太極經(jīng)典

太極者，無極而生，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸 。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬端， 而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁 然貫通焉。虛靈頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則 右杳。仰之則彌高，府之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。一羽不能加，蠅 蟲不能落，人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門 甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外，壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快， 是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄 耋御眾之形，快何能為。立如秤準(zhǔn)，活如車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù) 年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟而。欲避此病，須知陰陽； 粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽；陰陽相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后， 愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)。所謂差 之毫厘，謬之千里。學(xué)者不可不詳辨焉。是為論。 

拳論 

一舉動(dòng)中周身俱要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓蕩、神宜內(nèi)斂，無使有缺陷處、無 使有凸凹處、無使有斷續(xù)處，其根在腳，發(fā)於腿、主宰於腰、形於手指，由腳 而腿而腰?？傢毻暾粴?，向前退後乃能得機(jī)得勢(shì)，有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散 亂其病必於腰腿求之，上下前後皆然。凡此皆是。意不在外面，有上即有下， 有前則有後，有左則有右，如意要向上即寓下意，若將物掀起即加以挫之之意； 斯其根自斷。乃壞之速，而無疑。虛實(shí)宜分清楚，一處有一處虛實(shí)。周身節(jié)節(jié) 貫串，無令絲毫間斷耳。 

長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海滔滔不絕也。掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦 也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也，『掤捋擠按』，即乾坤坎離 四正方也?！翰蓲炛饪俊?，即巽震兌艮四斜角也?！哼M(jìn)退顧盼定』，即金木水 火土也。合之則為『十三勢(shì)』也。 

【原注云：此系武當(dāng)山張三豐祖師遺論欲天下豪杰延年益壽不徒作技藝之末也】 

打手歌 

掤捋擠按須認(rèn)真。上下相隨人難進(jìn)。任他巨力來打吾。 牽動(dòng)四兩撥千斤。引進(jìn)落空合即出。沾連粘隨不丟頂

拳經(jīng)總歌 

陳王廷著(明末清初時(shí)人，陳氏太極拳的創(chuàng)始人)

縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。

劈打推壓得進(jìn)步，搬擱橫采也難敵。

鉤掤逼沉人人曉，閃驚取巧有誰知，

佯輸詐走誰云敗，引誘回沖致勝歸。

滾拴搭掃靈微妙，橫直劈砍奇更奇，

截進(jìn)遮攔穿心肘，迎風(fēng)接步紅炮捶。

二換掃壓掛面腳，左右邊簪莊跟腿，

截前壓後無縫鎖，聲東擊西要熟識(shí)。

上籠下提君須記，進(jìn)攻退閃莫遲遲，

藏頭蓋面天下有，慣心剁脅世間稀。

教師不識(shí)此中理，難將武藝論高低。

【注：此歌見於陳氏兩儀堂本拳譜，歌詞顯受戚繼光影響，為總括太極拳五 路、長(zhǎng)拳一百八勢(shì)一路及炮捶一路之理法，唐豪考定為陳王廷原著?！?nbsp;

十三勢(shì)歌   

清乾隆年間山右王宗岳

一名長(zhǎng)拳，一名十三勢(shì)。長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕也。十三勢(shì)者，掤、 捋、擠、按、采、挒、肘、靠。進(jìn)、退、顧、盼、定也。掤、捋、擠、按、即 坎、離　震、兌，四正方也。采、挒、肘、靠，即乾、坤、良、巽，四斜角也。 此八卦也。進(jìn)步、退步　左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五 行也。合而言之，曰十三勢(shì)。 

