前生後世──輪迴（生活的藝術(shù)）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                                               鍾聞瑜

輪迴的定義

輪迴（梵Samsara）又叫做依業(yè)輪迴，是流轉(zhuǎn)的意思。它是指眾生由於不明白（無(wú)明）我及一切法乃是緣起所現(xiàn)的暫時(shí)安定、和合的現(xiàn)象，而誤認(rèn)為它們是實(shí)有、常住、不變的，因此起惑（不正作意）、造眾多業(yè)（不正當(dāng)?shù)男袨椹ぉな篱g標(biāo)準(zhǔn)下的善，在佛法裡，若不清淨(jìng)，也還是不正當(dāng)?shù)男袨?；因?yàn)樗c貪、瞋、癡三毒相應(yīng)，必有能招感苦過(guò)患的結(jié)果），從而引發(fā)在六趣（大乘佛教）或五趣（說(shuō)一切有部）中生死流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，這現(xiàn)象就像車(chē)輪般地旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，這就是惑、業(yè)、苦的輪迴。

外道的輪迴思想

事實(shí)上，輪迴思想是源自印度各宗教派，哲理之主張（這其間包括了印度當(dāng)時(shí)被肯定為是正統(tǒng)文化的婆羅門(mén)教，以及反婆羅門(mén)的瑜伽行者，如宿作因論派──耆那教既接近此派，還有數(shù)論派等），在西元前六、七世紀(jì)前後，也就是在《梵書(shū)》時(shí)代之末葉，以至於到了古《奧義書(shū)》時(shí)，輪迴思想漸漸成為一般世人的共識(shí)。到了佛陀時(shí)代，除了極端的唯物論者外（順世外道），輪迴已是一般人所共許的人世觀，他們認(rèn)為有一梵神創(chuàng)造了常住、不變、實(shí)有的靈魂在輪迴。而《奧義書(shū)》對(duì)人死亡後的命運(yùn)，提出了「五火二道」最原始輪迴思想的解說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法是以人活著時(shí)的行為（業(yè)行），作為回歸梵天、大我，不必再生；或者是為人、為畜牲，必需再受老、病、死苦的標(biāo)準(zhǔn)。這種與業(yè)結(jié)合的輪迴思想，佛教亦加以?huà)?cǎi)用，但在理論上卻做更完善的改善和說(shuō)明：佛教認(rèn)為眾生由於無(wú)明（見(jiàn)解的不正確）及愛(ài)執(zhí)（情感上的執(zhí)著），而輪迴於三有境界（欲界、色界、無(wú)色界），以及六道──三惡趣、三善道中。

佛教對(duì)輪迴的主張

佛教輪迴說(shuō)的特點(diǎn)在於否定創(chuàng)造主的神與靈魂。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所生起的各種感受和遭遇，主張負(fù)責(zé)的自由意志──為善為惡、受苦受樂(lè)，是自作自受之行為，以及它所產(chǎn)生的業(yè)力所帶來(lái)的結(jié)果（以業(yè)為自我所幻現(xiàn)的──自作，及以業(yè)為以外的動(dòng)作──他作），最終以能徹底了解法性（釋尊的正覺(jué)在根本上否定此我，依中道的緣起，說(shuō)明生死的流轉(zhuǎn)。故非自作、非他作、更非共作、亦非無(wú)因作），終止輪迴，而趣入、安住於涅槃。解脫（巴利文：vimutta,vimokkha,vimutti：脫離繫縛），原義是指脫離繫縛而得自在，其後隨著輪迴思想的發(fā)展，係指脫離輪迴而至絕對(duì)（世間是緣起有為的相對(duì)）寂靜之涅槃境地（貪、瞋、癡永斷，由貪、恚、無(wú)明所引發(fā)的煩惱永盡，不受後有），依佛法實(shí)踐的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，解脫就是遠(yuǎn)離煩惱及定障之繫縛；所以解脫的境地即為涅槃。

從這段話(huà)中，我們可以了解，佛教並不否認(rèn)其他宗教的梵或神。然而，他們只不過(guò)是六道中的眾生之一，並未脫離輪迴之苦。因此，否定了他創(chuàng)造主的神格。在《雜阿含經(jīng)》第四十經(jīng)說(shuō)：「若不起梵天界想，雖是優(yōu)婆塞，亦與沙門(mén)同。」在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》的《三明經(jīng)》中，佛陀說(shuō)：「求生天道的人，是以苦求苦?！顾?，佛教是不鼓勵(lì)我們求生天道的，因?yàn)槟墙K究會(huì)墮落於下界、流轉(zhuǎn)於生死、不得解脫。

