)地。則雌雄既配。倒杖配合。可不拘其立甲山卯山乙山。均可得力。且能召吉。非拘之于甲與卯與乙山也。如今運(yùn)之巽宮。為水之金龍。乾宮為山之金龍。有合此地局者。則陰陽(yáng)已相見(jiàn)。其坐或戌或乾或亥各山。盡可按其天然之形勢(shì)為斷。非拘之于理氣之坐乾也。山水二龍。乃坐實(shí)坐空之別。其雌雄則一也。
九十四 覆陜西工止明函 廿七年九月十日
接八月十七日函，內(nèi)附宅圖一紙，今詳覆之，甲癸申本為祿存，如在上元初運(yùn)，即可立甲庚癸丁中寅三山。指一白運(yùn)之作法，故曰貪狼一路行，本非貪狼，而可與貪狼同時(shí)先用為一例也。至于兼左兼右，則各從其便，不出卦?shī)A雜可矣，陽(yáng)宅看法，先看外堂，然后再論內(nèi)堂，灶井二門(mén)房門(mén)，皆?xún)?nèi)堂之作法，臥房以床位為太極，好以人為極也。看門(mén)路在床之何方位，以辨吉兇，井位屬水，與門(mén)路動(dòng)氣同一作法，明得生旺，辨得動(dòng)靜，自易下手，橋梁道路塔廟等，一以形象論，二以玄空理氣論，形之遠(yuǎn)近高低，色之黑白紅黃，均為形象之語(yǔ)，一通萬(wàn)通，合乎情理二字明之矣，尊府新得屋宇，朝北局格，東高西下，東水四流，按理屬下元局，目今四運(yùn)，坐向尚屬當(dāng)令，宅運(yùn)之得失，全以外堂之山形水勢(shì)為斷，村東村西，前巷后巷，其坐落場(chǎng)處，亦為重要，左右有鄰無(wú)鄰，前后有屋無(wú)屋，均為看宅之主要點(diǎn)，若拘拘于坐向者，則其義太狹矣，來(lái)函稱(chēng)該處大都皆有西廂房，而無(wú)東廂房者，下砂收氣之作法，極為合理，在本運(yùn)尤為合法，若至六運(yùn)，又當(dāng)收得乾氣為合矣，原門(mén)均屬向艮，以門(mén)向論，利于三運(yùn)，然癸向則三運(yùn)不利，目下宜取宅門(mén)一線(xiàn)之癸向兼子為最妥，臥房取靠西，收得東方之門(mén)路為合，若住東面，則門(mén)路均不免在西方矣。井位亦以靠西為合，灶位可以不拘。
九十五 覆姜堰王休人函 廿七年九月二十日
九月一日函奉悉。真步堂七政經(jīng)緯歷書(shū)。內(nèi)載每年排定十二個(gè)月逐日七政四馀躔度。非常明了。較其他歷書(shū)為特長(zhǎng)。所以弟每年必備一冊(cè)。惟近年來(lái)不特價(jià)格高貴。并且滬埠各書(shū)局。無(wú)法買(mǎi)到。前數(shù)年特托友人至廣州直接購(gòu)買(mǎi)。今年尚未買(mǎi)著。明年恐亦辦不到。價(jià)格約在三元左右。初年北平同善堂出版歷書(shū)。對(duì)于七政四馀。亦非常準(zhǔn)確。近年亦無(wú)辦處。來(lái)函所論各點(diǎn)。殊為合理。足見(jiàn)大為進(jìn)步。流年紫白。與挨星參用。今之玄空。的為楊蔣真?zhèn)鳌５芗阂严募?。得之于江西李虔虛老先生。前年已作古。?dāng)初所得者。不過(guò)抽爻換象之一訣。立誓而授。辨正全部作法。皆得訣后細(xì)心研究得來(lái)。與李師晤面。為時(shí)不過(guò)數(shù)月。非若今次你我之得以從長(zhǎng)計(jì)議也。研究員合計(jì)不過(guò)五六人。能悟徹者。尚寥寥也。可知得訣困難。悟徹實(shí)為最難。能以人規(guī)矩。不能使人巧。實(shí)為千古圣賢之名言。吾弟已大都悟徹。實(shí)為難能可貴之一事。將來(lái)好自為之可也。此次破格招人研究老。實(shí)為時(shí)勢(shì)所驅(qū)使。千百年來(lái)之實(shí)學(xué)。以冀挽救于一時(shí)。不至湮沒(méi)耳。年內(nèi)目疾更劇。年近半百。實(shí)一可畏之事。諸小兒正在求學(xué)。勉力支持。將來(lái)擬傳一二。此為吾人應(yīng)知之常識(shí)。諸稱(chēng)平安。
九十六 覆湖北賀田龍函 廿七年十月十五日
八月十七日函，已將圖式批明寄覆矣，玆再將所問(wèn)各點(diǎn)詳笞之，山龍平洋之看法，其實(shí)還是一樣，不外空實(shí)二字，空屬動(dòng)而為陽(yáng)，實(shí)屬靜而為陰，平洋之陰陽(yáng)宅，坐空坐實(shí)均有之，山地則只有坐實(shí)，而無(wú)坐空之作法，坐著零神，宜乎坐空，坐著挨星之正神，宜乎坐實(shí)，此即形氣合一之作法，世有坐空坐實(shí)之說(shuō)者，如其地形局應(yīng)坐空立穴立宅者，應(yīng)取零神到坐后之空處，此時(shí)亦為之坐著旺龍，若其地形勢(shì)宜乎坐實(shí)立宅立穴者，應(yīng)在挨星之當(dāng)令一星，輪值其為正神時(shí)，即為之旺龍，非以形局之空實(shí)為主，應(yīng)以理氣之生旺衰死為主也。如城市房屋，雖不若鄉(xiāng)間之空實(shí)可分，如我之宅后，有他人之房屋，即為之坐實(shí)矣，我之屋一刖為街道，即為之向空矣，實(shí)與空，即在動(dòng)靜二字中明之，又一運(yùn)之子午癸丁固吉，若兼壬丙，或壬癸之左右相兼，而不出坎卦者，向首離卦有水道者，雌雄既相配，一三運(yùn)均吉，毫無(wú)疑義，三八運(yùn)之子卯山亦旺，二七運(yùn)之子卯水亦旺者，旺在雌雊之相見(jiàn)，非旺乎挨星之得氣也。此點(diǎn)務(wù)必明白，楊公云看雌雄者，其道即在乎此，所以雌雄與挨星，有密切關(guān)系焉，分房之作法，即從挨星中孟仲季定之，分生男生女，不全以挨星之陰陽(yáng)卦論，并以坐后之地脈旺衰，得氣之厚薄為斷。
九十七 覆姜堰王休人函 廿七年十月十五日
十月二日函奉悉，地學(xué)一道，近世衰落，已至極點(diǎn)，尤其是近年社會(huì)不景氣，國(guó)難發(fā)生以來(lái)，按理丑未寅申為變換之大機(jī)，先天雷風(fēng)相薄，有以致之，早經(jīng)洞悉，太歲入卯酉，水火既濟(jì)，當(dāng)可大定，內(nèi)外一切，當(dāng)可如愿以?xún)敚澒弥弥?，滬地生?jì)日艱，尤以我非商非政之流為最，只有表面而無(wú)實(shí)在，處處要保全體面，此中苦況，實(shí)難以形容者，弟論城門(mén)取舍，遠(yuǎn)近斟酌用之，確合至理，二論太歲各點(diǎn)之聯(lián)鎖，亦已洞徹，三論十一曜用法，亦屬不錯(cuò)，惟一星到山到向，無(wú)力不能召吉，須合格成局，方為有力，四問(wèn)東西二卦之奇格，實(shí)屬罕見(jiàn)，近年在蘇地曾覓得，已為友人讓去，亦緣份所致也。
九十八 覆姜堰王休人函 廿七年十月一八日
前函已覆，所稱(chēng)第二條問(wèn)案，十二支亦太歲之一，并不為誤，名稱(chēng)雖一，用法浩繁，六法匯總而參核之，知某年月之得失，即太歲法也。劉氏小補(bǔ)，內(nèi)有挨星圖攙入偽法，如挨星一端即是，其有意藏巧處，于此可見(jiàn)，玄空秘旨，的與六法符合，并無(wú)其它作法所舉卦位，皆本玄空挨星之卦位為主，艮為山止也。巽為風(fēng)入也。得令而值水，失令而值山，應(yīng)出山林隱逸之士，午酉同為玄空離卦，而午屬地卦之離，西屬地卦之兌，離麗也。兌悅也。得令逢水，先令逢山，應(yīng)出江湖花柳之輩，總之皆言八卦之本性，斷驗(yàn)全以玄空挨星為重，火若克金見(jiàn)化木，火旺則克金，其性炎上，曰化木者，有形之象也。直射之水即是，土性厚重，土旺則制水，指其旺運(yùn)時(shí)言之，復(fù)生金語(yǔ)，亦指有圓形之山水言之，總之其關(guān)鍵在乎零正，兼及有形之山水，與八卦之本性，參合而斷驗(yàn)之，其日秘旨者此也。
九十九 覆蕭山孔憲先函 廿七年十月廿一日
頃接十三日來(lái)函，附山地圖一紙，研究題十四則，藉悉吾弟仍得安居家鄉(xiāng)，閤府均安甚慰，山地立向，全以形局為重，不以理氣變更坐向，雪心賦有云，登穴看明堂者，亦一立向之要旨也。其次則來(lái)脈朝案，均為立向之大關(guān)鍵，形局既定，再辨氣運(yùn)，形氣兩合，為自然之理，絲毫不爽，語(yǔ)云有體自有用是也。傳眼非一紙圖式可以分曉，須實(shí)地領(lǐng)看，方有把握，姑置之以待言。（1）甲庚壬丙乙辛丁癸之陰陽(yáng)，以局之坐實(shí)坐空言，以山地平洋言，山坐實(shí)順局為陽(yáng)，平洋坐空逆局為陰，當(dāng)面來(lái)水均為逆，向得去水均為順，已得陰陽(yáng)順逆之作法矣。（2）乾坤艮巽天然穴，水來(lái)當(dāng)面是真龍者，四隅屬耦數(shù)，與四正不同，曰當(dāng)面者，即本宮是也。蔣氏曰石破天驚者，即此意也。非坐空坐實(shí)之作法，乃大金龍之秘旨也。（3）寅申巳亥水來(lái)長(zhǎng)，系指要求富貴而言，此四支中，與辰戍丑未之四支中，均三般卦全備，非若子午卯酉之四支中，皆父母而無(wú)子息卦也。乾坤為大父母，坎離為小父母，所以能求得富貴。（4）子午卯酉，為卦之父母，所以力量最大，曰作祖人財(cái)旺者，有此山，必合此水，方有是應(yīng)，若山大水小，則雌雄不配，所以云遭傷。（5）五行若然翻值向，上二句言龍，所以云發(fā)丁，下二句言水，所以云發(fā)富，水旺則山亦旺，曰翻值者，須向上再得旺水也。山旺而無(wú)水，水旺而無(wú)山，則陰陽(yáng)不能配合，丁財(cái)兩敗矣。（6）吾弟所論天卦即天運(yùn)，地卦即山水相對(duì)，的合至理。（7）陽(yáng)若無(wú)陰，陰若無(wú)陽(yáng)語(yǔ)，即山水相對(duì)，零下各得其宜之意。（8）城門(mén)與龍身出脈，正是一家骨肉，出脈處即山之城門(mén)，近穴來(lái)水口，即水之城門(mén)，即山與水相對(duì)之意，所以云能觀(guān)出脈，便識(shí)城門(mén)，其相對(duì)不相對(duì)，全以后天之地卦方位論，此乃形家語(yǔ)，非法家語(yǔ)也。（9）元機(jī)妙訣有因由，段曰因山者，即指挨星秘訣為言，向上及徬宮可以指認(rèn)之山峰，其方位值挨星之何卦位以辨吉兇，表面雖屬二十四山，其元機(jī)須求挨星，其山支向?qū)ぷ婷}語(yǔ)，系指方位理氣，來(lái)脈與水道，以不出地卦為最要，即世稱(chēng)一卦清純之意。（10）陽(yáng)用陰朝，陰用陽(yáng)應(yīng)，為雌雄相對(duì)之極 通套語(yǔ)，形氣二者，均不能出此范圍，吾弟以乾兌離震，與巽坎艮坤言者非。（11）辰戌丑未地元龍語(yǔ)，系指玄空挨星中，兼取貪狼補(bǔ)救之法。（12）巽辰亥言武曲位，辰為六運(yùn)之龍，亥為六運(yùn)之水，巽亦為六運(yùn)之龍，故此云云。（13）山上龍神，與水里龍神之生死順逆，弟以平洋山地之坐空坐實(shí)論，確乎合理。（14）辛山乙向，山地坐實(shí)，宜乎下元七運(yùn)，平洋坐空，宜乎上元三運(yùn)，壬山丙向，山地坐實(shí)，宜乎八運(yùn)，平洋坐空，宜乎二運(yùn)，經(jīng)云位位是破軍，巨門(mén)從頭出，天市合丙坤，即此作法。
一OO 覆陜西王止明函 廿八年一月十七日
十二月廿七日函。今日奉悉。上月覆函。諒尚在途。查本函所稱(chēng)前列研究各條。迄未見(jiàn)到。此函諒已在途遺失。故末到達(dá)弟碌碌如恒。無(wú)事可言。所莘人口平安。順時(shí)聽(tīng)天耳。茲將研究題詳答于左。（1）二十四龍管三卦。即秘圖所列之子母公孫。乾坤老而退休。風(fēng)雷水火山澤。即三大卦也。 一切作法。均系乎此。（2）六運(yùn)以乾為正神。巽為零神。以干支言。即子卯辰申四山。午酉戌寅四水。后天之戌乾亥一卦。為水之大金龍。辰巽已一封。為山之大金龍。（3）六運(yùn)之兩片。已如上述。七運(yùn)取后天之甲卯乙一卦。為水之大金龍。庚酉辛一卦。為山之大金龍。八運(yùn)以后天之丑艮寅一卦。為水之大金龍。未坤申一卦。為山之大金龍。九運(yùn)以后天之壬子癸一卦。為水之大金龍。丙午丁一卦。為山之大金龍。此山水雌雄之兩片也。（4）辰戌丑未。為天地四方之界。故曰御街。水自辰至戌。屬巽離坤兌四宮。為江東卦。發(fā)于上元。水自未至丑。屬坤兌乾坎四宮。水或自丑至未。屬艮震巽離四宮。均可發(fā)上下兩元。此未丑為界也。故云江南江北共一卦。一方有水。一方必要有山。雌雄分清。方合作法。若山水不相對(duì)。則陰陽(yáng)不交媾。無(wú)吉兇可言矣。（5）不出位。即不出二十四龍三卦之內(nèi)也。如地卦之子卯辰申。為挨星之卦?xún)?nèi)。子出壬癸。卯出甲乙。辰出巳巽。申出坤未。即為之出位。（6）三陽(yáng)即任何一卦之向首當(dāng)面一卦。經(jīng)云向首一星災(zāi)福柄是也。（7）上中下三元乃世俗之習(xí)慣。曰天地人三元。以二十四龍分之。即子午卯酉乾坤艮巽屬天元等。乃盤(pán)面之天地人。非卦理之三元也。不過(guò)吾人口中之口頭語(yǔ)耳。非玄空上要語(yǔ)也。（8）辨正全部。猶國(guó)學(xué)之經(jīng)史子集。其味無(wú)窮。一切深?yuàn)W。均寓于此，故采入四庫(kù)中，惟玄空深?yuàn)W，世皆不察耳。仆專(zhuān)釋辨正者。即為此也。（9）小補(bǔ)書(shū)能作為參考。得訣后乃可入目。否則實(shí)難得其門(mén)徑。其注青囊經(jīng)。實(shí)駕蔣公之上。其秘處則更秘。透徹處則更為透徹。劉公實(shí)為近代地理之大家。