十三總勢(shì)莫輕視。命意源頭在腰際。

變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意。氣遍身軀不少滯。

靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜。因敵變化示神奇。

勢(shì)勢(shì)存心揆用意。得來不覺費(fèi)功夫。

刻刻留意在腰間。腹內(nèi)松靜氣騰然。

尾閭中正神貫頂。滿身輕利頂頭懸。

仔細(xì)留心向推求。屈伸開合聽自由。

入門引路須口授。功夫無息法自修。

若言體用何為準(zhǔn)。意氣君來骨肉臣。

想推用意終何在。益壽延年不老春。

歌兮歌兮百四十。字字真切意無遺。

若不向此推求去。枉費(fèi)功夫貽嘆息。

十三勢(shì)行功解

以心行氣。務(wù)令沉著。乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身。務(wù)令順?biāo)?。乃能便利從心?精神能提得起。則無遲重之虞。所謂頭頂懸也。意氣須換得靈。乃有圓活之趣 。所謂變轉(zhuǎn)虛實(shí)也。發(fā)勁須沉著松靜。專注一方，立身須中正安舒。支撐八面， 行氣如九曲珠。無往不利(氣遍身軀之謂）。運(yùn)動(dòng)如百煉鋼。無堅(jiān)不摧。形如 搏兔之鵠。神如捕鼠之貓。靜如山岳。動(dòng)如江河。蓄勁如開弓。發(fā)勁如放箭。 曲中求直。蓄而后發(fā)。力由脊發(fā)。步隨身換。收即是放。斷而復(fù)連。往復(fù)須有 折迭。進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換。極柔軟。然后極堅(jiān)剛。能呼吸。然后能靈活。氣以直養(yǎng) 而無害。勁以曲蓄而有余。心為令。氣為旗。腰為纛。先求開展。后求緊湊。 乃可臻于縝密矣。 

又曰。彼不動(dòng)。己不動(dòng)。彼微動(dòng)。己先動(dòng)。勁似松非松。將展未展。勁斷意不 斷。又曰。先在心。后在身。腹松氣斂入股。神舒體靜?？炭淘谛摹Ｇ杏浺粍?dòng) 無有不動(dòng)。一靜無有不靜。牽動(dòng)往來氣貼背。而斂入脊骨。內(nèi)固精神。外示安 逸。邁步如貓行。運(yùn)勁如抽絲。全身意在精神。不在氣。在氣則滯。有氣者無 力。無氣者純剛。氣若車輪。腰如車軸。

