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第三首太極拳古歌訣探釋 【第三首全文】 拿住丹田練內(nèi)功。哼哈二氣妙無窮。 動分靜合屈伸就，緩應(yīng)急隨理貫通。 【第三首第一句原文】 拿①住丹田②練內(nèi)功③。 【注釋】 ①拿——“拿”的本義是“用手取”，引申為表示把握、掌握，如清·李漁《奈何天·籌餉》：“三倍利錢是拿得穩(wěn)的?！崩仙帷独蠌埖恼軐W(xué)》：“褚三雖不曾玩過表，可是拿時(shí)間比表還準(zhǔn)。”上文中的“拿”則是勿忘勿助地守候住之意。 ②丹田——道家內(nèi)丹功標(biāo)志性的基本概念之一，道家內(nèi)丹功認(rèn)為人體有上、中、下三個(gè)丹田，大多認(rèn)為上丹田在人面部兩眉端連線中點(diǎn)的頭部里面，中丹田在人胸部兩乳頭連線中點(diǎn)的胸腔里面，而下丹田則在人之臍或臍略下的小腹里面；上、中、下三個(gè)丹田是道家內(nèi)丹功修煉時(shí)所謂“真意”之“勿忘勿助”微微守候之處，是道家內(nèi)丹功所謂“氣”的匯聚和“結(jié)丹”之處；但一般所稱謂的“丹田”大多是指下丹田。丹田在人體中沒有實(shí)質(zhì)的形態(tài)，但是內(nèi)丹功修煉中能感覺到丹田對于因練功而發(fā)生的特殊的生理現(xiàn)象有重大的作用。 ③內(nèi)功——以“丹田”理論為特征的道家內(nèi)丹功之簡稱。 【語法修辭分析】 “拿住丹田”之前省略了“學(xué)練十三勢長拳”。 【今譯】 （學(xué)練十三勢長拳）就要守候丹田，修煉內(nèi)丹功。 【討論】 “拿住丹田練內(nèi)功”透露了兩個(gè)信息，一是古太極拳與“內(nèi)功”有關(guān)，二是這“內(nèi)功”與“拿住丹田”有關(guān)。那么，“內(nèi)功”是什么呢？“拿住丹田”的“內(nèi)功”是怎樣的呢？古太極拳為什么要與這樣的“內(nèi)功”有關(guān)呢？古太極拳是怎么與這樣的“內(nèi)功”有什么關(guān)系呢？ （一）“內(nèi)功”是什么 “內(nèi)功”是什么呢？《漢語大詞典》的解釋是：①指道家修煉內(nèi)丹的功夫。②鍛煉身體內(nèi)部器官的武術(shù)或氣功。這一解釋對于現(xiàn)代來說是十分正確與完整的。然而對于古代而言，“內(nèi)功”開始只是道家所修煉的“內(nèi)丹功”的簡稱，漸漸地，才引申擴(kuò)大到將鍛煉身體內(nèi)部器官的武術(shù)或氣功也包括了進(jìn)去。而鍛煉身體內(nèi)部器官的氣功就不僅僅是道家內(nèi)丹功了，佛家的一些修煉功法以及其它某些功法也是包括在內(nèi)的。 （二）“拿住丹田”的“內(nèi)功”是怎樣 所謂“拿住丹田”的“內(nèi)功”就是指道家內(nèi)丹功，道家內(nèi)丹功還有一個(gè)與“丹田”有關(guān)的重要概念“氣”。佛家功法是沒有“丹田”與“氣”這些概念的。道家內(nèi)丹功所謂的“拿住丹田”，就是在練功中“勿忘勿助”地或稱為“微微”地關(guān)注著或稱為“意守”著“丹田”這個(gè)部位。所謂“勿忘勿助”地或“微微”地，其實(shí)就是精神意識在時(shí)不時(shí)關(guān)注一下“丹田”的前提下漸漸安靜，而在達(dá)到能夠放棄所有思維的完全寧靜的狀態(tài)中仍時(shí)不時(shí)地略微關(guān)注一下“丹田”隨即放棄關(guān)注恢復(fù)完全寧靜，使得殘余的關(guān)注由于精神慣性仍然留在“丹田”，當(dāng)這種殘余的關(guān)注即將消失時(shí)，再略微關(guān)注一下又隨即放棄關(guān)注這樣的所謂“若有若無”的“意守”，漸漸的，這種“意守”形成了不需要再由意念去關(guān)注的一種潛意識，使得精神始終處于完全寧靜之中，道家所謂的“意守丹田”也就是“拿住丹田”就是這樣的情況。 