輪迴再生，是依於禪定（色界四禪、無(wú)色界四空）、五戒、十善（欲界中之天道、人道）和不善業(yè)力（三惡道），所招感之昇沉現(xiàn)象，加以說(shuō)明；而主要的是以人為中心。因?yàn)槲ㄓ腥四馨l(fā)揮自由意志的力量，去行善作惡，其所遭受的果報(bào)，乃是自作自受。此自作自受之境界，是共業(yè)所成、眾緣和合有的（唯識(shí)家說(shuō)是唯識(shí)所現(xiàn)；真常唯心論者說(shuō)是一切唯心所造），我用一個(gè)現(xiàn)代的名稱(chēng)形容它──能量的累積（業(yè)的運(yùn)作）達(dá)至飽和時(shí)的爆發(fā)（業(yè)果的產(chǎn)生），這與其他宗教的神創(chuàng)造各趣（天堂、地獄、人間）是大不相同的。因?yàn)榉鸾讨鲝垼磺蟹ㄊ怯伸兑蚓壣鷦t生，因緣滅則滅（滅去的因緣生起），這便是緣起法的規(guī)律──無(wú)常、生滅。

佛教既然否定創(chuàng)造主，當(dāng)然由他所創(chuàng)造的我及一切法，乃至生命輪迴的主體──靈魂，也是不存在的。因?yàn)檫@一切都是因緣所生的現(xiàn)象；既是因緣所生法，便沒(méi)有單獨(dú)、常住、不變、實(shí)有的靈魂昇沉出沒(méi)，流轉(zhuǎn)於各趣。雖然在《法句經(jīng)》的生死品有：識(shí)神走五道，無(wú)一處不更，捨身復(fù)受生，如輪轉(zhuǎn)著地。這識(shí)神只是心法（精神）現(xiàn)象的一種；是大乘唯識(shí)經(jīng)論所指的第八識(shí)，它的本身既不是永恆不變的我，也不是獨(dú)存的靈魂；它只是八種心行中的一法，是因緣所生法的組合。可是眾生執(zhí)有一真實(shí)、不變、常存的我，忘掉五蘊(yùn)的和合，是相依相待的緣起法所生（從展轉(zhuǎn)相依，生滅相續(xù)的諸行中，於此當(dāng)下，即能開(kāi)示無(wú)常、無(wú)我的深義）。如《雜阿含經(jīng)》第四十五經(jīng)偈：如和合眾材，世名之為車(chē)，諸陰因緣和，假名為眾生。而八識(shí)心行之一的識(shí)，便成為輪迴的主體，流轉(zhuǎn)生死，無(wú)有出期。這可由十二支緣起的緣生現(xiàn)象來(lái)加以說(shuō)明。（可參見(jiàn)南傳《中部》一五二部經(jīng)中的第九部經(jīng)Sammaditthi Sutta《正見(jiàn)經(jīng)》）

意行與業(yè)感的關(guān)係

既然佛教否定創(chuàng)造主及靈魂，那麼是什麼推動(dòng)五蘊(yùn)的和合以及所謂之識(shí)神的輪迴呢？佛教稱(chēng)之為業(yè)力（　印順導(dǎo)師在《佛法概論》裡稱(chēng)：業(yè)為經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)，或生活的遺痕──由身心的活動(dòng)，而留有力用）。

佛教的業(yè)力說(shuō)是指身、口、意三業(yè)的善、惡，淨(jìng)或不淨(jìng)的行為。這其中以意業(yè)為主體，身、口二業(yè)的具體行動(dòng)，是由意業(yè)指揮的。因此苦樂(lè)或善惡趣的果報(bào)與業(yè)之善惡有關(guān)，而業(yè)的善惡，則是與意業(yè)的清淨(jìng)有關(guān)。業(yè)在《奧義書(shū)》時(shí)代即已被看作有情流轉(zhuǎn)生死的動(dòng)力。在漢譯的《雜阿含經(jīng)》三三五經(jīng)：有業(yè)報(bào)無(wú)作者，此陰滅已，異陰相續(xù)（巴利本缺）。業(yè)說(shuō)為佛法應(yīng)有的內(nèi)容，但在佛世似乎還沒(méi)有重要的地位。從《奧義書(shū)》時(shí)代，業(yè)與我相結(jié)合；到了釋尊，才從緣起、無(wú)我觀中使它淨(jìng)化，契於情理：人能自力創(chuàng)造，而非他力；即人類(lèi)的合理行為，可以成為改善現(xiàn)在，開(kāi)拓未來(lái)的力量。強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)均等，並沒(méi)有神定的特殊地位；因?yàn)闃I(yè)在不斷的變遷，所以前途是光明，而非絕望的。也就是說(shuō)：業(yè)力是以一切有情的行為，為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)；縱使是過(guò)去的錯(cuò)誤，也能從現(xiàn)在身心合理的努力中去改革。即使是此生無(wú)力自拔，但未來(lái)不佳的遭遇，並非結(jié)局，而是過(guò)程。我們?cè)谮呾毒烤埂A滿(mǎn)的過(guò)程中，無(wú)論是落於那一趣的輪迴裡，但終究要在自己身心的改善中，完成解脫。至於善惡有報(bào)的道德律，以三世業(yè)感說(shuō)，最能合理交代現(xiàn)生行為和境遇的不一致，使人能徹底遵循戒律，不生懷疑（不動(dòng)搖為善的決心）。

