“十二因緣”講的是人道中的輪回過(guò)程，包括“無(wú)明，行，識(shí)，名色，六入，觸，受，愛(ài)，取，有，生，老死”十二種人生狀態(tài)。

佛教認(rèn)為，人在投胎之前的身體叫作“中陰身”，中陰身的目標(biāo)是尋找適合投胎的父母，進(jìn)行轉(zhuǎn)生。這種轉(zhuǎn)生之念，便是無(wú)明。

一、無(wú)明

無(wú)始以來(lái)，由于一念不覺(jué)，不能了知“緣生萬(wàn)法生，緣滅萬(wàn)法滅，一切法是無(wú)常無(wú)我”的諸法實(shí)相，就是無(wú)明。

無(wú)明是與生俱來(lái)的，所以稱為“無(wú)始無(wú)明”，是一切煩惱的根本。人的心性最初一念叫做生相無(wú)明。

男女之間所生的愛(ài)意，便是“一念無(wú)明”，這種無(wú)明是引發(fā)其他因緣的根本。

二、行 

因?yàn)橛辛诉@個(gè)煩惱的根源，于是有了行，所以說(shuō)“無(wú)明緣行”。

行是行為，是造作，因?yàn)檫^(guò)去的無(wú)明迷惑妄心，引發(fā)了身、口、意三業(yè)，招感未來(lái)果報(bào)的力量。

具體而言，此時(shí)男女雙方已經(jīng)互生愛(ài)意，便會(huì)產(chǎn)生交媾的行為，這就是行。

三、識(shí)

在這里特別指投胎的業(yè)識(shí)，是依過(guò)去惑業(yè)的動(dòng)力，看到現(xiàn)前欲境，生起“納想為胎”的念頭，納于父精母血之中，而為胞胎，這便是“識(shí)”。

“識(shí)”的過(guò)程，便是中陰身投胎的過(guò)程。

四、名色

有了識(shí)之后，就有“名色”，所謂“識(shí)緣名色”就是這個(gè)意思。

名色是投胎之后的肉體與精神的結(jié)合，名是受、想、行、識(shí)的精神色，色是肉體的物質(zhì)色。

父母血脈與心法共同構(gòu)成了名色，也就是我們的身心。

五、六入

身心完備之后，則有“六入”。即我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因?yàn)榱苓M(jìn)入色、聲、香、味、觸、法六塵，又能為六塵所入，所以叫做“六入”。

比如眼能看見(jiàn)顏色，便入于色塵，其他諸根，道理亦然。

十二因緣中，生命的開(kāi)始，便是這個(gè)樣子。

六、觸

胚胎出母體后，與外界接觸，通過(guò)六入的作用而產(chǎn)生一種觸覺(jué)，這便是觸。觸是根、境、識(shí)三者和合，而起的單純知覺(jué)作用。

“境”就是外在的環(huán)境，環(huán)境的好壞，會(huì)通過(guò)六根傳遞給精神，對(duì)人造成非常大的影響。

所以，才有“孟母三遷”，“近朱者赤”的說(shuō)法，“名山久住道心生”，如果能常親近賢德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性層次，做良善之人。

“觸”是十二因緣中相當(dāng)重要的一環(huán)，需要重點(diǎn)把握。

七、受

受，是一種對(duì)“觸”的精神領(lǐng)受，對(duì)外境苦樂(lè)等感覺(jué)的體驗(yàn)。比如我們同時(shí)嘗到酸甜苦辣，便會(huì)同時(shí)接受這四種味道，而且層次分明，十分清楚。

受是對(duì)所處之境的消化與領(lǐng)受，將外在化為內(nèi)心感受的過(guò)程。

八、愛(ài)

愛(ài)，指的是一種貪愛(ài)，是由于感受到苦樂(lè)而產(chǎn)生出的愛(ài)憎等情緒。

《增支部》經(jīng)典說(shuō)：“愛(ài)可生愛(ài)，亦可生憎;憎能生愛(ài)，亦能生憎?！狈鸱ㄓ^念中，愛(ài)與憎是一體的兩面，互相作用。

貪愛(ài)和厭惡之心，是眾生六道輪回的生死根源，也是佛法修持的關(guān)鍵。只有去除這種欲念，才能“一刀斬?cái)酂酪?，雙腳踢開(kāi)業(yè)障苦”，擺脫輪回。

九、取

當(dāng)你對(duì)事物產(chǎn)生愛(ài)欲，便想把它拿過(guò)來(lái)，這便是“取”。

取是一種執(zhí)著，是一種貪，因此會(huì)產(chǎn)生種種惡業(yè)，造成身心的種種煩惱。取和愛(ài)、無(wú)明都是煩惱的迷惑因，如果能夠斷除，則可免受生死之苦。

十、有

有，就是將取得的東西為自己所有的意念與行為，會(huì)構(gòu)成潛在的業(yè)力。這些業(yè)力所招感的果報(bào)，是相續(xù)而生，不會(huì)亡失的，所以稱為“有”。

愛(ài)、取、有三支是于現(xiàn)在世造作的未來(lái)三支苦的因。

十一、生

生，是指根據(jù)愛(ài)、取、有三支苦因，依因感果，在未來(lái)世又托胎投生。

十二、老死

有生就有老和死。隨著生命的流逝，生理機(jī)能逐漸衰退，便是“老”，最后呼吸停止，諸蘊(yùn)離散，身壞命終，則是“死”。

不過(guò)，老死并非有情的全部滅亡，老死的是色身，業(yè)識(shí)卻與無(wú)明和行，重復(fù)另一輪的生命流轉(zhuǎn)。

現(xiàn)在世的愛(ài)、取、有三支苦因，會(huì)感招未來(lái)世的生、老、病、死苦果。

古人有一首偈語(yǔ)：“過(guò)去二支因，現(xiàn)在五支果，現(xiàn)在三支因，未來(lái)二支果。”生動(dòng)揭示了三世輪回，因果報(bào)應(yīng)的必然規(guī)律。

十二因緣是一個(gè)扣一個(gè)的連環(huán)，互相作用的連鎖，叫作“順生門”。而想要“跳出紅塵外，不在三界里”，就要從斬?cái)唷盁o(wú)明”開(kāi)始。無(wú)明既滅，其他因果皆無(wú)，煩惱便會(huì)徹底滅除，也免受生死輪回之苦，這就叫“還滅門”。

修持佛教的十二因緣，就是滅無(wú)明之念，求解脫之法，解脫之后，便可得涅槃，成佛之道盡在其中。