一O 一 覆蕭山孔憲堯函 廿八年一月十九日
接一月八日來(lái)函，知上次覆信已收到。府上福地，按來(lái)函所載種種，實(shí)難得之吉格，即立辛乙與酉卯。均無(wú)大出入，按理均為七八運(yùn)兩運(yùn)之旺局，凡立向出于天然，全以形局為主，不以種種俗說(shuō)所拘泥，或謂立甲向，即陰陽(yáng)清純?cè)圃?，或亦局?shì)上之語(yǔ)，據(jù)稱(chēng)外向擬立酉卯云云，鄙意當(dāng)以形局為主可矣，按玄空卦理論，申龍利于六運(yùn)，辛山利于七運(yùn)，艮寅水利于六八運(yùn)，總之乃下元局格也。于今運(yùn)則不平，不直達(dá)，即補(bǔ)救亦無(wú)不可。（1）來(lái)函稱(chēng)某地師，以上元山地，宜立甲庚、壬丙、子午、卯酉為利云云，與玄空法不符，吾弟即經(jīng)研求大法，且已得挨星秘圖之授，何以仍是懷疑，研究之難，于此可知，平凡者更不待言矣，理通則信之，理不通則疑之，此為當(dāng)然之理。（2）干維乾巽坤艮壬句，系暗示挨星，乾中為巽，坤中為艮，而壬亦為艮也。支神坎震中為坎，兌中為離，而癸中為震也。（3）前兼后兼，不能偏于一面，須前后互相照顧，兼前而得水得局，設(shè)或后龍不正，兼后而得龍得脈，設(shè)或前朝不正，則均非所宜，故曰聯(lián)珠不相放。（4）東西父母三般卦，即在子母公孫圖中，父母卦得力悠久，故日無(wú)官只豪富，每運(yùn)各有父母，如一運(yùn)之子午，二運(yùn)之寅申。王運(yùn)之甲庚，即是，馀則為子息。（5）共路兩神為夫婦，即天地自然之交媾，即玄空三大卦是矣。（6）無(wú)形之夫婦，配有形之山水，兩兩配合，故曰主張，地理作法，盡于此矣。（7）本運(yùn)之癸山了向，坐空則吉，向水則兇，庚水值正神，應(yīng)主不利，雖有巽宮水口，亦屬無(wú)補(bǔ)，以六運(yùn)論，則此向及來(lái)水均吉，坐山亦旺，今運(yùn)則否。（8）立穴盡可不論坐向，全以水口為主，甲水吉而丁水兇，甲水利于七運(yùn)，丙水利于三運(yùn)，巳水利于四九運(yùn)，申水利四七運(yùn)，巽水癸水，均利于七九運(yùn)。（9）乾坤艮巽，與甲庚壬丙，均為雷風(fēng)山澤兩卦，來(lái)脈水口，須節(jié)節(jié)同行，不能夾雜，列土分茅，即一卦清純之徵兆。（10）陽(yáng)若無(wú)陰陰若無(wú)陽(yáng)，即上向無(wú)形之陰陽(yáng)，與有形之山水，須處處配合也。（11）按來(lái)函稱(chēng)坐辛向乙之陽(yáng)宅，乾兌坎三宮皆空，巽卯為近高山，離坤方平山，似系坐空朝滿(mǎn)之局，十馀年前，及今運(yùn)均不為利，前后相比較，形局不清，還以二、三運(yùn)為利，乙向擬改為丁向形式殊不合體，未知尊處屋宇，習(xí)慣上之形局如何耳，即能改之，亦屬徒然，最好此屋有后巷遮欄乾兌之空，方合四運(yùn)之氣，乃無(wú)可如何之事也。
一O 二 覆陜西王止明函 廿八年六月十三日
接五月十五日、廿二日兩函。及郵票一元無(wú)誤。計(jì)廿八年下半年。彼此研究通訊八次。所問(wèn)所笞。均有底稿可稽。如欲抄奉。可以遵辦。所稱(chēng)均未收到者。或?yàn)猷]路移生耳。尊稱(chēng)或因應(yīng)盡之責(zé)未償一節(jié)。彼此道義之交。決無(wú)此理。碌碌如恒。惟環(huán)境之苦。萬(wàn)人皆同。承遠(yuǎn)地系念。曷勝感謝。時(shí)勢(shì)所系。非心力所能及?？删浣榻椤５乩硐惹篌w。再論用。凡千古名墓。莫不全在得體。非理氣所能致此也。二十四龍管三卦。三卦者。水火風(fēng)雷山澤也。艮丙辛與坤壬乙。山澤之一卦也。甲癸申與庚丁寅。風(fēng)雷之一卦也。亥卯未與巳酉丑。水火之一卦也。馀可類(lèi)推。風(fēng)雷為江東卦。山澤為江西卦。水火為南北卦。經(jīng)四位者。自一至四。自四至七。自七復(fù)至于一。故世云一四七者。三大卦三般卦也。云一而九在其中矣。云四而三在其中矣。云七而八在其中矣。乾坤為老父母。而六二之作法。亦在其中矣。江東發(fā)上元。江西發(fā)下元。南北發(fā)上下兩元。此以卦與方向言。故發(fā)之修短。有定理也。
一 O 三 附王休人先生來(lái)函 廿九年十二月廿九日
夫子大人函文。敬啟者。生于日昨捧讀喜柬。恭悉令郎國(guó)光師兄。詹于一月二日。與黃女士舉行結(jié)婚典禮。不勝欣躍。適因冬令時(shí)期。稍有應(yīng)酬。未能趨前叩賀。慚愧之至。謹(jǐn)匯國(guó)幣拾元。略表寸忱。伕希笑納。是所禱盼。耑此恭賀大喜。堂上太師。尊膝前。祈代道喜。并請(qǐng)師母大人喜安。
附啟者。近因國(guó)難時(shí)期。戚友陰陽(yáng)宅用事。每每不愿從緩。以下數(shù)列問(wèn)題。因之發(fā)生。謹(jǐn)并臚陳。伏希于燕暇時(shí)。揮筆指正。毋任翹企。（1）葬地在紫近年月殺方。生為研究書(shū)理。抱遠(yuǎn)離不論方位宗旨。茍能距離住宅一里或半里即與出葬。陽(yáng)宅距離主宅百步以外。砌造新宅。論開(kāi)山立向。不論方道。與陰宅同。合法否。（2）附葬昭穆穴。以主穴為中宮。避讓紫殺方位。譬如今年辰巳午末紫方。遇坤兌向附葬昭穴或艮震而附葬穆穴。必等大寒方與進(jìn)行。（3）山向紫殺。普通人于向兼太歲。坐兼三殺。每多忽略。譬如今年辛山乙向兼戌辰。坤山艮向兼未丑之類(lèi)。生亦令等待大寒。蓋因太歲三煞。從十二支起例。先天羅經(jīng)、有十二位也。（4）年月五黃在中宮?；蛟谏?。舊墓合穴之均忌。新立之穴則不忌。陽(yáng)宅雖空地。新造均忌。年月五黃在中宮及坐山。因有斧斤震動(dòng)。曠日持久也。（5）陰陽(yáng)宅開(kāi)山立向。謹(jǐn)避向太歲月建。坐年月三煞。修方兼忌歲破大將軍年月五黃。馀如戊己陰府年克天地官符大小月飛天煞等。從遁干化氣及飛宮起例等。名之曰轉(zhuǎn)灣神煞。一概不忌。（6）陸氏新采陰宅。照依勢(shì)堂局。應(yīng)立壬丙子午向。尚未用事。另有三元家倡議。宜立子午兼癸丁向。取辨正天元宮與人元一路同之意。生意辨正謂子午癸丁一路同者。是上元一運(yùn)作法。子山兼癸。為一運(yùn)兼三運(yùn)旺星。如在六運(yùn)用子午向。必兼壬山。為六運(yùn)兼八運(yùn)旺星。方不失時(shí)。今值四運(yùn)。用子山為先取六運(yùn)生氣。若兼壬字。八運(yùn)雖遠(yuǎn)。較之兼過(guò)去之癸字三運(yùn)星。似稍密切。此固目前用子山。宜壬不宜兼癸之原理也。且陸氏新地。本是壬丙兼子午地勢(shì)。依地勢(shì)扦壬丙向。其弊不過(guò)下及子午兼壬丙發(fā)速。改用子午兼癸了向。不但失時(shí)。而且太偏斜。不合位置?，F(xiàn)在當(dāng)事人持疑兩端。尚末確決。附圖陳情。懇請(qǐng)片言折衷。望早賜教。感激無(wú)既。
一 O 四 覆姜堰王休人函 三十年一月十日
十二月廿九日函，后列六問(wèn)題，詳述年月開(kāi)山方位，立向直忌，確合至理，仆亦向來(lái)如此，二十四山中修方，惟四隅各山向最難選用，不得已只能選大寒節(jié)后，歲宮交承之際，乃為妥善，為人即以為己，人安則已安，理所當(dāng)然也。世有非至大寒謬然選用，幸而平安，不發(fā)兇兆者，主人之幸，我所不取也。后列陸氏新得福地，水道重重抱繞，前后左右，四勢(shì)合情，有德者方能得此，立向一層，總以合乎天然形勢(shì)不偏不倚，乃為合情，若兼癸丁，則向得支濱，既無(wú)朝山、又無(wú)開(kāi)陽(yáng)，形勢(shì)偏斜，自不為合。二十四山之分為天地人三元者，即四書(shū)天開(kāi)于子，地闢于丑，人生于寅而來(lái)，乃世俗相沿之俗說(shuō)耳，于地理則無(wú)干也。兼壬丙，則四運(yùn)平安，六運(yùn)仍可大發(fā)，若兼癸了，則四運(yùn)不利，六運(yùn)大發(fā)，午末年更兇，如何請(qǐng)酌奪用之可也。
一O五 覆瀏河一西涇張子才函 三十二年十月五日
二日函悉，秘旨家有少亡，只為沖殘子息卦，庭無(wú)耆老，多因攻破父母卦，如今之四運(yùn)，雷風(fēng)為其本身五行屬水，水來(lái)生木，即為父母，木能生火，即為子息，如玄空挨星之水火一卦，遇有山形水勢(shì)，或道路等兇惡之形，沖殘攻破者，即致此癥，須從形跡上著眼，方可下斷語(yǔ)，不拘拘于何山何向之本卦五行也。三運(yùn)亦同此論，何為水火卦，吾弟既得訣，當(dāng)可了解，若至六運(yùn)，則以乾為本身五行屬金。以土為父母，水為子息，七運(yùn)同論，八運(yùn)九運(yùn)，父母子息，概可類(lèi)推矣。
一O六 覆湖南乾城縣所里鎮(zhèn)文道夫函 丙戌九月二十一日
道夫先生大鑒，九日函奉悉，鄙著玄空學(xué)本義，準(zhǔn)預(yù)約一部，俟出版后再通知繳款辦法，此次出版，完全為挽救近世誤于章派玄空，當(dāng)年鄙人亦誤于章氏嫡傳，故民國(guó)十二三四年連刊大玄空路透實(shí)驗(yàn)新解三集，以為即玄空正宗矣，及民十八得李師之傳，宛如久夢(mèng)大醒，始知前著之非，今既知之矣，不得不重行編者，以利來(lái)者，尊稱(chēng)談形勢(shì)者不過(guò)疑撼兩龍經(jīng)，講理氣者，不過(guò)青囊天玉寶照諸經(jīng)，其他無(wú)可取云云，卻為至論，蔣公雖加以注釋?zhuān)喺呷噪y入門(mén)，惟得訣者方能入其堂奧，哲理非通俗之學(xué)識(shí)，可以無(wú)師摸索，即后以抱濟(jì)世心腸而關(guān)注者，著筆處亦與其他立說(shuō)不同，非形勢(shì)之可以按圖指實(shí)也。函詢(xún)天玉坎離水火中天過(guò)一章，及寶照乾坤艮巽為何位，乙辛丁癸落何言，甲庚壬丙來(lái)何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢一節(jié)，此兩節(jié)確乎非普通者能詳解，此乃千古不傳之挨星秘旨，坎離真夫婦，曰中天過(guò)移帝座者，以今世所稱(chēng)之章氏玄空，以洛書(shū)九數(shù)，分運(yùn)盤(pán)山向盤(pán)，從掌上分陰陽(yáng)順逆顛倒挨排之說(shuō)，似若道似，要知陰陽(yáng)交媾，乃出于天地才自然，抽爻換象，一再三索，非人力可以勉強(qiáng)，實(shí)為挨星之秘旨，即為何位落何宮來(lái)何地等等，亦暗示此旨，按二十四山干支八卦為其表，乾坤艮巽坎震離兌八卦為其里，卦即星，星即卦，故日流傳，世人只知其表，不知其里，聚論千百年之理氣，自綠于此，將問(wèn)鄙著后，當(dāng)可一目了然，所云得地兩處主峰，酉龍入首，擬立子午山向，兼向未定，又丑艮龍申未入首開(kāi)面，當(dāng)面九曲來(lái)朝，擬立艮山坤向，兼亦未定云云，按立向以形局為重，兼左兼右，隨所下拘，世俗兼取論順逆陰陽(yáng)者，只知其表，不知其里，皆非正論，玩經(jīng)旨子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄一節(jié)自明，支兼左右之干神，則仍不出支，惟兼左右之支神，則支神各有不同，未則未而申則申，正出不兼則空，萬(wàn)萬(wàn)不能也。坤向午向之兼取，總以天然之山水為主，非可亂了斷語(yǔ)也。鄙意如此，質(zhì)之高明以為然否，需復(fù)順請(qǐng)，臺(tái)安。
一O七 覆湖州雙林吳耐紳先生函 丙戌九月二十一日
耐紳老先生大鑒，十六日函奉悉，上次覆函知已收到，茲將所詢(xún)各節(jié)分答于后。（1）上次為雙林尊居遇火，原因未明，巽為風(fēng)一語(yǔ)，朝南宅貼近西方河邊建筑。午丁與戌乾方為大斡水，轉(zhuǎn)折有力，今年丙戍。合成寅午戌三合，九紫年白入中，離宮離到四綠，七月月白八白入中，離宮飛到三碧，與玄空挨星，正合負(fù)棟入南離，經(jīng)云 立見(jiàn)廟堂再煥，所以回祿有所不免，經(jīng)所謂但看大歲是河神，立地見(jiàn)分明，成敗定斷何宮位，三合年中是，于此可益信矣。（2）今重取合五之水為吉，不拘拘于一二三四宮純屬水，任何一宮有水均吉，取合十五之山為吉，非拘拘于六七八九宮完全要靜也。有任何一宮之山之靜均吉，反之則山水均兇，總之應(yīng)審其山水力量之大小，以斷應(yīng)驗(yàn)之遲速輕重耳。（3）選吉為地理中關(guān)系最輕之事，遠(yuǎn)不若形勢(shì)理氣之重要，普通均用干支四柱，合格成局為吉，與年命不犯沖忌，與坐向亦應(yīng)輔補(bǔ)通利為吉，若能再用七政天星推論，取其恩用，避其仇難，則更為精密，鄙前刻天星圖，即為此選時(shí)候星之用，惟今世間有人行用之天星，大都以當(dāng)令及時(shí)之星為旺，用法正相反耳，識(shí)者更屬寥寥，殊為可嘆，世界潮流之所趨，亦無(wú)可如何之事耳，需復(fù)即請(qǐng)臺(tái)安。
一O 八 覆大冶大王殿李道客函 丙戌九月二十四日