太極拳經(jīng)譜   

清同光時(shí)期  陳鑫

太極兩儀，天地陰陽，闔辟動(dòng)靜，柔之與剛。

屈伸往來，進(jìn)退存亡，一開一合，有變有常。

虛實(shí)兼到，忽見忽藏，健順參半，引進(jìn)精詳。

或收或放，忽弛忽張，錯(cuò)綜變化，欲抑先揚(yáng)。

必先有事，勿助勿忘，真積力久，質(zhì)而彌光。

盈虛有象，出入無方，神以知來，智以藏往。

賓主分明，中道皇皇，經(jīng)權(quán)互用，補(bǔ)短截長(zhǎng)。

神龍變化，儲(chǔ)測(cè)汪洋？沿路纏綿，靜運(yùn)無慌。

肌膚骨節(jié)，處處開張，不先不後，迎送相當(dāng)。

前後左右，上下四旁，轉(zhuǎn)接靈敏，繞急相將。

高擎低取，如愿相償，不滯於迎，不涉於虛。

至誠(chéng)運(yùn)動(dòng)，擒縱由余，天機(jī)活潑，浩氣流行。

佯輸詐敗，制勝權(quán)衡，順來逆往，令彼莫測(cè)。

因時(shí)制宜，中藏妙訣，上行下打，斷不可偏。

聲東擊西，左右威宣，寒往暑來，誰識(shí)其端？

千古一日，至理循環(huán)，上下相隨，不可空談。

循序漸進(jìn)，仔細(xì)研究，人能受苦，終躋渾然。

至疾至迅，纏繞回旋，離形得似，何非月圓。

精練已極，極小亦圈，日中則反，月滿則虧。

敵如詐誘，不可緊追，若　界限，勢(shì)難轉(zhuǎn)回。

況一失勢(shì)，雖悔何追？我守我疆，不卑不亢，

九折羊腸，不可稍讓；如讓他人，人立我跌，

急與爭(zhēng)鋒，能上莫下；多占一分，我據(jù)形勝，

一夫當(dāng)關(guān)，萬人失勇。沾連粘隨，會(huì)神聚精，

運(yùn)我虛靈，彌加整重。細(xì)膩熨帖，中權(quán)後勁，

虛籠詐誘，只為一轉(zhuǎn)；來脈得勢(shì)，轉(zhuǎn)關(guān)何難？

宜中有虛，人己相參；虛中有實(shí)，孰測(cè)機(jī)關(guān)？

不遮不架，不頂不延，不軟不硬，不脫不沾，

突如其來，人莫知其所以然，只覺如風(fēng)摧倒，

跌翻絕妙，靈境難以言傳。試一形容：

手中有權(quán)，宜輕則輕，斟酌無偏；宜重則重，

如虎下山。引視彼來，進(jìn)由我去；來宜聽真，

去貴神速。一窺其勢(shì)，一覘其隙，有隙可乘，

不敢不入，失此機(jī)會(huì)，恐難再得！一點(diǎn)靈境，

為君指出。至於身法，原無一定，無定有定，

在人自用。橫豎顛倒，立坐臥挺，前俯後仰，

奇正相生。迥旋倚側(cè)，攢躍皆中皆有中氣放收，

宰乎其中。千變?nèi)f化，難繪其形。氣不離理，一

言可罄，開合虛實(shí)，即為拳經(jīng)。用力日久，豁然

貫通，日新不已，自臻神圣。渾然無跡，妙手空

空，若有鬼神，助我虛靈，豈知我心，只守一敬。

太極拳發(fā)蒙纏絲勁論  

清同光時(shí)期  陳鑫

太極拳，纏法也。纏法如螺絲形運(yùn)於肌膚之上，平時(shí)運(yùn)動(dòng)恒用此勁，故與人交 手，自然此勁行乎肌膚之上，而不自知，非久于其道不能也。其法有：進(jìn)纏， 退纏；左纏，右纏，上纏，下纏；里纏，外纏；順纏，逆纏；大纏，小纏。而 要莫非以中氣行乎其間，即引即進(jìn)，皆陰陽互為其根之理也?；蛞詾檐浭郑皇?軟何能接物應(yīng)事？若但以跡象視之，似乎不失於硬，故以為軟手。其周身規(guī)矩 ：頂勁上領(lǐng)，檔勁下去要撐圓，要合住：兩肩松下，兩肘沉下，兩手合住，胸 向前合；目勿旁視，以手在前者為的；頂不可倒塌，胸中沉心靜氣；兩膝合住 勁，腰勁下去；兩足常用鉤勁，須前後合住勁，外面之形，秀若處女，不可帶 張狂氣，一片幽閑之神，盡是大雅風(fēng)規(guī)。至於手中，其權(quán)衡皆本於心，物來順 應(yīng)，自然合進(jìn)退、緩急、輕重之宜。此太極之陰陽相停，無少偏倚，而為開合 之妙用也。其為道豈淺鮮哉！ 

太極拳推原解 

清　同光時(shí)期陳鑫

太極拳者，權(quán)也，所以權(quán)物而知其輕重者也。然其理實(shí)根乎太極，而其用不遺 乎兩拳。且人之一身，渾身上下都是太極，即渾身上下都是拳，不得以一拳目 拳也。其樞在一心，心主乎敬，又主乎靜；能敬而靜，自葆虛靈；天君有宰， 百骸聽命。動(dòng)則生陽，靜則生陰，一動(dòng)一靜，互為其根。清氣上升，濁氣下降， 百會(huì)、中極，一體管鍵。初學(xué)用功，先求伏應(yīng)，來脈轉(zhuǎn)關(guān)，一氣相生，手眼為 活，不可妄動(dòng)。其為氣也，至大至剛，直養(yǎng)無害，充塞天地，配義與道，端由 集義，渾灝流行，自然一氣。輕如楊花，堅(jiān)如金石，虎威比猛，鷹揚(yáng)比疾。行 同乎水流，止伴乎山立。進(jìn)為人所不及知，退亦人所莫名速。理精法密，條理 縷析。放之則彌六合，卷之則退藏於密。其大無外，其小無內(nèi)。中和元?dú)?，隨 意所之，意之所向，全神貫注。變化猶龍，人莫能測(cè)，運(yùn)用在心，此是真訣。 不偏不倚，無過不及，內(nèi)以修身，外以制敵。臨時(shí)制宜，只因素裕。不即不離， 不沾不脫，接骨斗筍，細(xì)心揣摩，真積力久，升堂入室。