當(dāng)下生命的輪迴現(xiàn)象

如果我們的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤（惑），造作出不淨(jìng)的行為（業(yè)），就會(huì)招感苦的果報(bào)（苦），這就是輪迴。今天我並不想將自己研究輪迴的重點(diǎn)，放在前世來(lái)生，雖然在《成佛之道》中提到：世間正見(jiàn)（人生的正觀），是循正確觀察而成為確信不移的定見(jiàn)。這除了正見(jiàn)有善有惡、有業(yè)有報(bào)、有凡有聖外，更正見(jiàn)到有前生後世。我之所以不把輪迴的重點(diǎn)放在前生後世，並不是它難以舉證。誠(chéng)如上說(shuō)，循正確觀察，可以得到此結(jié)論。因?yàn)檩嗈挶嘏c因果有關(guān)，而因果又必與時(shí)間的前後有關(guān)。就我個(gè)人而言，我不說(shuō)我看不到死生的輪迴現(xiàn)象而否定輪迴；因?yàn)樵谏倪^(guò)程中，身心的每處都是輪迴現(xiàn)象的刻痕──由於無(wú)明而不斷地重複重演劇情不同，結(jié)局（果）卻一樣的人生戲碼。在人生舞臺(tái)上，重複地愛(ài)恨交替。有時(shí)明知不可為，卻又不由自主地為之，而且下次還是如此；有時(shí)明知不能行，卻來(lái)不及煞車(chē)便已經(jīng)做下去了，到了下次還是一樣；對(duì)於明知該做的，卻由於慣性中的懶惰或意志力的薄弱，不但沒(méi)行，下次也還是沒(méi)做。因此，在現(xiàn)生生命的過(guò)程中，身心便輪迴在相同的作為下，而使身心再度地輪迴於各種感受中。對(duì)我來(lái)說(shuō)，我也不因死生輪迴的舉證困難而不相信佛法，因?yàn)楝F(xiàn)在生命過(guò)程中的結(jié)果和作為，以及作為後所得到的結(jié)果，尤其是身心的覺(jué)受，我對(duì)輪迴這件事的有無(wú)，已經(jīng)有決定的信解。雖不能像行者般，經(jīng)由禪定看到過(guò)去無(wú)數(shù)世的生死輪迴，以及過(guò)去生的作為召感這期生命的開(kāi)展，也不能親逢佛陀記說(shuō)某人壽盡後的誕生去處，而對(duì)輪迴產(chǎn)生定見(jiàn)，但對(duì)輪迴的相信始信於我對(duì)緣起法思惟的受用，相信現(xiàn)在的一切，有可為的也有不可為的；但在可為處為之，在不能為處泰然處之，至少不使自己的身心，因情緒的不能掌握而過(guò)度波動(dòng)。當(dāng)然，我不能以自己的這番見(jiàn)解，企圖說(shuō)服他人接受輪迴的觀念（我稱(chēng)之為事實(shí)），但有一點(diǎn)可以說(shuō)明的是：此生未能完成的善──修解脫道，因生命的流轉(zhuǎn)，能於未來(lái)生完成；如此談修道和解脫才有意義！否則此生不能完成的解脫，因?yàn)闆](méi)有來(lái)生而不可期許，修行何益？這豈不是斷滅的邪見(jiàn)嗎？有人跟我說(shuō)：「我相信因果，但不信輪迴！因?yàn)槲铱床坏捷嗈?，你也無(wú)法證明?！挂灿信笥迅业溃骸篙嗈掃@個(gè)題目有怪力亂神之說(shuō)的嫌疑?！沟魑徊灰?，佛陀就是因?yàn)槎匆?jiàn)有生之苦來(lái)自於無(wú)明之啟，業(yè)力轉(zhuǎn)動(dòng)生命之輪，週而復(fù)始；而思尋出苦之道，終於發(fā)現(xiàn)並證得究竟之寂滅（斬?cái)噍嗈捴?，聖人的解脫知見(jiàn)是：「我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有?！惯@不受後有就是不再輪迴）。這是在我們現(xiàn)實(shí)生命中可以觀察、經(jīng)驗(yàn)、體證得到的。而輪迴的現(xiàn)象，是在不斷的慣性中週而復(fù)始，我們卻無(wú)能為力，不能自拔；請(qǐng)問(wèn)！不能自主的生命被業(yè)力推動(dòng)而誕生，然後又不能自主於生命的永久延續(xù)而死亡，這樣的生命形態(tài)不苦嗎？