道客仁弟如而，二十一日覆函諒述，茲將來(lái)圖摘復(fù)于后。（1）為貴處總?cè)﹂T(mén)巽向，內(nèi)有居戶(hù)七十馀家，巽離坤皆山，水自西南來(lái)，抱繞于村后，至艮而去，圈內(nèi)屋宇，坐向不一，尊宅為丑未兼艮坤，吉宅尚可，函稱(chēng)親屬在近圈門(mén)處居住，巽向二三運(yùn)家道不利，而男女無(wú)故自縊，鄰近亦有多人自縊，甲子四運(yùn)，將圈門(mén)外照墻拆去后，此處居戶(hù)無(wú)不順利，且子弟聰明多讀書(shū)，村千山形如人，周?chē)∠锶缋K索，自縊即在于此，尊論確乎合理。（2）鄰姓小屋，巽乾兼巳亥，坐實(shí)向空，坤水經(jīng)宅前消艮，門(mén)前有矮案山兩重，以局勢(shì)論，尚屬不惡，函稱(chēng)其人甚厚道，從前刖家道頗順，最近四五年中，老人既死，少年男亡，婦女改嫁，落水死亡者有之，滿(mǎn)身瘡毒，終年不能起床者有之，家財(cái)盡耗，因磷其家長(zhǎng)仁厚，特繪圖函請(qǐng)補(bǔ)救辦法，茲按以上二圖推論，玄空理氣之真?zhèn)螒?yīng)驗(yàn)，可以不言而喻，按山居朝西北，為本運(yùn)陰陽(yáng)相乘之局，所以諳病百出，今年丙戌，明年丁亥，太歲到向，猶恐不利，急宜將正大門(mén)閉而不用，從全宅之東北隅坎宮便門(mén)出入，以迎生氣而避死氣，并令將宅后外墻每間開(kāi)一窗戶(hù)，以納旺氣，并將臥床翻裝朝東南居住，即可平安無(wú)事，至甲午年起，仍用原大門(mén)出人，為六白正局，丁財(cái)兩順，急令斟酌辦理可也。復(fù)請(qǐng)臺(tái)安。
一O 九 覆南京王酌平函 丙戌年十月十八日
酌平賢弟如面，管店來(lái)函收悉，顧惕生老先生住址，既與府上相近，請(qǐng)將門(mén)牌覆知，以便通訊為盼，坊間各經(jīng)典論陰陽(yáng)順逆生死，不一而足，最令人難辨，有以形局論順逆者，有以生死論順逆者，已順則生旺，逆則衰死者，即姜注生入克入，有云生旺之氣為生，衰死氣為克者，入為內(nèi)克為外，入為坐山，出為向首是也。平洋山龍，坐實(shí)坐空，作法不同，故有順逆之稱(chēng)，非從掌上入中順逆飛布為順為逆之說(shuō)也。此點(diǎn)最易令人誤入岐途，下文云山以生氣為順，水以死氣為逆，乃理氣零正之作法，最為顯明，二十四山坐實(shí)坐空分為兩局，即所謂四十八局也。雌與雄交會(huì)合玄空者，此雌此雄，系山水形局之雌雄，非理氣之雌雄也。下句云雄與雌，玄空卦?xún)?nèi)推者，此即理氣天地水火山澤雷風(fēng)之雌雄也。關(guān)于辨正各經(jīng)文，均已詳解于本義書(shū)內(nèi)，至遲明年春季出版，今預(yù)約者全計(jì)只八十部，一俟書(shū)款到齊，即當(dāng)開(kāi)印，約兩個(gè)月即可告成，因印刷工料太高，需一千元方可告成，環(huán)境所系，無(wú)法籌措，故不得不慎重辦理，雖心急如火，力不從心，將來(lái)書(shū)印成后，各條經(jīng)文，自可一目了然，今暫置之，據(jù)條答之。（6）當(dāng)今之一卦曰正運(yùn)，故曰天心正運(yùn)，一切吉兇，均從此當(dāng)令之一卦推論，天心即立極之意。全年三百六十馀日，每一花甲有五子，故曰五運(yùn)，六個(gè)花甲為一年，故曰六氣，此法屬于太歲章，叩金龍之用法，每年分為嚴(yán)凝溫厚之氣即本此。（8）城門(mén)為通氣往來(lái)之所，陰陽(yáng)交媾之門(mén)，猶種子與生育之門(mén)，即極相似。（9）文風(fēng)武水，高實(shí)為風(fēng)，低空為水，即零正用法之意，小補(bǔ)往往有弄巧反拙之意，令人如入五里霧中。屾落頭定有一星句，落頭者行龍將結(jié)之屬也。到頭者盡結(jié)之處也。若落頭屬水，則真而太剛，若屬水體，則屆而太柔，曰到頭要水土金者，水屈士方金圓，則剛氣已化，故能結(jié)穴，世云龍貴陰穴貴陽(yáng)者，亦與此意略同。（11）點(diǎn)位二字，以形勢(shì)遠(yuǎn)近為言，近則為兄弟，遠(yuǎn)則為子孫，發(fā)于現(xiàn)在，發(fā)于將來(lái)是矣。（12）內(nèi)外生克已答于第一段，仰庚申之夾，與辛戌癸丑大不同，書(shū)載目講云，坎離逢震巽，二七同道，為卦氣可通，言六七一八，則不能而為夾雜矣，按理庚申水雖夾，應(yīng)發(fā)于上元二二運(yùn)，下元之庚，雖屬為吉，為非正運(yùn)，其效故輕，非可與上元運(yùn)同日而語(yǔ)也。又子癸為吉壬子兇者，此句非得訣不能了解也。所以世俗有順子逆子之說(shuō)，即誤于此句而來(lái)，訣日貪狼一路行，故曰為吉，若壬者，上元而取下元之氣也。故曰兇，（上下元非從干支分天人地也）若時(shí)當(dāng)下元初運(yùn)，則于癸兇而壬子吉矣，此意諒洞澈。（14）尊論確合至理，氣運(yùn)之消長(zhǎng)，隨九氣轉(zhuǎn)移，故曰貪巨祿文廉武破輔弼一一挨去，世俗論挨星，從掌上貪巨祿一一挨去之說(shuō)，獲知于此著書(shū)立說(shuō)之難，所謂能為智者道，難與俗人言，非古人之有意誤人，賣(mài)原理之難明，乃后人自誤耳。櫥明堂十字，系指結(jié)穴言，天心十道，系指山水零正言。（15）辰戌丑未同為四隅之邊沿，易犯出卦，故曰乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙曰正向者，此正非單字，經(jīng)云乙辛癸單行脈，此正與單，不能混為一談，世俗大都以單向不兼為正向者，誤之尤誤矣，下句云取得貪狼者，惟得訣者能明之，否則甲庚正向不兼，何來(lái)有貪狼可取，下次來(lái)函請(qǐng)?jiān)斆髦?，俾知究一?jiàn)，玆姑不答。（16）問(wèn)寅申巳亥句，與上相同，來(lái)函時(shí)并述之，偕盼。（18）陽(yáng)脈陰脈，鄙意系山龍平洋之分，平洋當(dāng)然為陽(yáng)，而山龍亦有平地結(jié)穴老，其脈氣陰陽(yáng)而剛?cè)幔瑒?wù)必明辨之，夫山龍平地，雖屬陽(yáng)矣，而其脈線(xiàn)究與平洋不同，萬(wàn)不以離乎陰脈，若論平洋結(jié)穴，脈氣普遍，脈之陰陽(yáng)剛?cè)?，乘氣作法，稍可變通，不若山龍之最易脫脈也。山鄉(xiāng)敗絕者多，其故即在于此，平洋納氣應(yīng)驗(yàn)要重，二者為相地作法，應(yīng)加注意，不同之異如此而已，愎請(qǐng)臺(tái)安。
一一O 覆安徽靈璧孫一民函 丙戌十月三十一日
一民先生大鑒，頃接二十七日來(lái)函，藉悉一是，按玄空理氣正宗，為千古不傳之秘，識(shí)者求之不得，不識(shí)者送之不要，古人擇善而授，立誓而教，非無(wú)意也。此次出版，完全為流傳正宗，以免湮沒(méi)計(jì)，介紹三部，為道非為利，非如此不能傳道，恐得之大易耳，識(shí)者諒能洞悉，本義出版時(shí)，擬將志愿得訣者之照片刊入，以免將來(lái)混蒙，先生所談各節(jié)，確乎合情，地理不公開(kāi)不隨便授受，古人確有深意，天理地理性理，一理而已，求道確難，得道更難，即以仆而諭，非得李師薪傳，迄今猶迷夢(mèng)于章說(shuō)之天心正運(yùn)也。函稱(chēng)十馀年暗中摸索，若先生者，正不知何許人也。仆之大聲疾呼，信與不信。聽(tīng)之自然耳，非強(qiáng)人也。所謂會(huì)源圖，可否略示大概，俾知實(shí)在，俾辨是非，斷驗(yàn)不爽，似系正宗，先生昔年通訊，系普通研究，未備正式，且為時(shí)不久，既逢國(guó)難，故未入室，所稱(chēng)甲申十年屬四運(yùn)，甲年十年屬六運(yùn)者，系末明卦理者之俗談，事理并非如此，茲特略而告之，運(yùn)之流行一二三四六七八九，以后天為主，故曰用，運(yùn)之長(zhǎng)短，以先天為主，故曰體，如歷這分上下兩盤(pán)，上動(dòng)下靜，陽(yáng)極于九，陰極于六，故一運(yùn)坤六斷，三六得一十八年，二三四運(yùn)各二十四年，馀仿此，挨星奧語(yǔ)八旬，已全備，后人偽造添加八句，子癸并甲申，可發(fā)一笑，惟此須立誓而授，蔣公云得訣者自明之，會(huì)者一言立曉，即指此訣而言。仆研究數(shù)十年，肯將前著自閑者，學(xué)有原理，道非私物故也。既知之而不言即為自欺，既言之而不以學(xué)道，則為欺人，欺己欺人，必為后人所棄，當(dāng)今之論是說(shuō)非，尚其小者耳，仆為章氏外戚嫡傳，相距咫尺，其家學(xué)淵源，知之尤詳，公開(kāi)章說(shuō)者，又為首先一人，數(shù)十年心血，一日拋棄，除非癲狂者有所不能，自掌其頰，世無(wú)此癡人也。一切聽(tīng)之將來(lái)，我盡我心是耳，如蒙不棄，除介紹三部本義外，須具原書(shū)照片，正式儀文，方得傳授，既承明示，特為明告，以后來(lái)函附圖，須注明坐向標(biāo)記，俾可省目，經(jīng)云富貴貧賤在水神，易曰吉兇悔吝生乎動(dòng)，世稱(chēng)風(fēng)水者，即動(dòng)氣之系也。查王姓則民祖墓，于十?dāng)?shù)年前遷葬，酉卯兼辛乙，坐高田向平田，可稱(chēng)攀龍，因左方水塘，按圖在丑艮寅方，近而有力，按坐向論，現(xiàn)在四運(yùn)，本可吉利，然東北水塘有力，不免多兇，長(zhǎng)房幼了欠利，過(guò)丑寅年平安，又另圖陳太恩祖父母墓，六年前遷葬艮山坤向，坐高山向平田，卦氣尚合，查內(nèi)水口在離宮，午未年欠利，酉方兌宮有水，乙酉年多事，關(guān)于女丁，又張克永父墓，葬于高山下平田內(nèi)，民十六七年間用事，卯酉兼甲庚，按理氣論，三者之中，惟此為最不合宜，陰陽(yáng)相乘，申酉戌大歲到向首，以及年月紫白五黃七赤到宮之年，必見(jiàn)兇兆，破財(cái)多是非，有怕不免，以上三家評(píng)語(yǔ)，按圖略覆，是否如何，后請(qǐng)?jiān)敻玻轮獙?shí)在，以后來(lái)圖，第一要將大小水口有力無(wú)力，一 一載明，方易斷驗(yàn)，特復(fù)即請(qǐng)臺(tái)安。
一一一 覆阜審?fù)醭鐫h函 丙戌十一月九日
崇漢賢弟如畫(huà)，五日函奉悉，值此多事之秋，一切難辨。尊府一帶地方不安，為之更甚，長(zhǎng)此以往，任何人均為不安，人也抑?jǐn)?shù)也。不從人心上改革，道德上整頓，而從虛偽上利祿上進(jìn)取，非治之之道也。易曰道長(zhǎng)道消誠(chéng)然。（1）尊論老父母退休干孟仲季卦一說(shuō)，足見(jiàn)心得，中男代行事，亦于此中得之也。（2）甲癸中屬雷風(fēng)一卦，曰貪狼者，與貪狼可同時(shí)得運(yùn)之說(shuō)也。若以其近鄰之子卯，與未中之貪狼為言者則謬矣，雷風(fēng)屬三四，如三運(yùn)取震三為旺龍，巽四勢(shì)必在向首水里，若一交四運(yùn)，則正神入水中，勢(shì)必致兇，所旺不過(guò)二十四年，氣運(yùn)大促，用法理應(yīng)補(bǔ)救，曰與貪狼一路行者，應(yīng)在一白當(dāng)令時(shí)，即當(dāng)收取雷風(fēng)一卦，以補(bǔ)悠久，毋須至三運(yùn)，可預(yù)先在甲子之十八年中，即可先收先用，故此云云，明此則山澤一卦之補(bǔ)救法，可以反三矣。（3）目講口訣二句，乃以河洛先后天生成合十之理，運(yùn)會(huì)而用之，為支空真旨之綱領(lǐng)，挨星為其條目，證明原理，可無(wú)疑議，他如出卦?shī)A雜與清純之分，亦于此中辨之，如壬丙亥巳，與甲庚寅申，雖屬夾雜，而卦氣可通，可以出卦，若乙辛辰戌，與癸丁丑末，則卦氣不通，未可出也。此亦主要之原理，世俗大都不明，故特詳告之，（4）先天八大卦，為天地曠廓之柱石，猶人之有身首四肢也。故曰大玄空，即氣體是也。用于太歲章，排六甲布八門(mén)，推五運(yùn)定六氣，即本此，他無(wú)所用。（5）經(jīng)云山管人丁，故論人丁之盛衰，全以坐山得脈之大小緩急為斷，太過(guò)則剛而為煞，不及則柔而脫脈，均所大忌，至論分房，即以穴之前后左右形勢(shì)，氣脈輕重正側(cè)為薪，正神作法即在于此，若傍宮之零正，乃關(guān)于吉兇悔吝之?dāng)嗾Z(yǔ)上揣摩，與人丁盛衰無(wú)涉也。（6）顛顛倒是玄空法中之形容語(yǔ)，世俗大都從手掌上順逆飛跳，即謂之顛倒者，真所謂顛倒矣，若章派老是，可發(fā)一笑，流行之氣，循環(huán)無(wú)端，玄空取用之法，全憑流行之氣以為用，山水形勢(shì)不一，前后方位未定，作法活活潑潑，無(wú)以名之，故曰顛顛倒，章派一字無(wú)可用之處，得訣者方能明此，方能信此，若暗中摸索者，恐走遍天下，無(wú)一人能信我言也。勢(shì)必挨鄙著世后，有心人或能了然于胸，然猶豫，函詢(xún)面談，恐老天亦不假我年矣，言之不免痛心，一手掩蓋天下，當(dāng)然有所不能，過(guò)我罪我，亦聽(tīng)之自然耳。（7）著書(shū)看筆，往往因當(dāng)時(shí)環(huán)境為轉(zhuǎn)移，有泛論太過(guò)者，有闡注大略者，往往有之，況此次闡注各經(jīng)，正值倭寇侵華之際，看筆每有錯(cuò)雜之處，哲理原理難盡，闡注無(wú)窮，若重加檢點(diǎn)，未免太緊，所以第二次圈點(diǎn)修正后，即作告成，至于文法上之探討，每有不工，或亦難免，惟是深知大綱不錯(cuò)，尚可自慰，諒知我者定亦原 也。再按辨正青囊各經(jīng)文，本與詩(shī)書(shū)易各經(jīng)典意義略同，闡注本非易事，即以個(gè)人前后論，若再作第二次著述，其闡注句語(yǔ)，未必與第一次初稿工拙一樣，其所同者原理與主義是耳，工拙繁簡(jiǎn)，則當(dāng)然有異矣，姜堰王休人亦為及門(mén)之一，為人誠(chéng)厚，刻苦研求，得訣悟徹者為第一人，昔年已將辨正全部闡注告成后，會(huì)將底稿寄我復(fù)查，將來(lái)有會(huì)，或亦能付刊，有便不妨通訊切磋，最奇者及門(mén)中得傳者，王姓為多，定遠(yuǎn)王酌平亦其一也。他如酌平之兄漱六，及大荔王止明，無(wú)錫王耀千，三者均在難中作古，殊可惋也。今而后有志研究，得訣而能悟徹者，能有幾人，并不傳也。傳之而毫無(wú)心得，亦徒然耳，古云青出于藍(lán)，誠(chéng)不評(píng)也。惟冀于今后之來(lái)者，豈復(fù)即詢(xún)近安。