太極拳總論

陳鑫

純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手。

一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手，

三陰七陽猶覺硬，四陰六陽顯好手，

惟有五陰并五陽，陰陽無偏稱妙手。

妙手一看一太極，空空迎化歸烏有。

用武要言

要訣云：捶自心出。拳隨意發(fā)，總要知己知彼，隨機(jī)應(yīng)變。心氣一發(fā)，四肢皆 動(dòng)，足起有地，動(dòng)轉(zhuǎn)有位，或粘而游，或連而隨，或騰而閃，或折而空，或而， 或擠而捺。 

拳打五尺以內(nèi)，三尺以外，遠(yuǎn)不發(fā)肘，近不發(fā)手，無論前後左右，一步一捶， 遇敵以得人為準(zhǔn)，以不見形為妙。 

拳術(shù)如戰(zhàn)術(shù)，擊其無備，襲其不意，乘擊而襲，乘襲而擊，虛而實(shí)之，實(shí)而虛 之，避實(shí)擊虛，取本求末。出遇眾圍，如生龍活虎之狀，逢擊單敵，以巨炮直 轟之勢(shì)。 

上中下一氣把定，身手足規(guī)距繩束，手不向空起，亦不向空落，精敏神巧全在 活。古人云：能去，能就，能剛，能柔，能進(jìn)，能退，不動(dòng)如山岳，難知如陰 陽，無窮如天地，充實(shí)如太倉，浩渺如四海，眩耀如三光，察來勢(shì)之機(jī)會(huì)，揣 敵人之短長(zhǎng)，靜以待動(dòng)，動(dòng)以處靜，然後可言拳術(shù)也。 

揣敵人之短長(zhǎng)，靜以待動(dòng)，動(dòng)以處靜，然後可言拳術(shù)也。 

要訣云：借法容易，上法難，還是上法最為先。 

戰(zhàn)斗篇云：擊手勇猛，不當(dāng)擊梢，迎面取中堂，搶上搶下勢(shì)如虎，類似鷹鶴下 雞場(chǎng)；翻江撥海不須忙，單鳳朝陽最為強(qiáng)；云背日月天交地，武藝相爭(zhēng)見短長(zhǎng)。 

要訣云：發(fā)步進(jìn)入須進(jìn)身，身手齊到是為真，法中有訣從何取，介開其理妙如 神。 

古有閃進(jìn)打顧之法：何為閃，何為進(jìn)，進(jìn)即閃，閃即進(jìn)，不必遠(yuǎn)求。何為打， 何為顧，顧即打，打即顧，發(fā)手便是。 

古人云： 

心如火藥，手如彈，靈機(jī)一動(dòng)，鳥難逃。 

身似弓弦，手似箭，弦響鳥落顯奇神。 

起手如閃電，電閃不及合眸。襲敵如迅雷，雷發(fā)不及掩耳。 

左過右來，右過左來；手從心內(nèi)發(fā)，落向前落。 

力從足上起，足起猶火作。上左須進(jìn)右，上右須進(jìn)左，發(fā)步時(shí)足根先著地，十 指要爬地，步要穩(wěn)當(dāng)，身要莊重，去時(shí)撤手，著人成拳。 

上下氣要均停，出入以身為主宰；不貪，不歉，不即，不離。 

拳由心發(fā)，以身催手，一肢動(dòng)百骸皆隨；一屈，統(tǒng)身皆屈；一伸，統(tǒng)身皆伸； 伸要伸得盡，屈要屈得緊。如卷炮卷得緊，崩得有力。 

戰(zhàn)斗篇云：不拘提打，按打、擊打、沖打、膊打、肘打　胯打、腿打、頭打、 手打、高打、低打、順打、橫打、進(jìn)步打、退涉打、截氣打、借氣打、以及上 下百般打法，總要一氣相貫。出身先占巧地，是為戰(zhàn)斗要訣。 

