《莊子》是一部奇書，也是一部天書。《莊子》對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化的影響太大了，想要了解中國(guó)文化和中國(guó)文人精神，不讀莊子是不行的?！肚f子》散文中的奇特寓言、浪漫風(fēng)格、美學(xué)思想、恢弘氣魄對(duì)中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從寓言到小說(shuō)，從詩(shī)歌到散文，從繪畫到書法，無(wú)一不留有莊子的印記?！扒貪h以來(lái)的中國(guó)文學(xué)史差不多大半是在《莊子》的影響下發(fā)展起來(lái)的?！保?/font>
莊子無(wú)疑是中國(guó)文化思想史上最富想象力和浪漫情懷的哲學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家。他以其天賜的智慧把攝人心魄的道法用詩(shī)意優(yōu)美的文字表現(xiàn)出來(lái),超越了一般知識(shí)和形而上的邏輯,他的言說(shuō)體現(xiàn)了汪洋辟闔的審美想象和玄妙奇特的哲學(xué)思想的完美疊合。莊子以妙趣橫生、詩(shī)意盎然的神來(lái)之筆為我們?cè)诜矇m上再造了一個(gè)超越高遠(yuǎn)的心靈世界?！跺羞b游》是《莊子》一書的開篇之作，也是我們卸下一切有形、無(wú)形的負(fù)累，追尋真正自由的必經(jīng)之途。
從自我的狹窄空間，來(lái)到蘊(yùn)育萬(wàn)物的大自然中?！翱赐デ盎ㄩ_花落，去留無(wú)意；望天上云卷云舒，本自無(wú)心”時(shí)的愜意，“人閑桂花落，夜靜春山空”般的安逸，以及“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”般的閑雅，也都不失為一種人生的享受。像魏晉時(shí)的嵇康“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”，這種“乘物游心”是主體消解自我而溶入自然，是一種以自然為美的最高形態(tài)。追尋詩(shī)一般的生存方式,把人生藝術(shù)化,這是莊子給我們的引導(dǎo)和啟示。自由作為思想，不僅成為人類活動(dòng)的深層內(nèi)因，也構(gòu)成了人類全部活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)。自由深刻地體現(xiàn)了人的本質(zhì)，對(duì)自由的渴望無(wú)疑是人類活動(dòng)強(qiáng)大的、內(nèi)在的、持久的動(dòng)力。
逍遙游是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，以無(wú)為的生活方式保持精神的絕對(duì)自由就是“逍遙”，這種無(wú)為的生活方式即是返性復(fù)初，隨緣應(yīng)物，而不刻意強(qiáng)求。無(wú)為不是消極的，是積極遠(yuǎn)見而智慧的，即順應(yīng)事情的發(fā)展自然而為，識(shí)本扼要把握勢(shì)態(tài)運(yùn)籌帷幄，而不碌碌而為、恣意而為、背道而為，是所謂無(wú)為而無(wú)不為。不管是天上的神仙，塵世的圣賢，抑或是人間的俗物，只要是無(wú)為的，都是逍遙的。人們不必向往神仙圣賢，以及物質(zhì)的優(yōu)越，因?yàn)槭篱g的事物都具兩面性，都是喜憂參半，福禍相連，盈虛互轉(zhuǎn)的。關(guān)鍵是我們要保持一個(gè)澄凈超然的心靈，不為物質(zhì)所牽制羈絆，不為利益而喪失德性，寵辱不驚，正直無(wú)邪，真我風(fēng)采，恢復(fù)本性，快樂才能徹底，生活才能自然，生命才能光明。