一一二 覆太倉(cāng)西涇張子才函 丙戌十一月十六日
子才賢弟如故，令親張君帶來(lái)函稿簿兩冊(cè)，收到無(wú)誤，出版正在審備整理之中，至遲明年二三月，必能告成，承介紹預(yù)約甚感，上次所告目講口訣兩句，為玄空理氣山水作法之大綱領(lǐng)，內(nèi)蓄河洛先后天生成合十之至理，明此則挨星秘旨，可以完全領(lǐng)會(huì)而通之，茲特列圖如次。訣曰坎離逢震巽，艮兌合乾坤，先天為體，后天為用，河圖一二三四生數(shù)也。六七八九成數(shù)也。一四與二三合五也。九六 七八合十五也。生數(shù)宜水，成數(shù)宜山，生數(shù)宜山，成數(shù)宜水，一六三八運(yùn)，取成數(shù)宮水，生數(shù)宮山則吉，反之則兇，二七四九運(yùn)，取成數(shù)宮山，生數(shù)宮水則吉，反之則兇，約言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。以洛書(shū)合十對(duì)待言之，即一宮宜山，則九宮宜水，九宮宜山，即一宮宜水也。上句乃洛書(shū)三七二八也。河圖二七同道三八為朋也，下句乃洛書(shū)一九四六也。河圖一六共宗四九為友也。此為立向出卦之可通者，若癸丑乙辰，則一八三四為卦氣之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清雜，以及陰陽(yáng)順于逆子之爭(zhēng)只知從二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此訣要旨即不攻自破矣，詳玩之自得。
一一三 覆湖南資與黃遠(yuǎn)詰函 丁亥一月二十四日
遠(yuǎn)詰先生大鑒，去冬出門(mén)數(shù)月，年底始回，檢得來(lái)札，承介紹客戶(hù)，均未見(jiàn)有來(lái)信預(yù)約，敝著須在孟夏得親自校對(duì)時(shí)，方能成印，各處書(shū)款，多未寄到，徵集有待，遲遲出版者此也。斷驗(yàn)陽(yáng)宅宅基，以乘氣為主，立宅久替憑此，元運(yùn)得失，以納氣為主，吉兇憑此。（一）甲房當(dāng)宅之坤方，納得耳門(mén)坤氣，四運(yùn)吉利。（納氣以床位為立極，房門(mén)不論坐向）今以床位與房門(mén)論，一納兌兇，一納坤吉。（二）乙房在宅之何位，不論吉兇，查房門(mén)在床位之東方，四運(yùn)吉利，（震巽二宮吉）。（三）丙房在宅之西北方，如西北方宅外有鄰屋者更吉，查房門(mén)在床位之東南角，納得巽氣大吉，正西窗口，能少開(kāi)不用為吉，總之以本運(yùn)（四運(yùn)）及二七運(yùn)論，西宅吉，東宅兇，以一六三八運(yùn)論，則東宅吉，西宅兇，未知過(guò)去應(yīng)驗(yàn)若何，門(mén)路為動(dòng)氣，吉兇系焉，猶陰宅之重在水口三叉是也。惟陽(yáng)宅間間有立極，層層有立極，（樓屋臥房憑此）陰宅則立極惟一，陰陽(yáng)宅之不同點(diǎn)在此，明乎此理，則判斷二宅，所謂陰陽(yáng)一理是也，世俗以陽(yáng)宅另有專(zhuān)書(shū)者，不明原理也。復(fù)清春祺。
一一四 覆南京王酌平函 戌子五月二十日及門(mén)王休人代
酌平學(xué)兄臺(tái)端，頃接華札，敬悉，吾見(jiàn)近況種種，頗有同病相憐之概，代稟，函文，承命再概答稿謹(jǐn)述如次，弟細(xì)玩兄之詞意，對(duì)于挨星訣窮，似未徹底，弟亦過(guò)來(lái)人，在昔憤悱之時(shí)，亦復(fù)如是，來(lái)函舉例，一二三四運(yùn)，旺氣在坎坤震巽，此大金龍之法，且是錯(cuò)舉，蓋專(zhuān)言山，當(dāng)云坎艮震乾，專(zhuān)言水，又當(dāng)云離坤兌巽，方合奇耦順逆，山水分途作法，至于零正二神，不過(guò)挨輪洛書(shū)流行之氣，舉其數(shù)即合挨星為用耳，雖則數(shù)本洛書(shū)，位置實(shí)在子母公孫之內(nèi)，坤壬乙辰是輔星，艮酉辛成是破軍，山澤對(duì)待言夫婦則可，名零正則不可，二運(yùn)正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，七運(yùn)正神在艮丙辛戌，零神在甲癸申巽，乾坤雖老而退休，二八四六運(yùn)中，山水一樣取用，毋須替代，太歲法是總名，分而言之有大運(yùn)值年時(shí)序月序之異，大運(yùn)即修短八運(yùn)，時(shí)序是叩金龍法，年月按十二支三合對(duì)沖，兼有紫白飛加等等，研究純熟，自能一以貫之，弟前所貢獻(xiàn)，老師回來(lái)，隨即呈核，曾邀許可，今次擬答，亦先稿閱然后繕函，吾兄細(xì)玩挨星圖訣，自然妙趣環(huán)生，非筆墨所能盡述也，復(fù)請(qǐng)臺(tái)安。
一一五 覆香港文咸?hào)|街道趙求是函 戊子夏六月十九日
求是先生大鑒，九日函奉悉，出版事承代擘劃，至深感謝，所擬辦法甚是，今已通函各處同好，再看情形，如有眉目，當(dāng)立刻開(kāi)印，紙草字樣，大小式樣，視將來(lái)收款多寡為定，無(wú)論如何，但求印成，茲再附寄通知一份，乞代發(fā)，容友的系昔年舊交，一談即知，茲將答題列左。（一）朝南局向又立午向，交庚午太歲到向，為第一年交運(yùn)，至民國(guó)四十二年為止，至甲午交大白運(yùn)，第一太歲到向，即運(yùn)轉(zhuǎn)大發(fā)，其推算法以十二支及運(yùn)數(shù)為主，十二支之各太歲，到所立各山向，為數(shù)第一太歲，如以運(yùn)數(shù)論，即如庚午為四運(yùn)第一年，（為公共一體之轉(zhuǎn)運(yùn)）如卯山酉向，則癸酉年為酉向第一太歲到向，其馀各向類(lèi)推，（二）同一朝南局，初葬旺盛，必尚在一白運(yùn)，二運(yùn)變色，四運(yùn)一落千丈，必系當(dāng)面離宮有水所致，如朝南立向，向上無(wú)水見(jiàn)，其城門(mén)在巽言者，四運(yùn)為巽宮大金龍旺氣，所以四運(yùn)必發(fā)，如交六運(yùn)，應(yīng)取乾宮之水為大金龍旺水，如乾宮無(wú)大水，其巽宮之水，與時(shí)相反，故曰相乘而兇，左屬孟，故及長(zhǎng)房，（以朝南論）仲向季（）坐，大埔有庚山甲向，巽宮水口，本是大金龍旺氣大動(dòng)，當(dāng)然丁財(cái)皆發(fā)，孟現(xiàn)目在左邊新葬，尚在四運(yùn)，至甲午時(shí)則變色矣，一切秘論，閱鄙著全部，自能了然，以后如欲研究玄空六法之驗(yàn)不驗(yàn)，請(qǐng)將任何人家墓圖，及山水形勢(shì)詳告，可遙斷吉兇，如大發(fā)或大敗者，最易下斷語(yǔ)，或已過(guò)或現(xiàn)目，均可了然，若論得訣，歷古師訓(xùn)務(wù)必立誓而授，復(fù)請(qǐng)臺(tái)安。
一一六 覆南京王酌平函 戊子六月三十日休人代
酌平學(xué)兄臺(tái)鑒，二十七日，惠函敬悉，講義云二男三女，各自管事，父母退隱于孟仲季各房，寅申者孟房也。子午卯酉者仲房也。辰成者季房也。寅申為風(fēng)雷，旺三四運(yùn)，子午卯酉為水火，旺一九運(yùn)，辰戌為山澤，旺七八運(yùn)，此八支中均有父母退隱，故均兼旺二六兩運(yùn)，同一挨星圖，吾兄知辰戌中有乾坤，而不知有兌卦何也。二十四位中，父母男女，卦卦對(duì)待，言零正除水火卦外，皆不對(duì)待，蓋風(fēng)雷山澤天地，數(shù)為三四七八二六，皆不合十故也。二運(yùn)正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，不對(duì)待也。午為二運(yùn)正神，指退隱老母言，與酉位同例，吾兄于酉字未提及，何獨(dú)懷疑于午也。凡子午卯酉寅申辰戌支中，皆當(dāng)男女父母并看，自然曉得戌中有坤二兼有兌七，辰中有乾六亦有艮八，申中有乾六又有震三，取戌中坤二與辰中艮八對(duì)，午中坤二與壬中艮八對(duì)，申中震三與艮中兌七對(duì)，巽中震三與戌中兌七對(duì)，豈非合十乎，一運(yùn)正神子未卯巳，零神午酉丑亥，四運(yùn)正神乾庚丁寅，零神申子辰卯，九運(yùn)與一運(yùn)相反，六運(yùn)與四運(yùn)相反，兄試將二十四位與卦星數(shù)字配成總圖玩索，則三八兩運(yùn)及全部作法，立時(shí)了解矣，大金龍六七八九運(yùn)，以乾兌艮離為言，仍是山水錯(cuò)舉，非分途作法，不可誤會(huì)，須知此法有奇耦順逆之分，奇運(yùn)旺水在對(duì)宮，種運(yùn)旺在本宮，故前函有坎艮震乾離坤兌巽云云，至于正零用法，分配山水，實(shí)空高低，皆一樣，用水放水得水，乃隨便之說(shuō)詞，非意義有異同也。玄空妙理，初步研究，真乃千頭萬(wàn)緒，弟馬齒加長(zhǎng)，欲進(jìn)無(wú)力，然就膚淺所得，回思昔日，已不覺(jué)啞然失笑矣，兄臺(tái)既已知之，并且好之，務(wù)必有樂(lè)之之時(shí)，師云天下無(wú)難事，只要用心人，誠(chéng)哉是言也。
一一七 覆本市穆伯華函 戊子年七月二十八日
來(lái)函敬悉，按地理形勢(shì)理氣，實(shí)為吾人應(yīng)知之常識(shí)，凡有學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)者，人人能辨之，溯自癸亥冬，得社員尤惜陰先生之介紹，得識(shí)令尊藉初老先生，迄今二十馀年，相交如一日，莫逆中可稱(chēng)首屈一指，即蘇州善人橋福地當(dāng)年于無(wú)意中得之，貢之尊府，令尊到地察看，極為賞識(shí)，作為壽域，此民國(guó)二十五年春季之事也。概而鳩工興筑，為時(shí)數(shù)月，既告成，翌年中日事變發(fā)生，令尊避難內(nèi)陸，闊別十馀年，不料自此永別，古云人生如大夢(mèng)，誠(chéng)不誣也。先生善繼善志，殊可飲仰，研究地學(xué)，本亦孝道之一，性所相近者，自有興趣，所詢(xún)新得之蘇州南鳳凰山賢山，令堂老太太壽地，坐丙向壬兼午子，可稱(chēng)體用兼得之上吉地，乾宮金龍大動(dòng)，震宮去水，重重關(guān)收，得龍得穴，合于下元局格，而以六白運(yùn)為最當(dāng)令，較之令尊福地，更勝一籌，尊府得此兩大吉地，福人福地，于此可見(jiàn)，又詢(xún)正神零神各節(jié)，零神為水之旺神，正神為山之旺神，此正此零，系指挨星上之零正為言，非世俗之以后天方位論也。此點(diǎn)諒已詢(xún)解，至如發(fā)之力量大小，全以局格為主，凡逆水逆局者發(fā)速，順?biāo)樉终甙l(fā)遲而多變，歷觀(guān)古今，可以考證，又問(wèn)山地平洋作法，蔣公山自為山水自為水一語(yǔ)，無(wú)論山落平洋，山地平地，山水總是一般，世云平洋以水為龍者，非水即是龍也。乃察水之來(lái)去枝干，以辨龍之止不止，氣之聚了聚也。實(shí)則仍以實(shí)地為龍也。世之善于山龍者多，而善于平洋作法者少，故古書(shū)論山龍平洋，每有兩作法，實(shí)則大同小異，無(wú)所謂山水也。所以經(jīng)云山管山，水管水，平洋之山水，與山龍之山水用法，并無(wú)兩樣，所異者，乘氣之分耳，專(zhuān)復(fù)即請(qǐng)臺(tái)安。
一一八 覆本市鄭法祥函 戊子年八月二十三日
淦復(fù)者，君以業(yè)馀研究地學(xué)，由淺入深，已見(jiàn)頭緒，殊非泛泛者可能望塵所及，惟對(duì)于實(shí)地考證，因時(shí)間關(guān)系，尚待異日，所詢(xún)天星選吉，當(dāng)以謝一國(guó)天元選擇辨正為最合法，如冬令，以當(dāng)令極旺之水孛為難星，火羅為福星，木氣為恩星，土計(jì)亦福星，日月四季可用，凡邀吉，當(dāng)先取干支合格成局，而后再用天星擇其時(shí)刻，惟須年月坐向通利后，方可應(yīng)用，若坐向方位不通者，仍以避之為上，陰陽(yáng)宅以坐山為主，取及時(shí)之恩福星到山守照，或夾照輔照，三合拱照，方為上吉，將鄙著之天星圖，查明通書(shū)七政四馀躔度過(guò)宮，依次排定于天盤(pán)之宮度上，而后將地盤(pán)上下相對(duì)，查所立之坐山向首，得恩福照臨，合格成局，再看太陽(yáng)一星，坐于地盤(pán)之何方位，于是可知某時(shí)刻諸吉星照到坐山，書(shū)云候星者，此時(shí)此刻，假得古星照山也。至于玄空六法各用法，早經(jīng)函授，此次本義出版，依次研求，當(dāng)可更為徹底矣，專(zhuān)復(fù)即詢(xún)近矣。