道家所謂的“丹田”分為上、中、下三個(gè)，各在兩眉之間的頭內(nèi)部、兩乳之間的胸內(nèi)部和“臍下三寸”的小腹內(nèi)部。道家練功以“下丹田”為最主要和最為重要，因?yàn)椤跋?span style="mso-bidi-font-weight: bold">丹田”是由練“丹田”功所發(fā)生的一種體內(nèi)溫?zé)崃鞯母杏X被稱為的“氣”在體內(nèi)流行的始發(fā)與最終匯聚的部位，如果在練低級“丹田”功時(shí)以意守上、中“丹田”為主則容易發(fā)生偏差。比如意守“上丹田”容易引發(fā)高血壓等。道家內(nèi)功的最初入手功夫是“小周天功”（又稱“河車搬運(yùn)”等），有靜坐、靜站、靜臥三種形式，就是持續(xù)地靜止著保持一種或坐著、或站著、或臥著的姿勢，時(shí)間從每次幾分鐘開始到漸漸延長到每次幾個(gè)小時(shí)。如果鍛煉發(fā)生了動作那就不是“靜功”而是所謂的“導(dǎo)引”了。幾千年的道家典籍中則沒有可以用“導(dǎo)引”練“小周天功”的記載?！靶≈芴旃Α毙逕挼揭欢ǔ潭葧r(shí)，小腹丹田部位會發(fā)生溫?zé)?，?jīng)過一段日子的修煉之后會感覺有一股溫?zé)崃魉^的“氣”由丹田溢出向下流動并沿脊柱前側(cè)上行，繼續(xù)堅(jiān)持練功，背部有三處被稱為的“關(guān)口”﹙尾閭、夾脊、玉枕﹚就會陸續(xù)被這“氣”穿通流過，然后這“氣”流入頭部、流經(jīng)胸部重新回歸于小腹丹田部位而在人體前后循行了一周；如到了這“氣”能夠繼續(xù)循行，小周天功就初步成功了，其實(shí)這是一種被開發(fā)激活的人體特殊生理現(xiàn)象。道家文獻(xiàn)和現(xiàn)代大量練功實(shí)踐證明：小周天功一旦成功，人體的健康和抗病、祛病能力將會發(fā)生一次飛躍性的提高，有的技藝能力也會提高。 （三）古太極拳為什么要與這樣的“內(nèi)功”有關(guān) 古人在武術(shù)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，以道、佛等某種功法作為基礎(chǔ)，不僅能夠高效地祛病、健身、強(qiáng)體，提高人的思維能力，結(jié)合特殊的武術(shù)訓(xùn)練，還能出奇提高人的反應(yīng)敏捷能力、動作的準(zhǔn)確能力、抗擊打能力，還能驚人地增強(qiáng)人的整體爆發(fā)力等開發(fā)人的一些超常武術(shù)能力。因此，這類功法受到了中國武術(shù)界足夠的重視，武術(shù)界所謂的“練拳不練功，到老一場空”之“功”就是指這類功法，這類有了武術(shù)內(nèi)容的功法也都被稱為“武術(shù)內(nèi)功”。而與各種“武術(shù)內(nèi)功”相聯(lián)系就成了中華武術(shù)大多數(shù)拳種的共性和總特點(diǎn)。雖然歷史上不同武術(shù)究竟與那些“內(nèi)功”聯(lián)系現(xiàn)在尚不完全被人了解，然而與中國各武術(shù)有關(guān)系的“內(nèi)功”大多是屬于道家和佛家的功法。這類功法包括了各種以追求堅(jiān)硬著稱，諸如能碎石斷鐵的被現(xiàn)代稱為“硬氣功”的“金鐘罩”、“鐵布衫”、“鐵砂掌”等武功；還有不以堅(jiān)硬對付人，以傷人之體內(nèi)組織臟器而外不見皮開肉綻著稱的諸如“朱砂掌”、“隔山打?！币活惖奈涔?；而此外還有強(qiáng)壯精力體格、修復(fù)損傷與疾病的養(yǎng)生內(nèi)功。也正因?yàn)槿绱耍瑲v史上有很多武術(shù)家最終都將拳術(shù)當(dāng)作了修道或修佛從而修性養(yǎng)生的一種手段了。比如孫祿堂先生在《拳意述真》中就說“拳即是道”、“拳術(shù)與丹道是一理也”。 古太極拳也正是如此，無論是王宗岳的古拳譜還是《楊氏老譜》，都反映了古太極拳的理論基礎(chǔ)就是道家張三豐思想、其修煉的“內(nèi)功”就是道家內(nèi)丹功、古太極拳的修煉宗旨就是道家的“性命雙修”，或者說古太極拳的根本追求是既延年益壽又陶冶品性。