莊子倡導(dǎo)的理想生存必得通過(guò)“體道”來(lái)達(dá)到，而道是客觀存在的絕對(duì)的真和美，“體道”就是對(duì)大美的觀照，是對(duì)一種高品質(zhì)的生存方式和生命境界的追求，因此，莊子的至人世界是精神的、大美的、妙不可言的。莊子賦予生存以意義，生命以美麗，在亂世中既重視生存權(quán)利，也重視人的個(gè)體性、超物質(zhì)性和自由性，體現(xiàn)的是一種超然處世態(tài)度和審美生存思想。
莊子思想是一棵萬(wàn)古常青的精神之樹，滋養(yǎng)著我們疲憊的身心，引領(lǐng)著我們走上覺悟之路而達(dá)天人合一，《莊子》是一股永不枯竭的生命之泉，滌蕩了我們?nèi)找婷蓧m的心靈，照見自己清凈的本性以返樸歸真。
原文：
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，面后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！
湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
譯文：
北海有大魚叫鯤，此鯤有幾千里之大。這鯤一變,化做為鵬。當(dāng)這鯤雄起騰空，展開的雙翼，就象天邊連綿無(wú)際的云。這鳥呀，大海海水翻騰的時(shí)候，它就飛到南海去了。南海就是那天池.（大鵬怒而飛上九萬(wàn)里的壯觀，這種雄奇壯闊的景象是莊子匠心獨(dú)具的卓越建樹，客觀上“令人拓展胸次”，給人一種“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的感受。大鵬看似逍遙，實(shí)則有所待。）
《齊諧》是一本記載怪異事物的書?！洱R諧》上說(shuō)：“大鵬飛到南海去時(shí)，要在水面上擊浪滑翔三千里，憑借海上大風(fēng)，往高空盤旋而上到九萬(wàn)里之高，一飛要六個(gè)月后才休息。”無(wú)論是那浮游的水汽，還是那四散的飛塵，都是由于那些活物呼吸時(shí)帶起來(lái)的。你看那藍(lán)藍(lán)的天空，那究竟是天本來(lái)的顏色呢？還是由于天太遠(yuǎn)，不能看到它的緣故呢？大鵬從空中來(lái)看地上，基本也是這樣的，地上渺小的事物就消失不見吧？（不要受感官所限，識(shí)物于外在顏色形相。視野依賴于眼界，眼界依賴于境界。宇宙之外，宇宙為小，核子之內(nèi)，核子為大。）
如果水不夠深，那大船在水里肯定浮不起來(lái)。將一杯水倒在廳里的凹陷處，小草即為一葉扁舟浮在水面。如果將杯子放到水里，杯子肯定就下沉粘地。風(fēng)如果不是很大的話，那肯定難使那鳥飛起來(lái)了。所以大鵬飛在九萬(wàn)里的高空中，大風(fēng)就在下面助托著大鵬的翅膀，才可以憑借著風(fēng)力，背負(fù)著這蒼蒼青天，一直乘風(fēng)而飛往那南海。
蟬和小斑鳩笑話大鵬道：“我們一下就飛起來(lái)了，飛向那榆樹和檀樹，晚了還沒有到就落地就是了，哪里用得著飛上九萬(wàn)里高空，然后飛向南方呢？”飛到郊外那蒼茫的地方，一天就足夠一個(gè)來(lái)回了，來(lái)回一躺肚子還不餓。到百里之外的地方，就要舂一晚的糧食了。至于到千里之外，更是要用三個(gè)月的時(shí)間來(lái)積聚糧食了。這兩只小鳥兒，又怎么知道這些呢？
小知不及大知，小年不及大年。怎么知道這些呢？晦朔這種蟲子朝生暮死，不知道有白天黑夜；而蟪蛄春生夏死，夏生秋死，而不知道有春夏秋冬四季。這就是小年。楚地的南邊有種樹叫冥靈，以五百歲為春天，五百歲為秋天；遠(yuǎn)古的時(shí)候，有大椿，以八千歲為春天，八千歲為秋天。而今彭祖因?yàn)樗拈L(zhǎng)壽而廣為世人所稱道，這真是悲哀呀。（蜩與學(xué)鳩的嘲諷，恰如“朝菌不知晦朔”和彭祖比之于冥靈、大椿般幼稚可笑。生命不過(guò)是無(wú)限時(shí)空中的一瞬，莊子道的永恒、時(shí)空的無(wú)限來(lái)反襯認(rèn)識(shí)上的狹隘。）