陽(yáng)宅 蔣大鴻著錄天元五歌
人生最重是陽(yáng)基，欲與墳塋福力齊，宅氣不寧招禍咎，縱埋真穴貴難期。建國(guó)定都關(guān)治亂，筑城置鎮(zhèn)系安危，試看田宅豐盈者，半是陽(yáng)居偶合宜。
陽(yáng)宅為人生居住之所，受氣之關(guān)系，與陰地相同，居其所，得其氣，系乎全宅，與陰宅之關(guān)系子孫，雖相似而作法不同，不系乎主客，不系乎姓氏，居此則趨，離此則避，非若陰地之雖其子若孫遠(yuǎn)離千百里外，其氣仍感應(yīng)及之也。惟陽(yáng)基關(guān)乎目前，陰宅關(guān)乎永久，此陰陽(yáng)宅之不同點(diǎn)也。宅氣不寧，禍咎在乎居住之人，不論夫屋之業(yè)主是甲是乙也。甲住之則甲得之，乙則乙當(dāng)之，甲乙同一居，則甲乙共得之，隨時(shí)可以趨避，隨時(shí)可以改修，非若陰地之難于趨避也。都市城鎮(zhèn)，治安興廢，莫不與地清水秀有關(guān)，小而至于鄉(xiāng)村田舍之家，豐盈得失，莫不是陽(yáng)宅合局與不合局之關(guān)系，曰偶合宜者，地得其體氣得其用，體則山水合情，用則氣運(yùn)合時(shí)，此其大要也。
陽(yáng)居擇地水龍同，不見(jiàn)前篇議論重，但比陰基宜闊大，不爭(zhēng)秀麗喜粗雄，大江大河收氣厚，涓流滴水亦關(guān)風(fēng)，若得亂流如織綿，不分元運(yùn)也亨通。
世界各國(guó)，陽(yáng)基之發(fā)達(dá)者，大都在平洋居多，與陰地之在平洋用法無(wú)二，放曰水龍同，語(yǔ)云陰地一線(xiàn)，陽(yáng)基一片，一片者，氣勢(shì)闊大也。非若陰地之要論脈線(xiàn)，乘得生氣，坐得來(lái)脈，對(duì)得秀峰或圓明之水，陽(yáng)宅立向，在城市則全以向?yàn)橹鳎蠼蠛?。乃水?shì)之較大者，水大則氣厚，曰收氣厚者，欲上得此雄厚之氣，必取大環(huán)大抱，或在枝流之所，其氣必收，故凡大城市，莫不在大小收氣之所，如我國(guó)京津滬漢四大埠，莫不如是，水聚則不關(guān)乎風(fēng)，此即粗雄之意，亂流如織錦，為大水收小水，斡水分支之最貴者，如浙之南京，及江蘇之無(wú)錫，即如此等模樣，所以人煙稠密，商業(yè)繁盛，曰不分元運(yùn)也享通老，南北東西，各有當(dāng)令之時(shí)期，或盛于南，或盛于北，循環(huán)無(wú)休，所以不分元運(yùn)可保永久，水力之關(guān)系，于此可知矣。
宅龍論地水神裁，尤重三門(mén)八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎，一門(mén)乘旺兩門(mén)囚，客有嘉祥難久留，兩門(mén)交慶一門(mén)休，大事歡欣小事愁。
陽(yáng)宅之出人處，或空曠處，即為動(dòng)處，此處看法，當(dāng)作水用，氣之流動(dòng)則一也。三門(mén)即前門(mén)后門(mén)內(nèi)門(mén)是也。后前二門(mén)，關(guān)乎外氣，凡宅外之道路水口動(dòng)氣，在此前后門(mén)之何方位，即于門(mén)簷上立極，將此動(dòng)氣，收入生旺之處則吉，若值衰死則兇，內(nèi)門(mén)須承大門(mén)生旺之氣，即于其主要處立太極，臥房以床位為極，書(shū)房以坐位為極，人駐跡之所即極也。有人斯有極，無(wú)物即無(wú)極，有極即有八方，動(dòng)于何方，以辨吉兇，宅之吉兇，關(guān)乎外局，門(mén)之吉兇，關(guān)乎內(nèi)局，內(nèi)門(mén)不論門(mén)之坐向，總之動(dòng)氣而已，大門(mén)雖以坐向?yàn)橹?，而收氣之或在前，或在左，與辨內(nèi)門(mén)之收氣無(wú)異，惟各有太極耳，樓上樓下，前進(jìn)后進(jìn)，各有立極之不同，明乎立極始可分八方，識(shí)得三元生旺衰死，方可以言休咎，宅之吉兇，關(guān)系全宅，門(mén)之吉兇，關(guān)系分房，曰一門(mén)兩門(mén)者，乃以一家為例也。若一宅兩家，則各有不同矣。
若能門(mén)門(mén)都吉慶，全家福祿永無(wú)憂(yōu)，三門(mén)先把正門(mén)量，后門(mén)房門(mén)一樣裝。
陽(yáng)宅之得失，以水道與實(shí)地合情與否為斷，水口與來(lái)龍，輪值旺氣，即可了財(cái)兩旺，入衰運(yùn)，則貧苦顛連，此為不易之理，若夫門(mén)之式樣門(mén)之方向，全屬人為，大門(mén)為全宅之總氣口，關(guān)系最為重要，曰量者，非尺寸之量不量，乃斟酌形勢(shì)理氣之合不合耳，后門(mén)房門(mén)曰一樣裝者，用法與大門(mén)本是一樣，不過(guò)收得外氣與內(nèi)氣之分耳，內(nèi)門(mén)管內(nèi)氣，與內(nèi)外形勢(shì)無(wú)關(guān)，曰裝者，亦形勢(shì)之合不合也。世以游年卦門(mén)公尺論宅問(wèn)者，失玄空理氣之作法矣，不知陰陽(yáng)宅之結(jié)構(gòu)雖不同，理氣用法則一也。所異者，惟在太極耳。
別有旁門(mén)及側(cè)戶(hù)，一通外氣即分張，設(shè)若便門(mén)無(wú)好位，一門(mén)獨(dú)出始為強(qiáng)。
旁門(mén)側(cè)戶(hù)，與全宅收氣之聚散有關(guān)，若在生旺之方，收氣更是，則焉好位，若值衰死之方，不特氣，且遭兇咎，陽(yáng)宅之出入，萬(wàn)不能以一門(mén)獨(dú)出為利便，若無(wú)古方啟用便門(mén)，則不得不用一門(mén)獨(dú)出耳，格全宅方向，當(dāng)然以宅之中心為極，世有以正門(mén)論極者，惟此看統(tǒng)宅為合理，若論各閑之太極，則不能同日而語(yǔ)矣，世以陽(yáng)宅較陰宅為難看者，即立極之復(fù)雜耳，立極既明，陰陽(yáng)一理，自易下手矣?！￠T(mén)為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均，若是吉門(mén)兼惡路，酸漿入田不堪斟。門(mén)為動(dòng)氣之所，路為通氣之道，門(mén)有高低大小之分，路有直曲彎環(huán)之別，其氣相通，故以筋骨為此，門(mén)之大小，當(dāng)與開(kāi)架之深淺相斟酌，門(mén)大屋小，門(mén)小屋大，與氣之收納聚散有密切關(guān)系，此等全重目力經(jīng)驗(yàn)得來(lái)，不特方位理氣之合不合也。吉門(mén)即生旺方之門(mén)，惡路即沖射之形，凡惡形之路，其氣必太過(guò)或不及，雖在吉方，亦為大忌，猶酸漿入酪之不堪斟矣， 故以為喻，于此可知形氣二字之有密切關(guān)系焉。
內(nèi)路常兼外路看，宅深內(nèi)路抵門(mén)關(guān)，外路迎神并界氣，迎風(fēng)界水兩重關(guān)。
內(nèi)路與外路，當(dāng)然有連帶關(guān)系，而于城市為尤甚，外路即大街，內(nèi)路即小街，外路入口處，猶支水之進(jìn)口處，曰兼外路看者，來(lái)氣之足不足也。若宅居街底，內(nèi)路之長(zhǎng)短闊狹，大小深淺，其形或曲然亦有此等形狀，當(dāng)與此同論，若宅外極遠(yuǎn)之路，則與宅無(wú)關(guān)，即作界氣論，若近宅之大路，與內(nèi)街小路連接者，當(dāng)然迎神論，迎神則有關(guān)得失矣，日兩重關(guān)者，作兩樣看法也。
更有風(fēng)門(mén)通八氣，墻空屋問(wèn)皆難避，若遇祥風(fēng)福頓增，若遇殺風(fēng)殃立生。
風(fēng)門(mén)，指宅外四面八方，空缺而有風(fēng)來(lái)之處，曰門(mén)者，非真有其門(mén)，如墻空屋關(guān)處，有風(fēng)來(lái)者即是，此指近宅之客屋言，非本身之主屋也。此處有風(fēng)來(lái)，猶水來(lái)無(wú)異，動(dòng)氣則一也。不過(guò)有形與無(wú)形之別耳，世有黃白二氣之說(shuō)者，即此風(fēng)與水之別，曰祥風(fēng)與煞風(fēng)者，乃理氣中之生旺與衰死，非形跡上語(yǔ)也。用法與水法同論，辨正中已屢言之矣，如上元收得離艮兌之水，即為祥風(fēng)。收得坎坤震之水，即為煞風(fēng)，此亦一例也。
矗呂高山名橋星，樓臺(tái)殿宇一同評(píng)，或在身旁遙遠(yuǎn)應(yīng)，能引八氣到家庭，橋壓旺方能受蔭，橋壓兇方鬼氣侵。
上節(jié)以城市鄰近房屋之有空缺處言，本節(jié)以鄰近之有高屋言，一缺一滿(mǎn)，一低一高，用法不同，缺處通氣，作水法看，高處迴風(fēng)，作山法論，一屬陽(yáng)，一必陰，氣風(fēng)雖略同，其動(dòng)靜則有分矣，曰旺兇方者，亦由玄空中分出來(lái)，非形家語(yǔ)，形合氣，體合用也。缺處以衰死之星為旺，為祥為吉，高處以當(dāng)令之星為旺，為祥為吉，反之則為煞為兇矣，形勢(shì)之空實(shí)動(dòng)靜，須視理氣之輪值生旺衰死方為斷，收氣之多寡，從形跡上綢繆，受氣之得失，從理氣中探討，此為相宅之大本營(yíng)，城市鄉(xiāng)村，微有不同，曰不同者，形氣之聚散不同，理氣之作法則一也。若在山鄉(xiāng)，尤當(dāng)以氣寬為宜，若四山逼迫，尤為大忌，本篇有曰不如澤居榮者，即指氣寬與氣逼之發(fā)耳。
沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排，沖起旺宮無(wú)價(jià)寶，沖起兇宮化作灰。
橋與路，為行人往來(lái)之孔道，于城市為尢多，此曰沖者，即沖對(duì)之象，若在偏傍，則非沖矣，城市每多對(duì)沖橋路之屋，商店林立，無(wú)所顧忌，若鄉(xiāng)村則甚少，然沖有太過(guò)與中和之分，沖則氣急，中和則氣緩，此氣當(dāng)與前風(fēng)門(mén)之氣，迴風(fēng)之氣，情形不同，其用法仍當(dāng)作水法同論，曰樂(lè)宮與兇宮者，即玄空中之生旺衰死耳，如以是上元一運(yùn)論，橋路在午丁方者，樂(lè)宮也。在子癸方者，兇宮也。四六運(yùn)之在巽在乾，三七運(yùn)之在震在兌，例雖如此，用法各殊也。惟天動(dòng)地靜，氣隨運(yùn)轉(zhuǎn)，全在乎吾人之知所趨避耳，乘其時(shí)而趨之，失其時(shí)而避之，證諸已往，當(dāng)知無(wú)價(jià)寶與化作灰之別矣，此中玄妙，全在玄空理氣，非世俗之以其他陽(yáng)宅書(shū)論短長(zhǎng)也。玄空之作法，陰陽(yáng)一理，所異者，形式之設(shè)計(jì)耳。
宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。
奇案本為形勢(shì)上最秀麗之一物，辨正亦已論列，本節(jié)日皆成兇者，其病在于大逼近耳，所以不論陰陽(yáng)宅，山水用神，高低遠(yuǎn)近，須要相稱(chēng)，乃為合情，不在秀麗不秀麗也。以峰而論，本當(dāng)配在當(dāng)令之星上，然近在咫尺，泰山壓倒，猶小人戴大帽，有何益哉。
村居曠蕩無(wú)攔鎖，地水兼門(mén)一同取，城巷稠居地水稀，路衢門(mén)橋并司權(quán)。
首句是言鄉(xiāng)村之氣，曠蕩不收，曰無(wú)關(guān)鎖者，非去水口之關(guān)鎖與否也。地廣水多，不若城市之巷道稠密也。故地理上之作法，城鄉(xiāng)各有不同，鄉(xiāng)村無(wú)街道橋星，故以水為用神，城市雖有河道，而房屋滿(mǎn)布，屋宇林立，則橋星自見(jiàn)，水道勢(shì)必遮欄不見(jiàn)，其與住屋或店堂直接者，厥維街道，故以路衢門(mén)橋?yàn)橹?，而以遠(yuǎn)而不見(jiàn)之水為輕矣，曰并司權(quán)者，城市之路衢門(mén)橋，與鄉(xiāng)村之重水道，同樣吉兇也。路衢屬陽(yáng)，橋星屬陰，實(shí)地屬陰，水道屬陽(yáng)，曰地水者，非地下之水，乃實(shí)地空地之地，河水地水等之水是也。切莫誤認(rèn)，城市所有實(shí)地，皆建有房屋，所有水道，皆為屋宇遮欄，故曰地水稀也。此地水二字，當(dāng)詳加注意焉，其陰陽(yáng)一理之用法，當(dāng)與以上各節(jié)相同，不外玄空挨星之取得生旺，出得衰死是矣。
一到分房宅氣移上門(mén)恒作兩門(mén)推，有時(shí)內(nèi)路作外路，入房私門(mén)是握機(jī)，當(dāng)辨親疏并遠(yuǎn)近，抽爻換象出神奇。