三種受的交替是輪迴的現(xiàn)象

讓我以當(dāng)下生命中的情緒反應(yīng)舉證輪迴的現(xiàn)象：

情緒的波動(dòng)以三種形態(tài)展現(xiàn)──苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受。這三種感受，事實(shí)上，就是我們的習(xí)性反應(yīng)。它是喜悅（貪愛(ài)）或是不悅（瞋恚）的感受，所發(fā)展出的直接慣性行為；每個(gè)習(xí)性反應(yīng)，均被過(guò)去的慣性所制約，從而生起一連串的連鎖活動(dòng)，然後又因此製造出新的習(xí)性反應(yīng)，此一新的習(xí)性反應(yīng)又再度啟動(dòng)新的連鎖活動(dòng)，並且強(qiáng)化我們的心，滋生更多、更深的貪愛(ài)和瞋恨。每個(gè)習(xí)性反應(yīng)，因此又成為下一個(gè)反應(yīng)的起因，如此週而復(fù)始、生生不息、輪迴不已；我們永遠(yuǎn)在這三種感受中輪迴。各位！這是我們可以體會(huì)得到，也是可以經(jīng)驗(yàn)得到的，是不是？

現(xiàn)在我們來(lái)做個(gè)試驗(yàn)，我要請(qǐng)各位閉上眼睛，回憶這一生中值得你回味的事：剛?cè)〉民{照時(shí)的快樂(lè)，大學(xué)畢業(yè)或取得碩士、博士學(xué)位時(shí)，在畢業(yè)典禮上丟帽子的歡呼場(chǎng)面，找到第一份工作、領(lǐng)到第一份薪水，你的男、女朋友願(yuàn)意與你締結(jié)良緣、共度一生，初為人父母的喜悅???等。

是的，我們的心，不是緣過(guò)去發(fā)生過(guò)的事高興、生氣，就是緣未來(lái)想像中，或者是預(yù)測(cè)會(huì)發(fā)生的事，高興或害怕、乃至生氣或不安。請(qǐng)各位想想自己面部的表情，不論是現(xiàn)在發(fā)生的事，使你快樂(lè)或不悅；就是已經(jīng)發(fā)生過(guò)或根本還未到來(lái)的事，也同樣能引起感受的起伏。佛教雖談三世輪迴及三世因果，但事實(shí)上，卻將說(shuō)明的重點(diǎn)放在此生、現(xiàn)世。當(dāng)下，對(duì)指揮身、口行為的意進(jìn)行觀察和覺(jué)知，並藉著修戒、定、慧，去除無(wú)明所引發(fā)貪、瞋的感受，及其所帶來(lái)的習(xí)性反應(yīng)，而這反應(yīng)就是痛苦的根源。就算現(xiàn)在還不能斷惑，得究竟之解脫；至少，在此時(shí)、當(dāng)下、這一生，由於修習(xí)戒、定、慧的關(guān)係，便能得到美好的果報(bào)（少煩惱；身心處在安穩(wěn)的狀態(tài)──身心均安）。因?yàn)?，唯有現(xiàn)在的行為，能為未來(lái)播下苦樂(lè)業(yè)果之因，而這未來(lái)也不必一定要在來(lái)世；我們現(xiàn)在所遭受的，也未必就不能改變，為什麼？因?yàn)?strong style="font-size: 16px;">一切行無(wú)常、一切法無(wú)我（它是本來(lái)如此、普遍如此、必然如此）。就算現(xiàn)在的遭遇，暫時(shí)無(wú)法改變到令人滿(mǎn)意的地步，但是內(nèi)心的安穩(wěn)、自在，確實(shí)是無(wú)上的快樂(lè)（看法、見(jiàn)解不一樣了──正向、正面的正見(jiàn)，心境、感受便得到改善──改觀）。而事實(shí)上，佛教所說(shuō)的時(shí)間觀，指的是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。所以不一定要說(shuō)：一切的發(fā)生，就是過(guò)去生造作的結(jié)果。因果、業(yè)力、輪迴，也未必要待三世見(jiàn)真章；這一生，就能在生命的際遇中感受得到，對(duì)不對(duì)？就譬如我前面說(shuō)的三種感受的輪迴，如果你說(shuō)你相信因果，卻不信輪迴，你能說(shuō)，在你自己的身心上，看不到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)嗎（因果的前後相）？同樣的，你能說(shuō)，在你自己的身心上，看不到流變以及流變所帶來(lái)的感受波動(dòng)和交替嗎？現(xiàn)在的我，瞬間成為過(guò)去（自出生時(shí)的那個(gè)嬰孩，乃至兒童、少年、青年、成人），未來(lái)瞬間，成為現(xiàn)在的我（如果有幸或不幸，「我」還能繼續(xù)活著，那現(xiàn)在的我，將漸漸色衰、老去，直至死亡），我們?cè)谏硇募案惺艿牧髯冎?，?jiàn)到它的生滅，以及前後的因果相──此故彼；我們又怎麼會(huì)說(shuō)有因果，無(wú)輪迴呢？