湯是這樣問(wèn)夏革的。北極之地有一大海，就是天池。天池里有魚，魚很大，應(yīng)該有幾千里，不知道究竟有多大，這魚叫做鯤。又有鳥叫做鵬的，背高聳就像泰山，翅膀就像天空無(wú)邊的云，隨風(fēng)而盤旋直上，飛到九萬(wàn)里的高空，在那云氣之上，背負(fù)著青天，然后試圖飛向南方。小澤中的雀鳥笑它道：“它想飛到哪里去呢？我飛起向上，高不過(guò)幾丈，在蓬蒿之間飛來(lái)飛去，就是很得意的境界了。這鵬倒是想飛到哪里去呢？”這就是小大的區(qū)別了。
所以才干適合做某官，行為一鄉(xiāng)人都覺得很不錯(cuò)，德行合于國(guó)君的心意，一國(guó)之人都信任他，他們自己就像那小澤中的雀鳥一樣，不過(guò)是愜意的生活在自己的小圈子里而已。宋榮子不禁嗤笑他們。宋榮子此等人，全世界都贊揚(yáng)他也不會(huì)因此得意受其激勵(lì)，全世界都非議他也不會(huì)因此而消極、沮喪；能夠看清自我和外物的區(qū)別，能夠明辨榮辱的界限，但他也只能做到這樣罷了。他對(duì)于世俗的虛名沒有汲汲以求。盡管如此，他的境界還是不夠。
列子乘風(fēng)出游，輕妙極了，十五天就返回來(lái)了。他不好求福之類的事情。不過(guò)，列子雖然免去了行走的麻煩，但是還是不能無(wú)待于風(fēng)。如果能夠依照天地之法，順從萬(wàn)物本性，把握六氣的變化，遨游于無(wú)窮的境界，他還有什么依賴的呢？所以說(shuō)：至人合乎大道，忘掉自己與萬(wàn)物自然化而為一；神人行走于大道，不求功于世而神功蓋世而；圣人懷藏萬(wàn)物不求虛名而名揚(yáng)于世。至人神人圣人無(wú)己，哪里還存功名之相呢？
*** 蘇轍記述蘇軾的讀書過(guò)程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！...
永恒的心編譯（方勇譯本為參）
寄語(yǔ)：
德國(guó)的海德格爾說(shuō)：心境愈是自由，就愈能得到美的享受。有心栽花花不成，無(wú)心插柳柳成陰。一般人們都能體驗(yàn)到，在忘我時(shí)的狀態(tài)是最佳的，投入到忘我，靈感才得以顯現(xiàn)。常常忘我忘物不為紛亂的外物所迷惑不著感官的淺表感受而融入自然萬(wàn)物中，進(jìn)入不可言說(shuō)的妙境中，不就能感悟契合大道了嗎？道，遍及一切，超越一切；道，萬(wàn)物之奧，眾妙之門。
道是什么？莊子說(shuō)道是大宗師，老子說(shuō)道是天下母，愛因斯坦說(shuō)道是一切天體以及靈、人、物的本源和歸宿。我?guī)熡^音說(shuō)：道是元真大宇的經(jīng)脈，“大宇為體，道為經(jīng)脈，梵光為能，并以全息涵蓋一切?！贝笥顬樵婵傮w（已觀測(cè)到的宇宙只是大宇極其微小的一部分），道是元真的經(jīng)脈，梵光即圣潔之光是元真的能量，全息（西方現(xiàn)代科學(xué)稱全息律，就是任何部分都含藏整體的信息）是元真?zhèn)鬟_(dá)的網(wǎng)絡(luò)。
道為元真經(jīng)脈，各層次的體（星團(tuán)、星系、星球）也都有經(jīng)脈，各行其道，否則大宇星際及人的運(yùn)行不就亂了套？經(jīng)脈看不見摸不著卻真實(shí)存在遍及全身。人自丟失這歸本返源功能便難以體察，故人難識(shí)元真脈即大道。正如我們生命能廣具特能，并說(shuō)這是廣濟(jì)眾生的方便法門和珍寶，又有幾人不經(jīng)實(shí)踐就有此神奇體會(huì)？但這恰恰是人徹底解脫的必由通路，是人返回本源也即○園、極樂園的最大福澤——幸福源泉！