然而古太極拳這種宗旨性的根本追求又是通過對武術(shù)的具體追求來實(shí)現(xiàn)的。而且，古太極拳的武術(shù)不僅尤其體現(xiàn)了“性命雙修”對于精神與肢體之靜的追求，而且能夠開發(fā)出與太極拳“以靜御動”有關(guān)的技能來。如李雅軒先生在《隨筆》中所披露的這種“靜”能夠開發(fā)出極靈敏的精神與肢體反應(yīng)就象是預(yù)先就知道似的，就是一個(gè)例子。又由于古代太極拳是在道教人士中一脈相承地傳續(xù)的，“拿住丹田練內(nèi)功”才成為了古太極拳鍛煉的一個(gè)不可分割的組成部分了。而太極拳家也往往將此視為秘中之秘，如據(jù)《武林》某期翟世鏡先生文，楊澄甫先生到了病重時(shí)才想到讓鄭曼青先生等少數(shù)弟子學(xué)習(xí)內(nèi)功。 （四）古太極拳是怎么與“內(nèi)功”有關(guān)的 道家內(nèi)功雖然是古太極拳鍛煉的一個(gè)不可分割的組成部分，但必須明白道家內(nèi)功與古太極拳并不是一回事。這就象是音樂與語文。音樂與語文是可以結(jié)合的。歌里有曲有詞，就是音樂與語文的結(jié)合。但音樂與語文都有各自的學(xué)習(xí)、研究與鍛煉的內(nèi)容與方法，音樂又不等于就是語文。道家內(nèi)功與太極拳與此相類似，太極拳不等于就是道家內(nèi)功，道家內(nèi)功也不等于就是太極拳。有的前輩說“太極拳就是氣功”，這不過是針對那些否定太極拳鍛煉有氣功內(nèi)容的矯枉過正的說法。 道家內(nèi)功的主要入門功法是小周天功。小周天功如何鍛煉，古今有很多文獻(xiàn)資料可資借鑒，只要堅(jiān)持不懈、順其自然，不用意念強(qiáng)求，不僅比較安全，而且大多數(shù)人都可以自學(xué)并能獲得成功。初練小周天功是靜功。有人認(rèn)為太極拳鍛練無須練習(xí)靜功，認(rèn)為太極拳沒有靜功，這種認(rèn)識是錯誤的。楊澄甫先生在《太極拳使用法·雜說》中就明確指出：“練太極有靜坐養(yǎng)神法、行動活血法”。明白反映太極拳修煉是有靜和動兩類功法的，并且靜功不只是站樁，還有靜坐法。顯然不少人認(rèn)為太極拳修煉沒有靜坐功法是由于沒有得到太極拳靜功傳授所引起的誤會?，F(xiàn)代太極拳界又有人認(rèn)為太極拳鍛練之道家內(nèi)功修煉不需要靜練，僅僅練太極拳套路就可以修煉道家“小周天”等內(nèi)功。然而至今為止的事實(shí)證明這種說法是沒有文獻(xiàn)根據(jù)和和事實(shí)證明的，是錯誤的。 雖然練道家內(nèi)功所引起的非常的體內(nèi)反應(yīng)別人無法驗(yàn)證，然而根據(jù)現(xiàn)代氣功研究，這些反應(yīng)都是在精神能夠入靜到一定層次才會發(fā)生的。道、佛氣功鍛煉到一定層次，在腦電圖測試中會有反映被測試者清醒、安靜的每秒8-13次的α波與反映被測試者進(jìn)入深睡的每秒1-3.5次的θ波同時(shí)出現(xiàn)這種一般人不可能的顯示。而且道、佛氣功鍛煉到一定層次，雖然有的疾病難以預(yù)防，但一般的常見病如高血壓、高血脂、高血糖、老年癡呆等癥是不會發(fā)生的，腸胃虛弱的疾病也是極不容易發(fā)生的。如果腦電圖測試沒有出現(xiàn)這樣的結(jié)果，體質(zhì)上仍然發(fā)生這些疾病而說自己有了高水平的內(nèi)功，那顯然是偽冒、吹噓與欺騙。 從李經(jīng)梧先生的《太極內(nèi)功》一書和周稔豐先生的《氣功太極拳》一書對太極拳鍛練與內(nèi)功修煉的具體介紹中可以知道：內(nèi)功與太極拳開始是交叉兼練的，太極拳鍛練同時(shí)兼練內(nèi)功應(yīng)該是在內(nèi)功修煉到了一定功夫?qū)哟沃螅褪窃诰氺o功有了一定效果后，由于練靜功結(jié)束后練靜功時(shí)出現(xiàn)的尤其優(yōu)良的特殊寧靜的精神狀態(tài)和體內(nèi)特殊的生理狀態(tài)還會延續(xù)一段時(shí)間，就可以帶著這種狀態(tài)打拳。