催眠治療與輪迴

我聽(tīng)人說(shuō)：「現(xiàn)在有心理治療師以催眠術(shù)證明佛教提出的輪迴說(shuō)。而這也證實(shí)了佛法的存在是毫無(wú)疑問(wèn)的?！梗ㄒ源呙叱龅妮嗈捊Y(jié)論證明真理的存在，在我看來(lái)是本末倒置的學(xué)說(shuō)，因?yàn)樯懒鬓D(zhuǎn)及還滅是緣起法所展現(xiàn)的現(xiàn)象，輪迴正是這現(xiàn)象中的一部份，它可以此陳述輪迴的現(xiàn)象，但並不能以此證成法（真理）的全部?jī)?nèi)容和精神，也不能以它證明佛法的存在與否。因?yàn)椤阜ā故欠鸪鍪阑虿怀鍪?，它已是世間本來(lái)如此的真理），其實(shí)輪迴思想本來(lái)就不是佛教理論的基礎(chǔ)，而佛教之所以說(shuō)輪迴，最主要的是要闡明宇宙及我人身心運(yùn)作的自然法則，這自然法則就是佛教不共外道的緣起法。在這緣起法裡，我們明白諸行的流轉(zhuǎn)，是由於習(xí)性反應(yīng)，遮蔽了我們能內(nèi)自觀察實(shí)相的心，它使我們產(chǎn)生種種偏見(jiàn)、不安、痛苦等煩惱。而這煩惱，是可以藉著修習(xí)八正道（持戒、修定、修慧），而漸漸消融的。也就是說(shuō)：是佛法說(shuō)明了世間法（這當(dāng)然包括了輪迴的思想）和出世間法的真相，此中的關(guān)係是：可以以科學(xué)、心理學(xué)甚至催眠術(shù)證明佛教的見(jiàn)地、但若以它證明佛法的全部?jī)?nèi)容或佛法的存在與否，則未免窄化了佛法應(yīng)用的深度和廣度，授人以本末倒置的信仰錯(cuò)覺(jué)，以為它就像一般的神教，說(shuō)的儘是觸摸不到的神秘經(jīng)驗(yàn)和自由心證，反而讓人有低俗宗教的錯(cuò)覺(jué)而斥之為迷信，因此蒙蔽了佛法中其他的內(nèi)容。事實(shí)上，我並不反對(duì)用催眠術(shù)治療病患，也不反對(duì)他們對(duì)佛教或其他宗教提出輪迴說(shuō)的肯定；畢竟有許多人是因?yàn)檫@樣才相信輪迴的，也因此而改變了人生觀或改善病情，也有人因?yàn)槿绱瞬判叛龇鸾探邮芊鸱?。但這樣的推理，只能說(shuō)它證實(shí)了世間法中的部份真相──善惡的作為影響生死的來(lái)去及生命的品質(zhì)（因果關(guān)係），也就是從結(jié)果推究出原因的發(fā)生（由果倒因），但其實(shí)相反地；是佛法說(shuō)明了科學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的研究結(jié)果，雖然它們的研究與生命解脫的方向相違（在有為中尋找一個(gè)假設(shè)的真實(shí)核心──受業(yè)報(bào)的主體，或名（心）、色（身）的基本單位，但這與緣起法是相違的），但對(duì)某些眾生部份煩惱的解決，卻不無(wú)貢獻(xiàn)和價(jià)值。一般的佛教徒，甚至是法師，總喜歡強(qiáng)調(diào)過(guò)去世的因，和現(xiàn)世受苦樂(lè)果的關(guān)係，來(lái)勸導(dǎo)世人諸惡莫作，這當(dāng)然是好的！但若忽略了改善行為的決心，能影響現(xiàn)前或未來(lái)的果報(bào)，則難免有掛漏佛法主張解脫輪迴深意的遺憾；也不免讓人有與宿命外道思想無(wú)異的錯(cuò)覺(jué)，或授予不願(yuàn)信受者以恐嚇、威脅或命定的印象，這真是把佛陀談因果、輪迴的用心錯(cuò)解了。我認(rèn)為，釋尊的本懷是要我們能夠看清及明白輪迴苦的事實(shí)，並出離、終止它。未來(lái)苦樂(lè)之果，實(shí)在是操之於現(xiàn)在業(yè)行的是否清淨(jìng)；在我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，能夠依循向上、向善、向解脫的自由意志，去改造、轉(zhuǎn)化我們的心，進(jìn)而影響大眾，成就一個(gè)莊嚴(yán)、清淨(jìng)的社會(huì)。