本節(jié)論分房各語(yǔ)，極有生動(dòng)作法，鄙前論物物一太極，用于分房，實(shí)為至當(dāng)不易之理，分房二字，可作兩解，主一宅有二三個(gè)住房，或三四個(gè)兄弟們，前后東西，各人分開(kāi)居住者，分房也?；蛞徽《也坏?，各有各的門(mén)戶(hù)，亦分房也。曰宅氣移者，各人住屋之方向不同，各戶(hù)出入之門(mén)路亦異，如中有一路，甲住東問(wèn)，則路在西矣，乙住西間，則路在東矣，至其外大門(mén)共同出入，雖同屬一門(mén)，此總門(mén)當(dāng)作兩門(mén)推矣，曰兩門(mén)推者，偏左偏右之方位，受氣不同也。外門(mén)為公共之氣，關(guān)系全宅，私門(mén)為各房受氣之所，內(nèi)路作外路者，如房屋四五進(jìn)，住第一進(jìn)者，受外路之氣，住第四五進(jìn)者，受內(nèi)路之氣，雖為內(nèi)路，猶外路矣，總之出入私門(mén)之路為最重要，受氣之親疏遠(yuǎn)近，關(guān)乎各住戶(hù)各個(gè)人之得失，此曰抽爻換象，系移東布西之作法，非玄空中之抽換，移其門(mén)，或移其房進(jìn)，或移其床位，立極之所既遷移，八卦受氣之方位自變，所以曰出神奇也。識(shí)得玄空，自有辨法，玄空即子母公孫三般卦之挨星，已注見(jiàn)青囊全卷，茲不敘述。
論屋神祠理最嚴(yán)，古人營(yíng)室廟為先。
寺觀(guān)廟字，家堂祖祠，雖關(guān)系一境一族各各不同，其形氣作法，與陽(yáng)宅無(wú)異，至其香火之盛衰，僧徒之優(yōu)劣，子孫之智愚，均有密切關(guān)系，先看堂局，再講理氣，凡威靈顯赫，香火綿綿之廟宇，其形局大都幽冥而清凈，若古廟冷落之所，其形局必蕭散而不收，此為形家一定之理，至于理氣，則尚屬其次，若祖祠之與寺觀(guān)，形局上微有不同，祖祠則雖屬陰而仍屬陽(yáng)，當(dāng)取局氣寬暢開(kāi)陽(yáng)為是，若能對(duì)得秀峰，向得秀水，功名當(dāng)科，理所必然，理氣上再能收得三吉五吉，子孫繁盛，香火綿綿，尤其全美。
夫婦內(nèi)房尤特重，陰陽(yáng)配合宅根源。
內(nèi)房不一，本節(jié)特指夫婦內(nèi)房者，有夫婦，而后有子孫也。與其他內(nèi)房為不同，世人往往有生而不育者，或多女少男者，皆夫婦內(nèi)房門(mén)路合不合之關(guān)系也。曰陰陽(yáng)配合者，即收得生旺之氣，配得當(dāng)運(yùn)之雌雄是也。曰宅之根源者，以其關(guān)乎一宅，主閤家之得失也。了財(cái)康富，均系于此，門(mén)路之用法，前已說(shuō)明，關(guān)系雖在門(mén)路，其主要關(guān)鍵，實(shí)在乎太極，內(nèi)房之太極，即為人房處之床位，世人只知門(mén)之坐向，不知床位之太極，所以顛倒是非，用法不一，有用陽(yáng)宅三要，八宅明鏡等書(shū)，安床立門(mén)者，有用一二三四五假玄空，及六十四卦等，論是說(shuō)非者，實(shí)已不勝枚舉，不知陰陽(yáng)一理，為玄空理氣中之妙，六法既一，生旺亦無(wú)二，陽(yáng)宅內(nèi)房收氣，近在咫尺之間，陰宅收氣，關(guān)乎八方，二者惟局勢(shì)大小遠(yuǎn)近之不同，立極之不同耳，如一運(yùn)時(shí)，不論宅與大門(mén)及內(nèi)門(mén)之坐向，若入房?jī)?nèi)門(mén)，在床位上收得子癸方之動(dòng)氣者，人口必是非顛倒，財(cái)局必有損無(wú)益，猶今四運(yùn)之收乾亥門(mén)動(dòng)氣者，諸多欠利，戌亥流年，更多破敗，欲驗(yàn)理氣之真?zhèn)?，于此辨然矣，若離兌兩宮之門(mén)，亦多不利，此為最易試驗(yàn)之憑證，以資參核，故特附之，以明實(shí)在。
八宅因門(mén)坐向空，三元衰旺定真蹤，運(yùn)遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。
八宅者，即四正四隅，二十四山各宅之坐向也。而陽(yáng)宅大門(mén)，往往有騎縫向，如不午不丁不丙不巳之類(lèi)，皆為空向，又名雙向，大都為安門(mén)時(shí)失于檢點(diǎn)所致，以三百六十度，分派二十四字，每字闢十五度，門(mén)向在七度半者，即犯空向，俗稱(chēng)空亡向，此等實(shí)利于釋道空門(mén)為最直，人家則均忌之，青囊雖有雙山雙向之旨，惟陰陽(yáng)宅收氣廣狹不同，于陽(yáng)宅則總以避之為是，陽(yáng)宅之關(guān)系，雖云在乎大門(mén)，其緊要關(guān)頭，實(shí)在重局之山形水勢(shì)，與時(shí)合不合耳，至其門(mén)向之是正是空，向?yàn)榇我?，或正或空，均以三元衰旺為定論，合生旺，則正亦吉，空亦吉，不合生旺，則正亦兇，空更兇，向者，全宅之性命，休咎之根源，關(guān)系最重，本節(jié)運(yùn)遇遷移宅氣改一語(yǔ)，實(shí)為蔣公千古名言，為歷古所未曾道破者，此語(yǔ)實(shí)不只陽(yáng)宅如是論，即陰宅亦何獨(dú)不然，惟陰宅立極已定，不若陽(yáng)宅之有甲去則乙來(lái)，乙出則丙來(lái)住之之變易，曰巧相逢者，誠(chéng)有天理人和之旨，在其中矣，宅形門(mén)路，古今一仍其舊，宅之造命已定，何來(lái)此與彼廢之不同，且宅外山水，當(dāng)然亦未變遷，此巧，乃其人福運(yùn)之巧，氣運(yùn)變易之巧也。形雖未變，天運(yùn)已轉(zhuǎn)矣，天運(yùn)之轉(zhuǎn)移，玄空理氣中，自有本原可以推求，惟世之講也學(xué)者，大都偏重造命，以為陰陽(yáng)宅之建造，猶人之生年，自幼至老，惟此一命，惟以命限之行運(yùn)為作用，即如十年前鄙著路透實(shí)驗(yàn)等書(shū)，亦皆泥于章氏之學(xué)識(shí)，常以此為言，不知地理之形氣，猶日用之衣物然，裘雖制于夏，冬季仍可用，葛雖制于冬，其氣乃合乎夏季，陰陽(yáng)宅之不能作造命論，亦猶是耳，節(jié)交春氣，則天地間無(wú)往不是春，交夏秋，則燕往不是夏秋之氣矣，不拘拘于修動(dòng)與否也。今人往往以修動(dòng)為改換氣運(yùn)論者，于氣運(yùn)之原理講，殊屬欠解，于人事心理上講，則自無(wú)不可，實(shí)則氣運(yùn)之變換，修動(dòng)亦如此，即不修動(dòng)，亦莫不變換，所以鄙為陰宅之換氣，亦出于天然，雖太極未更，受氣福蔭則一也。世人墓地，往往有相隔數(shù)代而大發(fā)者，此亦運(yùn)遇遷移宅氣改之道也。
此是周公真八宅，無(wú)著大土流傳的，天醫(yī)福德莫安排，休將游年斷時(shí)日。
本節(jié)承上文而言之，推原相宅之法，始于公劉遷豳，蔣公得無(wú)極真?zhèn)?，始明玄空之秘，周公相宅之真訣，即易之為道也。皆本玄空大卦，若今世俗所用之天醫(yī)福德，游年卦例論八宅者，皆術(shù)士為偽造，以混挨星之真旨也。八宅雖以大門(mén)為主，而時(shí)尚革新，房屋之式樣，代有變易，若今之西式房屋，宅雖南向，其大門(mén)大都東向或西向者，用者往往不知所措，以宅向?yàn)橹骱?，以大門(mén)之東西向?yàn)橹骱?，用者不一，不知宅向雖出于人為，而八方動(dòng)靜，乃出于自然，動(dòng)于南則南，動(dòng)于西則西，蓋大門(mén)為全宅收氣之口，太極在乎宅之中央，南則南而北則北，東則東而西則西，關(guān)于大門(mén)之坐向?qū)嵼p，而方位之動(dòng)靜實(shí)重，大門(mén)在左，則外氣由左入宅，大門(mén)在右，則外氣由右入宅，看大門(mén)動(dòng)氣，在太極之何方位，合得支空當(dāng)運(yùn)之生旺一氣則吉，合得玄空當(dāng)運(yùn)衰死之氣則兇，不系乎大門(mén)之坐向，而系乎入宅之方位也可知矣，總之陰陽(yáng)二宅之得失，不外動(dòng)靜二字，曰風(fēng)水，曰山水，曰雌雄，皆動(dòng)靜二字，動(dòng)靜則陰陽(yáng)，陰陽(yáng)既判，坐向之輕重，與收氣之輕重，孰為主要，自可明矣，所以鄙之對(duì)于西式房屋，并不注重其偏徬大門(mén)之坐向，而誠(chéng)以八方動(dòng)靜二氣，來(lái)合玄空之生旺衰死，以辨吉兇，若舊式屋宇，大門(mén)與宅向，類(lèi)多一線(xiàn)，所以較諸西式房屋之坐向?yàn)橹?，曰向者，乃宅之方向之代名詞耳，西式屋向南，則仍以南向言，向東則仍以東向言，其偏東偏西，偏南偏北之大門(mén)，則不拘拘其坐向矣，相宅者，當(dāng)加注意焉。
逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。
此亦承上文說(shuō)游年八宅之非，日逢興遇朁者，乃玄空中之生旺一衰死也。五鬼絕命，為游年中兇神，生氣延年，為游年中吉星，此吉此兇，實(shí)無(wú)原理可求，天氣癥狀，豈有千古一律之理，玄空理氣中隨時(shí)隨地之生旺衰死，實(shí)為至當(dāng)不易之理，圣人所謂一陰一陽(yáng)之謂道也。八宅吉兇，不系乎游年，而系乎玄空理氣也。明矣。如坎宅游年卦例，以艮方為五鬼方，有門(mén)路則兇，坤為絕命方，有門(mén)路亦兇，艮坤二宮之宜動(dòng)宜靜，合于何元運(yùn)為吉為兇不知也。而玄空中自有一定之理，且艮有丑實(shí)之別，離有丙丁之分，各有自然之卦氣，自然之星辰在焉，各有生旺衰死之時(shí)令在焉，設(shè)如游年所論斷，何以坎宅離門(mén)在一六三八運(yùn)皆順利，二七四九運(yùn)皆欠利也，順利時(shí)安放得宜，亦見(jiàn)兇兆，欠利時(shí)安放得直，仍可吉慶，此又玄空中秘中之秘，全在精于理氣者配備用之也。
太歲煞神若加臨，禍福當(dāng)門(mén)如霹靂，門(mén)內(nèi)間間有宅神，值神值星交互測(cè)，此是游年剖斷機(jī)，不合三元總虛擲。
太歲為一年之主氣，如子年在子方，丑年在丑方即是，曰神者，乃主氣到方之代名詞，非真有其神也。經(jīng)云看太歲是何神，立地見(jiàn)分明，此為斷驗(yàn)流年之真消息，如年月紫白，亦為流年中判斷之一，世之用游年法判流年，與講三元家判流年，雖同是用太歲，實(shí)則用法大不相同，須處處合得玄空，乃有徵驗(yàn)，世稱(chēng)太歲吉?jiǎng)t動(dòng)吉，兇則叻兇，上吉字與上兇字，乃指玄空中之挨星吉與兇也。挨星本吉，太歲到方則更吉，挨星本兇，則太歲到方更兇，不特此也。即隨時(shí)而在之流行之氣，亦大歲也。玄空中唯太歲用法最繁，總之務(wù)必合形合氣，始有應(yīng)驗(yàn)，若普通修造動(dòng)土，此方亦為大忌，此為克擇中之作法，與玄空理氣中無(wú)涉，并此附注，曰門(mén)內(nèi)間間有宅神，此宅神即物物一太極之意，宅神宅星，本是一體，間間有太極，即間間有八方，何方吉，何方兇，玄空中自有自然之安排，得訣者自有分曉，非講游年卦例者，可同日而語(yǔ)也。
九星層進(jìn)論高低，間架先天卦數(shù)推，雖有書(shū)傳皆不驗(yàn)，漫勞大匠用心機(jī)。
俗有間星層數(shù)高低等種種說(shuō)數(shù)，即如陰陽(yáng)合慕之紫白賦等，言之煞盤(pán)，似是而非，不知間數(shù)與層數(shù)，其數(shù)之屬單獨(dú)變，屬某卦某數(shù)五行等等，毫無(wú)原理，且亦毫無(wú)應(yīng)驗(yàn)，高低層數(shù)，用間數(shù)多寡，全以收氣之大小遠(yuǎn)近為斷，屋高則收氣大而遠(yuǎn)，屋低則收氣小而近，間數(shù)多則納氣足，間數(shù)少則納氣少，深淺闊狹，全以氣之大小，能收不能收為斷，此雖以形勢(shì)上著意，然說(shuō)雖如此，其原質(zhì)上，實(shí)不外乎理氣上之作用，間數(shù)不論多少，總以能收得生旺之氣為主，層數(shù)高低，亦以收氣生旺為主，與數(shù)字絲毫不相關(guān)涉也。論間則間間有太極，論層亦層層有太極，東間如此，西間亦然，上下層各間，亦無(wú)不如是，惟來(lái)路與收氣之方位，各間不同耳，至于層數(shù)亦然，惟觀(guān)每層收氣之大小與否，上層氣寬，生旺宜氣寬，衰死宜氣微，寬則力大，微則力小，亦即前節(jié)樂(lè)宮兇宮之分耳，明此則間數(shù)層數(shù)之有關(guān)得失一說(shuō)，可不言而喻矣。
山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風(fēng)，或有山溪來(lái)界合，兼風(fēng)兼水兩相從，若論來(lái)龍休論結(jié)，結(jié)龍藏穴不藏宮，縱使皇宮并郡會(huì)，只審開(kāi)陽(yáng)不審龍。