骨節(jié)要對(duì)，不對(duì)則無力，手把要靈，不靈則生變。發(fā)手要快，不快則遲誤。 

打手要狠，不狠則不濟(jì)。腳手要活，不活則擔(dān)險(xiǎn)。 

存心要精，不精則受愚。發(fā)身：要鷹揚(yáng)猛勇，潑皮膽大，機(jī)智連環(huán)。 

勿畏懼遲疑；如關(guān)臨白馬，趙臨長(zhǎng)板，神威凜凜，波開浪裂，靜如山岳，動(dòng)如 雷發(fā)。 

要訣云：人之來勢(shì)，務(wù)要審察，足踢頭前，拳打膊乍，側(cè)身進(jìn)步，伏身起發(fā)。 

足來提膝，拳來肘發(fā)，順來橫擊，橫來棒壓，左來右接，右來左迎，遠(yuǎn)便上手， 近便用肘，遠(yuǎn)便足踢，近便加膝。 

拳打上風(fēng)，審顧地形，手要急，足要輕，察勢(shì)如貓行。 

心要整，目要清，身手齊到始成功。 

手到身不到，擊敵不得妙。手到身亦到，破敵如摧草。 

戰(zhàn)斗篇云：善擊者，先看步位，後下手勢(shì)。 

上打咽喉，下打陰，左右兩協(xié)并中心。前打一丈不為遠(yuǎn)，近打只在一寸間。 

要訣云：操演時(shí)面前如有人，對(duì)敵時(shí)有人如無人。 

面前手來不見手，胸前肘來不見肘。手起足要落，足落手要起。 

心要占先，意要?jiǎng)偃?，身要攻入，步要過人，頭須仰起，胸須現(xiàn)起，腰須堅(jiān)起， 丹田須運(yùn)起，自頂至足，一氣相貫。 

戰(zhàn)斗篇云：膽戰(zhàn)心寒者，必不能取勝。不能察形勢(shì)者，必不能防人。 

先動(dòng)為師，後動(dòng)為弟，能教一思進(jìn)，莫教一思退。 

膽欲大而心欲小，運(yùn)用之妙，存乎一心而已。 

一而運(yùn)乎二氣，行乎三節(jié)，現(xiàn)乎四梢，統(tǒng)乎五行。 

時(shí)時(shí)操演，朝朝運(yùn)化，始而勉強(qiáng)，久而自然。 

拳術(shù)之道學(xué)，終於此而已矣。 

【按語：此論原為形意拳譜，經(jīng)陳鑫以太極拳理法加以修訂約十之二、三。定 名為《三三拳譜》。1935年，陳照丕編著《陳氏太極拳匯宗》，收入此論，但 標(biāo)為陳長(zhǎng)興所著。又對(duì)陳王廷《拳經(jīng)總歌》及長(zhǎng)拳一百八勢(shì)譜，俱標(biāo)為陳長(zhǎng)興 所著，謬矣。 

【按，炮唾練至剛快發(fā)勁階段，近似形意拳、心意拳，其理法亦頗多相通處， 故為編入，供練習(xí)炮捶者參考。1981年8月顧留馨記

太極拳十大要論

第一章 理

夫物，散必有統(tǒng)，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒， 攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸於一本，拳術(shù)之學(xué)，亦不外 此公例。夫太極拳者，千變?nèi)f化，無往非勁，勢(shì)雖不侔，而勁歸於一，夫所謂 一者，自頂至足，內(nèi)有臟俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也。 破之而不開，撞之而不散，上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之，上下動(dòng)而 中部應(yīng)之，中部動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯 之謂歟！而要非勉強(qiáng)以致之，襲焉而為之也。當(dāng)時(shí)而動(dòng)，如龍如虎，出乎而爾， 急加電閃。當(dāng)時(shí)而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳。且靜無不靜，表里上下 全無參差牽掛之意，動(dòng)無不動(dòng)，前後左右均無游疑抽扯之形，洵乎若水之就下， 沛然莫能御之也。若火機(jī)之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠(chéng) 不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而後成，觀圣門一貫之學(xué)，必俟 多聞強(qiáng)識(shí)，格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進(jìn)，不可躐等，不可 急就，按步就序，循次漸進(jìn)，夫而後百骸筋節(jié)，自相貫通，上下表里，不難聯(lián) 絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。 