還有一點(diǎn)是非常重要的，那就是佛教在世俗諦上，雖不否定輪迴；但在勝義諦上，卻是要終止輪迴的繼續(xù)。要知道，佛教之所以談?shì)嗈?，並不僅是要我們不墮惡趣，或只是要我們往生善道而已。我們逆觀還滅的十二支緣起，所謂有滅則生滅，生滅則老死滅；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。其目的就是要我們踏上解脫之道，最終完成解脫；就算此生不能成就，沒(méi)關(guān)係！時(shí)間有的是，多生多劫的修行，　必有完成的一天。

出苦之道

好！既然我們已經(jīng)了解，三受是習(xí)性反應(yīng)的產(chǎn)物，而此三受又會(huì)加深我們的習(xí)性反應(yīng)，如此惑、業(yè)、苦不斷的輪迴下去，痛苦就注定跟著我們。在緣起法裡，我們真實(shí)的知道，甚至看到：諸行無(wú)常，無(wú)常故苦，苦故無(wú)我、無(wú)我所，則便能真正地明白輪迴也不是常住、不變、有實(shí)性的，我們可以藉著修行來(lái)終止它。這好比說(shuō)，我們知苦（苦）、知苦因（集）、想出離（滅）、卻沒(méi)有方法（道），那是行不通的。古來(lái)的釋尊及無(wú)數(shù)的聖賢、尊者，都依循著能解苦的正道，趣入並安住於涅槃?！冻煞鹬馈分杏校耗軠缈嗉?，唯有一乘道，三學(xué)八正道，能入於涅槃。

修習(xí)內(nèi)觀禪法　有助解脫煩惱

那麼我們要如何從輪迴中，跳脫出來(lái)呢？我們又如何解脫苦呢？第一就是接受苦的事實(shí)，並且對(duì)它有所了解，這樣我們就能化被動(dòng)為主動(dòng)了。因?yàn)橥纯嗟慕?jīng)驗(yàn)，可以幫助我們?nèi)烁竦某砷L(zhǎng)；但是除了要能接受苦的事實(shí)外，還要學(xué)會(huì)如何客觀地觀察苦，如果你只是接受苦，而不對(duì)它採(cǎi)取行動(dòng)的話(huà)，甚至還執(zhí)著於它，對(duì)它起三種受的習(xí)性反應(yīng)，充其量那叫做無(wú)奈，是無(wú)明的產(chǎn)物。我們對(duì)自己本身的實(shí)相一無(wú)所知，在被無(wú)明蒙蔽而生起的貪愛(ài)、瞋恨的反應(yīng)中，盲目地發(fā)展為執(zhí)取，這便是生死的流轉(zhuǎn)，也就是輪迴。每一件事情的發(fā)生，必然是有因有緣的；雖然我們無(wú)法清楚地找出那些起因，但這並不意味著：發(fā)生在我們身上的事是注定的，也不表示：我們的命運(yùn)，永遠(yuǎn)無(wú)法改變。有了這樣的認(rèn)識(shí)後，接下來(lái)；我們更要明白，心達(dá)到真正的清淨(jìng)，不是靠宗教儀式或是道理上的分析。要解脫，是要靠自己親自體悟自身的實(shí)相，並且依著修習(xí)戒（sila）的訓(xùn)練，來(lái)提昇我們的道德；有了良好的身業(yè)、語(yǔ)業(yè)和意業(yè)，就可以作為培養(yǎng)定（samadhi）的基礎(chǔ)。而定是專(zhuān)注力的訓(xùn)練，可以使我們主導(dǎo)、並且控制自己的心念，處在一個(gè)非常安定、平穩(wěn)的狀態(tài)；心有了安定、平穩(wěn)的能力，就能成為慧（panna）的基礎(chǔ)?；凼墙饷摰臉屑~，它具有敏銳的洞察力，能夠照見(jiàn)自己生命的實(shí)相，而解除一切束縛。但是光這樣說(shuō)，其實(shí)是很空洞的；我們學(xué)佛多年，戒、定、慧聽(tīng)多了，除了前面說(shuō)的接受和觀察外，我們?nèi)绾误w會(huì)感受（sensation），以及感受所帶來(lái)的苦？我曾參加十日內(nèi)觀（vipassana）的訓(xùn)練，我覺(jué)得這是一個(gè)很好的方法，因?yàn)檎f(shuō)了這麼多，也只是知性上的理解，離解脫還遠(yuǎn)著呢！如果我們願(yuàn)意練習(xí)內(nèi)觀（我稱(chēng)它為內(nèi)自審察自我身心的覺(jué)受，以及覺(jué)受的實(shí)相。而這個(gè)實(shí)相，就是不斷生滅的法性──無(wú)常），並如實(shí)地、耐心地觀察全身的覺(jué)受，我們精勤地修行，很快地便能領(lǐng)悟到一個(gè)根本的事實(shí)，那就是：我們的感受變動(dòng)、無(wú)常，每種感受都代表一個(gè)變化，每一瞬間我們的身，我們的心都如此！我們載浮載沉於貪愛(ài)、瞋恨、無(wú)明中，因而對(duì)事物的看法，也每每因著感受的不同而扭曲。事實(shí)上，看法也是無(wú)時(shí)無(wú)刻在變動(dòng)的，這就是無(wú)常（anicca）；譬如說(shuō)：我們對(duì)美的看法，什麼叫作美？其實(shí)整體的組合就是美！整體的組合就是因緣和合，就是緣起。單獨(dú)的存在是稱(chēng)不上美的，舉例說(shuō)：一位粗心的太太，作了一道色、香、味俱全的湯端給先生喝，先生在湯碗裡看到一根頭髮?zhuān)骸膏?！好惡心的頭髮?zhuān)鞊炱饋?lái)扔掉。」，「什麼？你說(shuō)什麼？昨天夜裡，你整晚都在讚美我的頭髮?zhuān)?！烏黑的頭髮?zhuān)闷恋念^髮?zhuān)妹利惖男泱專(zhuān)觞N！今天只有一根頭髮掉到你的湯裡，你就嫌它惡心了呢？吃掉！」