此論山居陽(yáng)宅之作法，末句只審陽(yáng)開(kāi)不審龍一語(yǔ)，最為扼要，鄙謂陽(yáng)宅宜氣寬者，即陽(yáng)開(kāi)之意也。平洋不怕受風(fēng)，在山地則以風(fēng)為最忌，察其緩急，以辨是非，若在生旺方，亦以受得中和之氣為是，若形勢(shì)既惡，若再不合理氣，則其兇尤甚矣，故曰辨風(fēng)，山溪聚合之所，亦要收得生旺為是，來(lái)龍之結(jié)不結(jié)，不必如陰地之論結(jié)穴看法，只要脈氣有力，地面豐滿(mǎn)是矣，若皇都郡會(huì)，乃形局之最大者，即所謂垣局是也。與結(jié)市鎮(zhèn)村落大同小異，大陽(yáng)開(kāi)則結(jié)皇都郡會(huì)，小陽(yáng)開(kāi)則結(jié)村落，市鎮(zhèn)之大小，亦由是而定，形家對(duì)于結(jié)成皇都有垣局之說(shuō)者，乃形局之有倫有序，為結(jié)局之特達(dá)者，故以三垣為言耳。
俗言龍去結(jié)陽(yáng)基，此是時(shí)師識(shí)見(jiàn)庸，但取陽(yáng)居禳成福，山居不及澤居榮。
陽(yáng)宅與陰宅，微有不同，全以得水為上，脈氣之有無(wú)，當(dāng)然亦為重要，惟山鄉(xiāng)之村落，大都在陽(yáng)開(kāi)之水聚處，山屬陰，水屬陽(yáng)，若山居遲狹之處，陰氣太盛，最為大忌，曰澤居榮者，當(dāng)然以居平洋地為勝也。然又非拘拘于平洋地也。凡多山之處，大都倚山而居，雖在山鄉(xiāng)，仍當(dāng)取水之聚處為宜，故此云云。
陰居蔭骨及兒孫，陽(yáng)宅氤氳養(yǎng)此身，偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈，關(guān)著三元輪轉(zhuǎn)氣，吉兇如響不容情，參明此卷天元歌，一到人間識(shí)廢興。
陰宅之得失，關(guān)系子孫，雖遠(yuǎn)居千百里外，影響亦所能及，即所謂親安則子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至于陽(yáng)宅從休咎，則關(guān)乎居住之本人，曰養(yǎng)此身者，即指所住之本身也。閤家數(shù)口，人人受得此氣，不論異姓同姓，福則均福，禍則均禍，不特久居之房屋有關(guān)得失，好偶爾僑居之客館，雖為臨時(shí)駐跡之所，亦大有關(guān)系，庵堂香火之盛衰，前節(jié)已言之矣，明乎三元理氣各法，吉兇禍福，了如指掌，一到人家，便可知得興廢，玆為學(xué)者便于斷驗(yàn)起見(jiàn)，聊舉一例于次，如有東西南北十字斡河，或街道一條，其東西南北之四角，均為屋字，坐向如一，吉兇得失，各有不同，受坤氣者，得力于二七四九運(yùn)，受艮氣者，得力于一六三八運(yùn)，受巽氣者，發(fā)于二七四九運(yùn)，受乾氣者，發(fā)于一六三八運(yùn)，此為外局之得失，至其內(nèi)六事，又當(dāng)別論，請(qǐng)?jiān)囍陉庩?yáng)兩宅，驗(yàn)乎否乎，當(dāng)知玄空六法之得。
玄空秘旨 目講禪師著錄天元五歌
不知變易；但知不易，九星八卦皆空，不識(shí)三般。那識(shí)兩片；凡屬五行盡錯(cuò)，顛之倒之，轉(zhuǎn)禍福于指掌之間，左挨右挨，辯吉兇于毫芒之際，一天星斗，運(yùn)用只在中央，九曜干支，旋轉(zhuǎn)由乎北極。
首節(jié)概論玄空理氣之旨，活活潑潑，曰變易者，玄空中之九星八卦，皆由二五妙合，抽爻換象中變化而來(lái)，世人但知先后天不易之呆方位，論其生旺衰死。以言吉兇，不知玄空中真正之原理，曰九星八卦皆空者。夫九星八卦，務(wù)從玄空中化生而出也。名雖相同，位次不同，五行亦隨之而不同也。二十四山之干支八卦，雖各有五行，而玄空中之作法，并不以二十四山之干支八卦論五行，曰玄空中自有九星八卦之五行在焉，識(shí)得三般，再識(shí)兩片。變易與九星八卦之五行自知矣，曰三般者，即一四七之水火風(fēng)雷山澤也。曰兩片者，即雌雄山水，及上下元之兩片也。三般與兩片，皆從顛之倒之左挨右挨中出來(lái)，看顛倒左右，乃玄空中作法之發(fā)語(yǔ)，變易之至理名言，乃極形容活潑之氣概，猶先天之乾在正南，后天之乾在西北，而玄空中變易之乾，并不以正南與西北作乾卦論也。既不作乾卦論，則八卦九星五行，并非武曲，并非屬金矣，此所以云盡錯(cuò)也。曰皆空也。若章氏等以洛書(shū)九數(shù)人掌顛倒挨排，即名之曰玄空者，真空真錯(cuò)矣，中央即北極，為天地之樞紐，故玄空作法，莫不由中央立極一星之主宰，天氣無(wú)一息之停留，后天為流行之氣，隨氣主政，各有立極主宰之時(shí)，生旺衰死由此分，吉兇禍福由此辨，二十四山干支八卦，不外乎九星，惟廉貞一星。各隨主宰之一星為星，有其名而無(wú)其實(shí)，二十四為八卦之代名詞，曰子曰甲，非水非木，此所以玄空八卦為千古最寶貴之作法，明乎辨正統(tǒng)篇之旨，其義自明矣，本篇為其作法中之秘旨，故特摘錄之，以資考徵。
夫婦相逢于道路，卻嫌阻隔不通情，兒孫盡在于門(mén)庭，猶恐兇頑非孝義。
本節(jié)以人事喻玄空挨星之得失，上二句言雌雄與山水之不相見(jiàn)，下二句言雖相見(jiàn)而不合情，有形無(wú)形之配不配，無(wú)形有無(wú)形之合不合，合情而兼能合時(shí)，始合作法，反此則阻隔兇頑矣，無(wú)形之合不合，在乎得訣，有形合不合，在乎經(jīng)驗(yàn)，二者兩全，方可以談形氣，經(jīng)云因形察氣，以立人紀(jì)者此也。
卦爻雜亂，異姓同居，吉兇相并，螟蛉為嗣。
卦爻，即玄空中之卦爻，雜亂可分形氣兩說(shuō)。形之雜亂，為山形水勢(shì)雜亂無(wú)情，氣之雜亂，即如寶照所論各點(diǎn)，雖以后于之卦位，及二十四之疆界為言，實(shí)則仍本玄空卦而言，若山水出卦，既犯雜亂，再兼坐向不得生旺，或干支再犯出卦，自有異姓同居之兆矣，吉兇二字，亦形氣兼言，曰螟蛉為嗣者，氣合生旺而形為衰死也?；螨垉炊?，亦有此應(yīng)，如上元一運(yùn)，貪風(fēng)弼水，本為雌雄相配。而來(lái)龍脫脈，或脈氣受傷，亦有此應(yīng)，他運(yùn)類(lèi)推。
山風(fēng)值而泉石膏盲，午酉逢而江湖花柳，星連奎壁，啟八代之文章，胃入斗牛，值千箱之玉帛，雞交鼠而傾瀉，必犯徙流，雷出地而相沖，定遭桎桔。
凡吉兇斷驗(yàn)，處處不脫形氣二字，形要合情，氣要合時(shí)，已屢言之矣，本篇稱(chēng)玄空秘旨，亦莫不若是，曰玄空者、須合得玄空中之八卦九星，乃可以言得失也。艮為山，巽為風(fēng)，人人知曉，惟此艮此巽，非先后天之呆方位，乃四正四隅中卦卦有艮與巽也。此艮此巽。自有一定之位次，非若章氏天心正運(yùn)之顛倒錯(cuò)亂之定艮定巽也。本篇所舉各卦位，皆指玄空挨星中之卦位言，閱者宜審察之，艮為山上也。巽為風(fēng)入也。艮巽得令而值水，失令而值山，即出山林隱逸不求聞遠(yuǎn)之士，午屬離，離麗也。兌說(shuō)也。屬兌得令而逢水，失令而逢山，應(yīng)出江湖花柳之輩，午酉雖以后天之地卦言，其應(yīng)驗(yàn)實(shí)則仍指玄空中之離兌為證也。上句山風(fēng)亦然，即本篇全部所指，亦無(wú)不皆然，說(shuō)兇以失令言，說(shuō)吉以得令言，此為斷驗(yàn)之橐籥，閱者當(dāng)明辨之，星屬丙，奎屬辛，壁屬戌，指玄空之破軍為言，曰啟八代之文章者，以下元初運(yùn)之龍法言之也。胃屬酉，斗屬丑，牛屬癸，指玄空之右弼為言，曰積千箱之玉帛者，以上元初運(yùn)之水法言之也。此中惟牛宿宮度，雖屬癸而仍為丑之宮度，故仍以離卦右弼為首，不可不辨，雞為兌，鼠為坎，若失運(yùn)而有傾瀉之水，必犯徙流，震為雷，坤為地，若失運(yùn)而有相沖之形，定遭桎誥，其旨全在乎山水之形象。及玄空八卦之本性為斷。昔章氏解本篇處處以一二三四五之九數(shù)，山向盤(pán)之會(huì)合，及流年紫白之飛布疊臨為斷，實(shí)非玄空之真旨，除章注外，以玄空真旨解釋秘旨者，殊不多見(jiàn)，此所以令后人更難捉摸也。
火若克金兼化木，數(shù)經(jīng)回綠之災(zāi)，土能制水復(fù)生金，定主田莊之宮，木見(jiàn)火而生聰明奇士，火見(jiàn)土而出愚鈍頑夫，無(wú)室家之相依，奔走于東西道路，鮮姻緣之作合，寄食于南北人家。
火為玄空之離卦，其性炎上，曰克金者，以其旺盛之時(shí)為言也。曰兼化木者，有形之象也，得令而見(jiàn)直形之水，自應(yīng)數(shù)見(jiàn)回祿之災(zāi)矣，土為玄空中之坤艮，其性厚重，曰制水者，亦以其旺盛時(shí)為言也。曰復(fù)生金者，見(jiàn)圓整有形之象也。得令而見(jiàn)圓整之山，先令而見(jiàn)圓整之水，田莊之富可必矣，木為玄空中之震巽，得令而見(jiàn)尖秀之峰，定出聰明奇士，火為玄空中之離卦。得令而見(jiàn)土形之山，火土頑鈍，故出愚夫，下四句，皆言用失其用，體失其體，故有奔走東西，寄食南北之兆。
男女多情，無(wú)媒灼而為私合，陰陽(yáng)相見(jiàn)，遇冤仇而反無(wú)情，惟正配而交，有夢(mèng)蘭之兆，得干神之雙至，多折桂之英。
男女即陰陽(yáng)，山水不正，猶男女多情，是以形勢(shì)言，若立向再差錯(cuò)，自有私合之徵兆，陰陽(yáng)相見(jiàn)，系指形氣二者而言之。既云相見(jiàn)，理應(yīng)召吉，曰遇菟難者，氣合而形惡也。下句曰惟正配者，乃形氣各得其宜之謂也。又曰得干神之雙至老，干支八卦，前后左右，各得其宜，即寶照支兼干出之義，折桂乃不出卦之應(yīng)，如此方為盡善。發(fā)生本家，自可必矣，本篇曰玄空秘旨，只可意會(huì)，不能言傳，老于巒頭理氣者，乃可以語(yǔ)此。
陰神滿(mǎn)地成群，紅粉場(chǎng)中作樂(lè)，火曜聯(lián)珠相遇，青云路上逍遙，非類(lèi)相從，家多淫亂，姻親相合，世出賢良。
水本屬陽(yáng)，歪斜不正之勢(shì)也。若不正之水，布滿(mǎn)目前，再遇挨星之陰神，自有紅粉場(chǎng)中之兆，尖秀之峰曰火曜。曰聯(lián)珠相遇者，尖峰如聯(lián)珠之排列于前也。有此秀峰，金榜佳名，自可必矣，上四句系指形言，下四句系指氣言，有是形，再合是氣，方有應(yīng)驗(yàn)，非類(lèi)相從，系指失時(shí)言，姻親相合，系指得時(shí)言，古人教人，處處不脫形氣，恐人們于一隅，故特詳列之。
負(fù)棟入南離，立見(jiàn)廳堂再煥，驅(qū)車(chē)朝北闕，時(shí)間丹詔頻來(lái)，全無(wú)生氣入門(mén)，糧蹇一宿，會(huì)有旺神到穴，富積千箱。
負(fù)者值也。見(jiàn)未有形之象也。棟者硬直之木形也。若有硬直之山水。正當(dāng)玄空失令之離卦，木來(lái)生火零正相反，回祿不免矣，驅(qū)者亦輪值之意，車(chē)者形圖之金象，若值玄空得令之坎卦。金來(lái)生水，一白為魁首文章之星，得體得用，科名運(yùn)中，可預(yù)卜矣，上四句形氣合言，下四句專(zhuān)論玄空理氣，若能將生旺之氣撥入山上，衰死之氣撥入水里，再能直達(dá)補(bǔ)救，各得其直，玄空之秘旨得矣，章氏以三九相會(huì)為負(fù)棟入南離，六一相會(huì)為驅(qū)車(chē)朝北闕，似是而非，語(yǔ)云君子可欺以其方，實(shí)非玄空之旨也。
相克而有相濟(jì)之功，先天之乾坤大定，相生而有相凌之害，后天之金木交并。
本節(jié)暗示玄空之秘旨，不系乎五行相克相濟(jì)相生相凌，乃系乎各乘生旺是矣，如撥水入零堂，正神正位裝，論其五行，則雖相克相凌，而仍得相濟(jì)相生，反此，則其五行雖相濟(jì)相生，而所見(jiàn)事實(shí)，則仍相克相凌矣，先天曰乾坤大定而生六子，無(wú)體而為有體，后天自戴九履一，左三右七，而流行不息，無(wú)用而為有用，一生一成，為用不二。此河圖之所以一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，奇耦相通，不系乎五行之生克也明矣，如一運(yùn)取離水，六運(yùn)亦取離水，故曰共宗，豈論五行之生克歟。
木傷土而金位重重，禍須有救，火制金而水神疊疊，災(zāi)亦能禳，土涸水而本旺無(wú)妨，金伐木而火熒無(wú)忌。
本節(jié)以下五節(jié)，皆言五行自然之理，生克制化，不特地理上如此論斷，即人生五官五體，醫(yī)藥上科學(xué)上，亦莫不皆然，地學(xué)上五行，巒頭以山水之方圓曲直形象言，理氣以八卦之五行言，世俗論此者多矣，有以二十四山之干支八卦。與山形水勢(shì)之體態(tài)方位論短長(zhǎng)者，有以九星飛布九宮。與形勢(shì)方位論生克者，不勝枚舉。皆非玄空之旨，如曰木傷土而金位重重者，如二八運(yùn)為土旺之令，二運(yùn)坤宮不動(dòng)，而巽宮反動(dòng)，兌宮大動(dòng)，雖為將來(lái)之氣，可救當(dāng)令之土，如八運(yùn)艮宮不動(dòng)，而震宮反動(dòng)，兌宮乾宮亦動(dòng)，旺宮雖無(wú)力，而零神得水，仍可召吉，此即所謂禍須有救也。其他類(lèi)推。
忌神旺而制神衰，乃入室以操戈。吉神衰而兇神旺，直開(kāi)門(mén)而楫盜。
下句語(yǔ)巽而意同，如上元一運(yùn)弼風(fēng)貪水，二運(yùn)巨風(fēng)輔水，三運(yùn)破風(fēng)祿水，一之貪弼均風(fēng)而無(wú)巨水，二之巨輔均風(fēng)而無(wú)破水，三之祿破均風(fēng)而無(wú)文水者，即此類(lèi)也。（此九星，系方位之代名詞，非玄空挨星之九星。）