第二章 氣

天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣；蓋物有對(duì)待，勢(shì)有回還， 古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分為二？所 謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動(dòng)靜，氣不能無呼吸。呼則為陽， 吸則為陰，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上 升即為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何謂清濁？升而上者為清， 降而下者為濁，清者為陽，濁者為陰，然分而言之為陰陽，渾而言之統(tǒng)為氣。 氣不能無陰陽，即所謂人不能無動(dòng)靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以 為對(duì)待迥還之理也。然則氣分為二，而貫於一，有志於是途者，甚勿以是為拘 拘焉耳。 

第三章 三節(jié)

夫氣本諸身，而身節(jié)部甚繁，若逐節(jié)論之，則有遠(yuǎn)乎拳術(shù)之宗旨，惟分為三節(jié) 而論，可謂得其截法：三節(jié)上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；頭為 上節(jié)，胸為中節(jié)，腿為下節(jié)。以頭面言之，額為上節(jié)，鼻為中節(jié)，口為下節(jié)以 中身言之，胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。以腿言之，膀?yàn)楹薰?jié)，膝為中 節(jié)，足為梢節(jié)。以臂言之，膊為恨節(jié)，肘為中節(jié)，手為梢節(jié)。以手言之，腕為 根節(jié)，掌為中節(jié)，指為梢節(jié)。觀於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各 有三節(jié)也，要之，既莫非三節(jié)之所，即莫非著意之處，蓋上節(jié)不明，無依無宗， 中節(jié)不明，滿腔是空，下節(jié)不明，顛覆必生。由此觀之，身三節(jié)部，豈可忽也？ 至於氣之發(fā)動(dòng)，要從梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已。此固分而言之；若合而 言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節(jié)，夫何為三節(jié)之有哉！又 何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉！ 

第四章 四梢

於論身之外，而進(jìn)論四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言氣者 亦所罕聞，然捶以由內(nèi)而發(fā)外，氣本諸身而發(fā)梢，氣之為用，不本諸身，則虛 而不實(shí)；不行於梢，則實(shí)而仍虛？；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢耳！ 而未及梢之梢也。四梢惟何？發(fā)其一也，夫發(fā)之所系，不列於五行，無關(guān)於四 體，是無足論矣，然發(fā)為血之梢，血為氣之海，縱不本諸發(fā)而論氣，要不可雖 乎血以生氣；不雖乎血，即不得不兼乎發(fā)，發(fā)?騫?，血梢佐]印Ｒ?舌為肉 之梢，而肉為氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量，故必舌欲催 齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯(lián)於筋， 不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要 非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣， 豈復(fù)有虛而不宜，實(shí)而仍虛之弊乎！ 

第五章 五臟

夫捶以言勢(shì)，勢(shì)以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實(shí)為性命之 源，生氣之本，而名為心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木， 而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢(shì)，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而 有潤(rùn)下之功。此及五臟之義而猶準(zhǔn)之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術(shù)者， 要不能離乎斯也。其在於內(nèi)胸廊為肺經(jīng)之位，而肺為五臟之華；蓋故肺經(jīng)動(dòng)　， 而諸臟不能不動(dòng)也。兩乳之中為心，而肺抱護(hù)之。肺之下膈之上，心經(jīng)之位也 。心為君，心火動(dòng)，而相火無不奉命焉；而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之 十四骨節(jié)為腎，至於腰為兩背之本位，而為先天之第一，又為諸臟之根源；故 腎足，則金木，水，火，土，無不各顯生機(jī)焉。此論五臟之部位也。然五臟之 存乎內(nèi)者，各有定位，而見於身者，亦有專屬，但地位甚多，難以盡述，大約 身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯(lián)處屬肝，肉之厚處屬 碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經(jīng)之位最靈變，腎氣之動(dòng) 快如風(fēng)，是在當(dāng)局者自為體驗(yàn)，而非筆墨所能盡罄者也。 