再舉一個(gè)例子：有人讚美你的牙齒像珍珠貝殼般的美麗、潔白，你拔下一顆牙齒送給他，他會(huì)將它鎖在保險(xiǎn)櫃中，時(shí)不時(shí)地拿出來(lái)欣賞、把玩嗎？「噢！美麗的珍珠齒、漂亮的貝齒?！梗ㄓ屑o(jì)念的價(jià)值，卻沒(méi)有欣賞的餘地。）

觀察身心的究竟實(shí)相

經(jīng)由從觀察身心的究竟實(shí)相，我們可以發(fā)覺(jué)：無(wú)論何時(shí)，當(dāng)我們的六根接觸到六塵，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)作用的六識(shí)時(shí)（三事同時(shí)和合觸），三種感受便極快地生起。這時(shí)，我們心理生起的情緒反應(yīng)，表現(xiàn)在身體層面的變化有兩種：一個(gè)非常明顯，那就是呼吸，它會(huì)變的粗重些；另一個(gè)變化是比較微細(xì)的，它是屬於生化方面的反應(yīng)；身上會(huì)產(chǎn)生感受。透過(guò)正確的訓(xùn)練後，我們便可以培養(yǎng)出觀察呼吸和感受的能力，也能夠利用呼吸和感受的變化，做為警訊。在負(fù)面習(xí)性反應(yīng)凝聚到危險(xiǎn)強(qiáng)度之前，提醒我們。如果我們能持續(xù)觀察呼吸和感受，我們便很容易從負(fù)面情緒中解脫出來(lái)。

透過(guò)內(nèi)觀的修行，我們直接在自己的身心上體驗(yàn)無(wú)常的實(shí)相，以及無(wú)常的感受，我們身體的每一單位，內(nèi)心的每一過(guò)程，都是不斷地流變；除了每個(gè)當(dāng)下之外，別無(wú)它物！因?yàn)?，沒(méi)有可以執(zhí)著的核心，也沒(méi)有什麼可以叫做「我」或「我所有的」。所謂的「我」，只是一個(gè)不斷變動(dòng)過(guò)程的組合體罷了！因此，內(nèi)觀將使我們更深入地進(jìn)到另一個(gè)基本的實(shí)相，那就是無(wú)我（anatta）！只有無(wú)我才不會(huì)被所謂的苦拘束、纏縛，也才不會(huì)因?yàn)榭喽茏铩?/span>