重重克入，立見(jiàn)死亡，位位生來(lái)，連添喜氣，不克我而克我同類(lèi)，多出鰥寡孤獨(dú)之人，不生我而生我家人，定出俊秀聰明之士。
重重即位位，如陰宅之水口來(lái)龍，處處不得生旺之氣，陽(yáng)宅之隨間論間，內(nèi)外六事，均得衰死之氣，或均得生旺之氣即是，其曰克曰生者，非五行之生克，乃玄空之生旺為生，衰死為克也。世人泥于五行之相生相克者誤矣，如來(lái)龍已得生旺，城門(mén)水口亦得生旺，遠(yuǎn)峰遠(yuǎn)朝均得生旺，大門(mén)收得生旺，內(nèi)戶(hù)又得生旺，此即位位生來(lái)之秘旨也。曰同類(lèi)者，與本運(yùn)當(dāng)令一星同為一類(lèi)也。如水火則除坐向之當(dāng)令一卦外，傍六宮亦同有水火一卦也。同類(lèi)為當(dāng)令之氣，家人為將來(lái)之氣，如水火之以乾坤山澤為家人即是，曰克曰生，即山水有形之象，與玄空卦無(wú)形之氣，用得用失也。如一運(yùn)之子午，山水已各得其宜矣，而傍宮之卯酉亥已丑末各卦，山水為何如，天地山澤各卦之山水形勢(shì)，又為何如，處處分辨清楚，則其得失，了如指
掌矣。
為父所克，男不招兒，為母所傷，女難得嗣，后人不肖，因生方之反背無(wú)情，賢嗣承宗，緣生方之端拱朝揖。
乾坤為六子之父母，六子又為六子之父母，玄空中各有父母子息，非拘拘于乾坤也。曰克曰傷者，亦非拘拘于五行之克制與否也。子息卦純得衰死之氣，即謂之所克所傷，此以理氣言，若子息卦脈氣受損，或水勢(shì)沖射，亦可謂之克傷，此以形勢(shì)言，二者并重，上句言克傷之兇，下句言完整端方之吉，所謂父母子息，皆從三般卦之玄空中來(lái)，非俗說(shuō)之父母子息也。曰反背曰端方，皆以形言，曰生方妤生位，皆以卦言，有其形，合其氣，斷驗(yàn)之旨得矣，如一運(yùn)以乾為父，坤為母，坎山而得子水，為父所克也。離向而得午案，為母所傷也。坤壬乙辰，午西寅戌，為其子息，察形勢(shì)之有情無(wú)情，知后嗣之賢不肖矣。
我克彼而竟遭其辱，為財(cái)帛以喪身，我生之而反受其殃，因產(chǎn)難而致死。
太過(guò)等于不及，衰死之星，撥入水里，謂之生入，生旺之氣，安在山上，謂之生入，若有形之山水，強(qiáng)弱差別等，即有太過(guò)不及之弊，水強(qiáng)山弱，我克彼而竟遭其辱也。水弱山強(qiáng)，我生之而反受其殃也。強(qiáng)弱雖如此言，然終必以形勢(shì)之狀態(tài)美惡為斷，本節(jié)曰喪身致死者，當(dāng)憑陰陽(yáng)雌雄活看，非拘拘也。形善則未必死喪也。太過(guò)而形惡者則然矣。
腹多水而膨脹，足見(jiàn)金而蹣跚，巽宮水路躔乾，主有吊梁之厄，兌位明堂破震，定主吐血之災(zāi)，風(fēng)行地而硬直難當(dāng)，室有欺姑之?huà)D，火燒天而張牙相爭(zhēng)，家生悖父之兒。
坤為腹，得令而多水，或非零神而多水，應(yīng)主膨脹，震為足，如兒破碎之山形，當(dāng)主傷足，巽為繩索，乾為首，水路巽，山乾，應(yīng)主吊梁之厄，此非大水，必為乾流之小水，猶繩索之大小，當(dāng)可辨其行用之得失，兌為澤屬金，主肺，曰明堂，破震老，震為肝屬木，主血，明堂吐血，巽為風(fēng)，坤為地，有硬直難當(dāng)之形，巽為長(zhǎng)女，坤為老母，故有欺姑之?huà)D，離為火，乾為天，離屬子息，乾為老父，有張牙相斗之形，即生罵父之兒，木強(qiáng)克土，火強(qiáng)制金，故有是應(yīng)，以上所舉卦位，全是指玄空卦而言，非地卦之呆方位也。切莫誤認(rèn)，總之凡斷驗(yàn)吉兇徵兆，須兼形兼氣兼理而言，本篇所舉，亦其大概耳，學(xué)者一以貫之可也。世人往往讀本旨而不明玄空之秘，大都以先后天之呆方位論短長(zhǎng)者，可發(fā)一笑。
兩局相關(guān)，必生學(xué)子，孤龍單結(jié)，定有獨(dú)夫。
本節(jié)之兩局與孤龍，完全以形局言，兩局指水口言，如敝曾祖母墳，九運(yùn)辛乙酉卯局，坎艮為水口，坎遠(yuǎn)而艮近，遇辛丑丁丑，已丙生 子，此亦一養(yǎng)也。孤龍單結(jié)，系指龍身瘦狹言，外無(wú)護(hù)砂，故其驗(yàn)如此。
坎宮高塞而耳聾，離位傷殘而目瞎，兌缺陷而唇亡齒寒，艮破碎而筋枯臂折，山地被風(fēng)吹，還生瘋疾，雷風(fēng)因金死，定主刀兵。
坎為耳，離為目，兌為口，艮為手，均指玄空卦位言，非后天之呆方位，高塞即蔽塞不通之形，均以失令時(shí)言之，故有耳聾等各癥，曰傷殘者，指破碎尖矗之形言，曰缺陷即凹缺之形，破碎即山形水勢(shì)之破碎，此等形象，見(jiàn)于某卦位，即發(fā)生某癥象，為斷驗(yàn)一定之理，艮為山，坤為地，曰被風(fēng)吹者，乃形局之缺陷受風(fēng)，非巽為風(fēng)之為風(fēng)也。與艮破碎腹多水之?dāng)嗾Z(yǔ)不同，卦雖相同，形局不同，所以病癥各異，震為雷，巽為風(fēng)，五行均屬木，曰因金死者，克之太過(guò)也。非章氏之七三七四即雷風(fēng)因金死也。此金即形局之破碎高矗，如當(dāng)三四運(yùn)木旺之時(shí)，玄空之兌七卦位，及乾六卦位，理應(yīng)撥入水里，反值兇惡之峰巒，或尖矗之屋宇，如是則金氣大盛，木氣受制，應(yīng)主刀兵之厄，形氣之應(yīng)驗(yàn)有如此，務(wù)從玄空中之八卦情性，形勢(shì)上之美惡，互相參合，則百無(wú)一失矣。
家有少亡，只為沖殘子息卦，庭無(wú)耆老，都因攻破父母爻。
本節(jié)之子息卦，父母卦，乃是玄空中之妙理，八卦各為子息，各為父母，一九以乾坤為父母，上節(jié)已言之矣，二八三七四六，各以雷風(fēng)水火山澤為父母，可不言而喻矣，以所立何山向，看沖殘攻破之山形水勢(shì)，輪值何卦位，即可知其得失，如現(xiàn)值四運(yùn)，山澤為其祖，風(fēng)雷為父母，后天之乾巽兩卦為大父母，傍卦之風(fēng)雷為其子息，傍卦之天地水火山澤，則為其子息之子息矣，此層須明乎玄空挨星，得方可以語(yǔ)此，否則殊難了解，經(jīng)云因形察氣，因氣求形者，可知形氣萬(wàn)不能分離也。世人大都明乎形之應(yīng)，不明乎氣之應(yīng)也。形氣合一，乃可以談地學(xué)、秘一曰乎哉，章氏以洛書(shū)九數(shù)翻天倒地名曰玄空，真上空矣。
漏道在坎宮，遺精血，破軍居巽位，顛病瘋狂，開(kāi)口筆插于離方，必落孫山之外，離鄉(xiāng)砂飛于艮位，定亡驛旅之中。
漏道即直瀉之去水，坎為水，屬腎經(jīng)，男主遺精，女主血，破軍即破碎之山形水勢(shì)，巽為風(fēng)，值衰死之時(shí)，即主顛病，開(kāi)口筆俗名煙囪，離為右弼，亦文章之象，如玄空之離位輪此，必主落科無(wú)名，剪云耳聾目瞎，此云名落孫山，乃形之不同，所以應(yīng)驗(yàn)各殊，學(xué)者心領(lǐng)神會(huì)，自可了了矣，離鄉(xiāng)砂即反弓砂，曰艮位者，艮為山屬道路，故亡驛路，玄空斷驗(yàn)，本篇亦舉其大綱，務(wù)由活活潑潑，隨機(jī)應(yīng)變，參合形勢(shì)理氣，非拘拘也。世之讀本秘旨者多矣，大都以后天之呆方位論斷，以眩聽(tīng)聞，識(shí)者寥寥，實(shí)屬可哂。
金水多情，貪花戀酒，木金相反，背義忘恩，震庚會(huì)局，文臣而兼武將之職，丁丙朝乾，貴客而有耆耄之壽，天市合丙坤，富堪敵國(guó)，離壬會(huì)子癸，喜產(chǎn)多男。
本節(jié)以下，又為玄空秘中之秘，金水五行相生，本金五行相克，似為情理之常，要知地理即性理，務(wù)必神機(jī)引會(huì)，悟徹玄微，始克得其意，語(yǔ)云十年應(yīng)下，誠(chéng)不誣也。又云能以大規(guī)矩，不能使人巧，于玄空學(xué)為尤甚，金水系示玄空卦之兌坎言，本金系示玄空卦之震兌言，曰多情與相反者，系形勢(shì)之體態(tài)，有此多情之水勢(shì)，相反之山形，自有此應(yīng)，多情之體態(tài)，大都屬水，相反之情勢(shì)，則山形水勢(shì)均有之，震則卯，屬武曲，庚屬文曲，日會(huì)局者，形氣兼言也。如六運(yùn)之卯龍庚水即是，如辰龍乾水，子龍了水等亦通，四運(yùn)反是，亦可同論，丁乾之玄空，同為一卦，以一六運(yùn)為言，乾龍離水，離龍乾水，乾為至剛之氣，至貴之象，離為先天之乾，兩乾并收，故有耆耄貴客之兆，經(jīng)云乾山乾向出狀元，亦即此意，艮為天市，坤壬乙與艮丙辛為真夫婦，是以二運(yùn)為言，丙龍收得壬水，艮為左輔，更合上元之補(bǔ)救，前云土能制水復(fù)生金，定主田莊之富亦即此富堪敵國(guó)之旨，前后一貫，離壬會(huì)子癸，系指水火一卦之玄空言，地卦之水火，又合玄空之水火，又為玄空之兩大父母，多男之應(yīng)必矣，是以理而言之，有是理，再能合得自然之形，兩者俱全，乃有是應(yīng)，即所謂用無(wú)合格不靈是也。目講師雖未道及，玩全篇言體處可知之矣。
四生有合人文旺，四旺無(wú)沖田宅饒，丑未換局而出僧尼，震巽失宮而生賊丐，南離北坎，位極中天，長(zhǎng)庚啟明，交戰(zhàn)四國(guó)，健而動(dòng)，動(dòng)非佳兆，止而靜，靜罔不宜，富并陶朱，定是堆金積玉，貴比王謝，總緣喬木扶疏，辛比庚而辛更精神，甲附乙而甲益靈秀，癸為元龍，壬號(hào)紫氣，昌盛各有攸司，丙臨文曲，丁近傷官，人財(cái)因之耗乏。
本篇之言四生四旺，系借用三合長(zhǎng)生之十二支，其要并不在四生四旺，乃暗示寅申已亥與子午卯酉支神之性理耳，經(jīng)云金枝玉葉，與此同為一例，曰合沖者，即形勢(shì)之合與沖也。一發(fā)文人，一發(fā)田宅，自有一定之性理，丑末為成始成終之氣，曰換局者，系形氣兼言，須有禿發(fā)圓光之山形，合得衰死之氣，乃有僧尼之出，否則男女好佛，亦一應(yīng)驗(yàn)也。震為雷，好勇斗狠，故主出賊，巽本為文曲，失其用，即為乞丐之人，曰失宮者，失其時(shí)而兼有探頭之形，方有是應(yīng)，南離北坎之八句，系暗示玄空卦抽爻換象，二五妙合之至理，后天之坎離，即先天之乾坤，后天之震兌，即先天之坎離，皆為玄空之父母卦，健動(dòng)止靜，為地學(xué)形氣之作法，有形之雌雄，無(wú)形之陰陽(yáng)，自有相互相應(yīng)之妙理，故此云云，致富由于水之蓄聚，故曰堆金，發(fā)貴由于秀峰，故曰喬木，一言水主財(cái)?shù)?，一言山管人丁，富貴貧賤，由于山水上分明，不言而喻矣，以下辛庚甲乙癸壬丙丁八干，乃言卦氣之須要清純，若能清純不雜，則其昌盛各有攸司，末句二干，即卦氣夾雜之弊，若丙而雜巳，丁而雜未，則人財(cái)因之耗乏矣，本節(jié)與寶照所列干支八卦之方位理氣，息息相通，閱者參考之，方知目講與楊公，同為一派無(wú)疑矣，本節(jié)乃言玩山觀(guān)水，須有一定之主張，玄空理氣，與方位理氣，尤為研究地學(xué)者，所當(dāng)加意焉。
見(jiàn)祿存，瘟慌必發(fā)，遇文曲，蕩子無(wú)歸，值廉貞而火災(zāi)頻見(jiàn)，逢破軍而身體有虧，四墓非兇，陽(yáng)土陰土歸剪裁，四生非吉，卦?xún)?nèi)卦外由我取，要知禍福因由，妙在天心橐籥。
本節(jié)又為玄空秘旨中精密作法，曰見(jiàn)曰遇，曰值曰逢，皆為活動(dòng)之詞，玄空六法中之太歲一法即此，純以流行之氣言之，年月紫白，與玄空八卦，互相參合，以斷吉兇，見(jiàn)祿存而曰瘟慌，遇文曲而曰蕩子，值廉貞而曰火災(zāi)，逢破軍而曰身體多病，此為八卦九星固有之情性，他如貪巨武輔弼，亦各有情性之克應(yīng)，雖未盡列，可以易理類(lèi)推之矣，然必兼形兼氣兼理而察之，始有應(yīng)驗(yàn)，此為地學(xué)中不易之至理。學(xué)者務(wù)必辨之，本節(jié)又曰四墓，乃借示辰戌丑未之四支，非在乎墓不墓也。與上節(jié)言四生四旺同，乃文詞之假借語(yǔ)耳，不可不明，辰戌丑未，并非無(wú)吉，寅申巳亥，并非無(wú)兇，全在雌雄配合，陰陽(yáng)得宜，其曰陽(yáng)土陰土卦?xún)?nèi)卦外者，非重支辰之五行，方位之出卦不出卦，乃示玄空中之陰陽(yáng)，玄空中之卦?xún)?nèi)卦外，曰歸剪裁由我取二語(yǔ)，可知玄空理氣中，自有一定之作法在焉，其網(wǎng)為六，其目則不勝枚舉矣，結(jié)語(yǔ)歸重在天心橐籥一語(yǔ)，可謂明白暢曉矣，然世之明乎天心者，能有幾人，先師歷有例戒，得師得人，又須立誓而授，良有以也。養(yǎng)吾于十年前注辨正新解時(shí)，因事未曾將本秘旨詳解，當(dāng)時(shí)皆宗章氏直解，用洛書(shū)九數(shù)之顛顛倒下筆，十年以后，得遇李師傳授玄空真法，始知章派之非，否則本篇亦不免仍以洛書(shū)人數(shù)下注腳矣，（今茲復(fù)將辨正全部用玄空六法注解者，聊盡前注之非，并以貢后之好窮研立空學(xué)者耳，五歌之山龍平洋等篇，因無(wú)關(guān)重要，故擇要注此陽(yáng)宅秘旨兩節(jié)，并此附注。）