第六章 三合

五臟既明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內(nèi)三 臺(tái)也。手與足合，肘與膝合，肩與膀合，外三合也。若以左手與右足相合，左 肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左亦然。以頭與手合，手與身合，身 與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合， 執(zhí)非內(nèi)合。然此特從變而言之也?？傊?。一動(dòng)而無不動(dòng)，一合而無不合，五臟 百骸悉在其中矣。 

第七章 六進(jìn)

既知三合，猶有六進(jìn)。夫六進(jìn)者何也？頭為六陽之首，而為周身之主，五官百 骸莫不體此為向背，頭不可不進(jìn)也。手為先鋒，根基在膊，膊不進(jìn)，則手卻不 前矣；是膊亦不可不進(jìn)也。氣聚於腕，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)則氣餒，而不實(shí)矣； 此所以腰貴於進(jìn)者也。意貫周身，運(yùn)動(dòng)在步，步不進(jìn)而意則索然無能為矣；此 所以必取其進(jìn)也。以及上左必進(jìn)右。上右必進(jìn)左。共為六進(jìn)，此六進(jìn)者，孰非 著力之地欺！要之：未及其進(jìn)，合周身毫無關(guān)動(dòng)之意，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體全無 抽扯之形，六進(jìn)之道如是而已。 

第八章 身法

夫發(fā)手擊敵，全賴身法之助，身法維何？縱，橫，高，低，進(jìn)，退，反，側(cè)而 已。縱，則放其勢(shì)，一往而不返。橫，則理其力，開拓而莫阻。高，則揚(yáng)其身， 而身有增長(zhǎng)之意。低，則抑其身，而身有攢促之形。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，彈其力而勇往 直前。當(dāng)退則退，速其氣而回轉(zhuǎn)扶勢(shì)。至於反身顧後，後即前也。側(cè)顧左右， 左右惡敢當(dāng)我哉。而要非拘拘焉而為之也。察夫人之強(qiáng)弱，運(yùn)乎己之機(jī)關(guān)，有 忽縱而忽橫，縱橫因勢(shì)而變遷，不可一概而推。有忽高而忽底，高底隨時(shí)以轉(zhuǎn) 移，豈可執(zhí)一而論。時(shí)而宜進(jìn)不可退，退以餒其氣。時(shí)而宜退，即以退，退以 鼓其進(jìn)。是進(jìn)固進(jìn)也，即退亦實(shí)以助其進(jìn)。若反身顧後。而後不覺其為後。側(cè) 顧左右，而左右不覺其為左右?？傊含F(xiàn)在眼，變化在心，而握其要者，則本 諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧 可置而不論乎。 

第九章 步法

今夫四肢百骸主於動(dòng)，而實(shí)運(yùn)以步；步者乃一身之根基，運(yùn)動(dòng)之樞紐也。以故 應(yīng)戰(zhàn)，對(duì)戰(zhàn)，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。隨機(jī)應(yīng)變?cè)陟妒帧６?以為手之轉(zhuǎn)移者，又在於步。進(jìn)退反側(cè)，非步何以作鼓動(dòng)之機(jī)，抑揚(yáng)伸縮，非 步何以示變化之妙。即謂觀察在眼，變化在心，而轉(zhuǎn)變抹角，千變?nèi)f化，不至 窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強(qiáng)可致之也。動(dòng)作出於無心，鼓舞出於不 覺，身欲動(dòng)而步以為之周旋，手將動(dòng)而步亦早為之催迫，不期然而已然，莫之 驅(qū)而若驅(qū)，所謂上欲動(dòng)而下自隨之，其斯之謂歟！且步分前後，有定位者，步 也。無定位者，亦步也。如前步進(jìn)，而後步亦隨之，前後自有定位也。若前步 作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自 有定位矣?？傊捍芬哉搫?shì)而握要者步也?；钆c不活，在於步，靈與不靈亦在 於步。步之為用大矣哉！ 

第十章 剛?cè)?/div>