不加任何判斷的平等覺(jué)知心

我們要如何修習(xí)內(nèi)觀，並掌握它的要點(diǎn)呢？那就是在作內(nèi)觀時(shí)，不對(duì)任何的體驗(yàn)生起附著或排斥的情緒反應(yīng)，只是以一顆平等、客觀、冷靜的心去觀察、檢視每一個(gè)感受的生起、滅去，不起好、惡的分別，也就是不起貪愛(ài)或瞋恨。對(duì)每個(gè)感受都不再生起新的習(xí)性反應(yīng)，而是以智慧洞見(jiàn)它是無(wú)常的，一定會(huì)生起、滅去；所以我們居勝不驕，處敗不餒。因?yàn)橛袨榈氖篱g，一切都是流轉(zhuǎn)、變動(dòng)、生滅的，一旦我們真正的體會(huì)到：法的實(shí)相沒(méi)有實(shí)性、自性時(shí)，雖然無(wú)法在即時(shí)完全解脫貪、瞋、癡的束縛（因?yàn)閮?nèi)心深處的舊習(xí)性反應(yīng)，會(huì)再次浮上心的表層，發(fā)揮影響的作用），但強(qiáng)烈的情緒，將因這樣的體驗(yàn)而漸漸消融；情緒便無(wú)法控制我們的意、語(yǔ)、身，這種覺(jué)知與平等心，就如同科學(xué)家增加顯微鏡的倍率，以觀察更細(xì)微的現(xiàn)象（實(shí)相），透過(guò)覺(jué)知與觀察，我們的心開(kāi)始反向運(yùn)作，這就是心的淨(jìng)化過(guò)程。由於修行者練習(xí)內(nèi)觀──覺(jué)知與平等心，我們得以逐漸削弱、並且除去貪愛(ài)、瞋恨的習(xí)氣，應(yīng)用每個(gè)感受作為根除習(xí)性反應(yīng)的工具，在當(dāng)下、這一刻，不再製造新的習(xí)性反應(yīng)，也不再給自己的心提供新的刺激（養(yǎng)份），這樣一來(lái)，心識(shí)之流便在沒(méi)有添加後援的情況下，漸漸地趨於平靜、安穩(wěn)，當(dāng)我們的心遠(yuǎn)離了習(xí)性反應(yīng)時(shí)，當(dāng)下就是安詳、自在，這就是真正的快樂(lè)！所以說(shuō)，內(nèi)觀就是一種精神斷食。

你是自己的主人

明白你是自己的主人，你便可以微笑地接納生活中的一切，這就是心的完全平等。他不會(huì)逃避生活的困境，也不是消極的疏離，更不會(huì)漠視他人的痛苦，而一味追求自己內(nèi)在的平和。正法教導(dǎo)我們，對(duì)於自身和別人的幸福，我們都有責(zé)任，我們儘可能的幫助別人，但始終保持平衡的心。這好比我們看到小孩身陷流沙中，愚笨的人會(huì)變得心慌，而奮不顧身地跳到流沙裡，使自己身陷其中。有智慧的人則會(huì)保持平靜、沉穩(wěn)，他會(huì)觀察周?chē)h(huán)境，找樹(shù)枝搭過(guò)去，將小孩拉到安全地帶。隨著別人跳入貪、瞋、癡的流沙中是無(wú)法助人的。我們必須將別人帶到心理平衡的堅(jiān)硬平地上，才是自他兩利的智慧、慈悲之表現(xiàn)。心的真正平衡，是基於對(duì)自我身心全然的覺(jué)知，佛教稱(chēng)它為「無(wú)分別」，它是內(nèi)心淨(jìng)化的表現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人，能從盲目的習(xí)性反應(yīng)中解脫出來(lái)時(shí)，他的心便會(huì)對(duì)自己及他人採(cǎi)取有建設(shè)性，並且有益的行為；在有了覺(jué)知（慧觀）及平等心（捨）時(shí)，純淨(jìng)心的其他特質(zhì)便會(huì)產(chǎn)生：幫助別人而不求回報(bào)的善意與愛(ài)心（慈），同情別人的痛苦（悲），分享別人的成功與好運(yùn)（喜），這便是修習(xí)內(nèi)觀的必然結(jié)果。當(dāng)我們的心得到淨(jìng)化之後，我們更能享受生命──當(dāng)愉快時(shí)，我們當(dāng)下具有全然不散亂的覺(jué)知，去盡情地受用它；當(dāng)愉快的經(jīng)驗(yàn)消失時(shí)，我們依然微笑地看著它，明白它終究會(huì)改變，乃至滅去。因?yàn)槲覀兂浞种?，這是無(wú)常的現(xiàn)象！在我們體驗(yàn)這安詳平靜的同時(shí)，也希望和別人分享它，這就是修習(xí)內(nèi)觀的總結(jié)：慈心觀（mettabhavana），我們從內(nèi)心深處，以純淨(jìng)的心，自然地關(guān)心、體諒一切眾生，希望他們和我一樣，能從內(nèi)觀的修行中得到真正的快樂(lè)、真正的安詳、真正的解脫。在此，我願(yuàn)自己和大家，也能得到真正的快樂(lè)、真正的安詳、真正的解脫！

註：參考資料──中華佛教百科全書(shū)（中華佛教百科文獻(xiàn)基金會(huì)）、成佛之道、佛法概論（　印順導(dǎo)師著，正聞出版社）、原始佛教思想論（木村泰賢著；歐陽(yáng)瀚存譯，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館）、生活的藝術(shù)（葛印卡老師講，清涼音文化事業(yè)）。

P.S括弧內(nèi)之英譯梵文　音節(jié)符號(hào)省略

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ㄍ旮屐?/span>9月27日2003年，中午）