身來身去本三昧

我們的身體或五蘊(yùn)，本來是沒有問題的單純存在，可是人的生老病死等基本問題都是出在身體上，所以我們都以健康為人生最先要求，卻忘了苦是因無明與業(yè)習(xí)把單純的五蘊(yùn)世界染上色彩。

我們想自在，多一直在身上著眼，常想控制身來達(dá)到快樂，這最多得個好身體，卻難逃無常的事實。另有些人為使煩惱不起，用打坐來控制身體，訓(xùn)練此心入於定境，乃至每天滿滿的功課，想要改變身心的現(xiàn)狀。當(dāng)初馬祖在打坐，懷讓就在旁磨磚說要作鏡子，馬祖笑之，懷讓就反說「你這樣控制身體，那能成佛？」並說牛車不走是打牛，不是打車。

神秀平常教的修行是「住心觀靜，常坐不臥」，六祖便說「生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課?！怪赋鲆话阈扌腥硕际且乐蔚?，制身而修，若身不調(diào)，則功課不得長進(jìn)，但身有何錯？為何要「不倒單」般的制身以求明心？六祖主張修行重在明白自性，「不立菩提涅槃、無一法可得，方能建立萬法」，「見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，應(yīng)用隨作?！股眢w沒有錯，飢則食，睏則眠，醒則動，都不離自性，所以說「不增不減自金剛，身來身去本三昧?！勾恕附饎?cè)痢故侵T法寂滅，沒有增減，也沒次第，不必跟身體與五蘊(yùn)過不去，可是人都在色身下手。當(dāng)初佛陀一麻一麥的苦行，最後自己發(fā)覺這是「非道」。

當(dāng)然不是說調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的方法是錯的，問題是「未明根本」，則難免盲修瞎練?？墒俏覀兊臉I(yè)習(xí)障住了自性，要如何能不訓(xùn)練身心而得見性呢？前提就是認(rèn)清「本自清淨(jìng)，何惹塵?！梗灰煌牡脑在E，「自心取自心」﹙取妄念為自心﹚，而自認(rèn)是生死凡夫，不斷加上第二支箭，然後再想要拔除。有了這「不生不滅」的正見，則「應(yīng)用隨作」都能不離正道。先知道「心地法門」後，你要怎麼修都可以。

解脫人，他懂得「空」，能夠「無住」，因此當(dāng)習(xí)性與妄念踩空時，就怎麼也起不了作用了。此時無明與業(yè)習(xí)並不是從原來的有，變成沒有了，而是從原以為的實有，回復(fù)到妄有，佛法稱之為水中月、鏡中像。因為無明與業(yè)習(xí)本來非有，解脫後也不應(yīng)以為從此「消失」，而是轉(zhuǎn)成如幻的「聖道位」。亦即煩惱經(jīng)過如此的「空慧正見」轉(zhuǎn)成智慧，習(xí)性轉(zhuǎn)成願力，業(yè)力轉(zhuǎn)成方便。譬如地藏菩薩就是有念苦的習(xí)性，所以發(fā)起「地獄不空，誓不成佛」的大願力，彌勒菩薩好與眾生同在，發(fā)「不修禪定，不斷煩惱」的方便，故意看不空煩惱，以留惑潤生。所以沒有如幻的煩惱苦，也就沒有如幻的修行，及如幻的成佛與證果。

我們常會想解脫，但把解脫想成是完全「諸事順?biāo)?，六時吉祥」，所以一遇到事就以為這是煩惱，不是菩提，也就一直無法安住在「本自清淨(jìng)」的金剛?cè)?。妄心的躁動引發(fā)無明業(yè)習(xí)，一面放火，一面想滅火，因而造成工夫用不上力。其實解脫不是要到達(dá)「完全怎麼樣」的境界，不見得就會諸事順?biāo)?，只是平常地面對五蘊(yùn)與外境的緣起變化，不妄生意義與成就的攀緣，平?！鸽S緣消舊業(yè)，不再惹新殃」，絕沒有「表相」上的標(biāo)準(zhǔn)，否則佛陀就不會討不到飯吃了。

從本來無我也無得失看，我們本都與解脫同在，身來身去本三昧，滿目青山皆菩提，只是這樣的平常不是我們要的，我們想像中解脫是身心泰然，安樂無疆，是有所得的境界，因為總是不滿足，也就不能安隱，即使解脫出現(xiàn)在眼前，也不相識，常與它背道而馳。所謂「終日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭雲(yún)，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分?！菇饷摬槐氐任磥?，實在是菩提與解脫都是現(xiàn)成的，在現(xiàn)實中一點(diǎn)也不少，不增不減。人最後的大安心，必須建立在此。