之后漸漸地這種練靜功時(shí)的狀態(tài)在打拳中延長，這樣打拳與練功才能漸漸地合一而形成同時(shí)兼練。從而才會出現(xiàn)孫祿堂先生在《拳意述真》中所記述的“以后靜坐亦如此，練拳亦如此”這樣的情況。如果沒有經(jīng)過這樣拳與內(nèi)功交叉兼練的過程，僅練太極拳能夠發(fā)生內(nèi)功修煉的效果那是不可能的。 從近代以來的太極拳書刊等資料分析，楊露禪至楊澄甫先生三代是太極拳與道家內(nèi)功兼練的，其他太極拳家則有練內(nèi)功的，也有不練內(nèi)功的；練內(nèi)功的有練道家內(nèi)功的，也有練其他家功的。其實(shí)，不論是哪家養(yǎng)生功都是可以與太極拳交叉兼練的，這是張三豐“三教合一”理論的一個(gè)重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代有的太極拳家都將自己所練的內(nèi)功稱為“太極內(nèi)功”，加以分析，其實(shí)要么是道家內(nèi)功，要么是其他家功，與其他某些武術(shù)拳種的養(yǎng)生功沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。由此可以肯定：①世界上不存在專門的所謂“太極拳內(nèi)功”，②世界上不存在僅練拳就能夠練內(nèi)功的所謂“內(nèi)功太極拳”，③ 內(nèi)功是太極拳鍛煉的組成部分，但練內(nèi)功之拳不一定就是太極拳。因而認(rèn)為凡練內(nèi)功的拳就是太極拳的認(rèn)識是錯誤的。 （五）并不是凡稱為的“太極內(nèi)功”都真的是傳統(tǒng)的“內(nèi)功” 必須指出的是：上世紀(jì)八十年代“氣功熱”時(shí)期，出現(xiàn)了一些主張所謂“以意領(lǐng)氣”，憑借專心“努力”想象，幾天就可通小周天的“速成氣功”，其實(shí)這些“速成氣功”都不是道家小周天功，絕大多數(shù)是商業(yè)欺詐性的炒作。道家小周天功素有“百日筑基”之稱，就是說絕大多數(shù)人是必須有每日數(shù)個(gè)小時(shí)至十個(gè)小時(shí)左右有效的靜練，一百日后或數(shù)百日后才能初見成效，那些根本沒有小腹丹田溫?zé)徇^程的所謂“速成氣功”、憑想象誘發(fā)人體膚表之蟻行、麻脹等感覺的“通小周天”純屬一種神經(jīng)過敏，或者是神經(jīng)錯覺。根本不屬于傳統(tǒng)的“氣功”。中國近代名醫(yī)張錫純先生在《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中就指出：這種意想方法在某些條件下也可作為“以一念代萬念”一定程度摒除雜念的方法，但并非真正的入靜和真正的道家內(nèi)功?，F(xiàn)代大量的氣功鍛煉實(shí)例報(bào)導(dǎo)：這種方法如果主觀意念過強(qiáng)，甚至是有可能發(fā)生嚴(yán)重偏差的?！短珮O》雜志就報(bào)導(dǎo)過有人將這種方法摻入到太極拳鍛煉中，由于主觀意念過強(qiáng)，結(jié)果造成了久治不愈的嚴(yán)重偏差。所以，這種方法摻入到太極拳鍛煉中去是很錯誤的。 還應(yīng)該注意的是有的太極拳前輩所說的“小周天”、“大周天”與道家內(nèi)丹功的“小周天”、“大周天”并不是同一個(gè)概念。近現(xiàn)代有關(guān)道家“小周天”功的著作與大量氣功鍛煉經(jīng)驗(yàn)的實(shí)例報(bào)導(dǎo)與介紹：“小周天”的鍛煉成功需要身體外形的靜止不動，“小周天”功是沒有肢體發(fā)生動作這種記載的。而“小周天”功成功后的氣行是有緩慢溫?zé)崃鞲械?，這種感覺與勁力和動作也是沒有關(guān)系的。然而一些太極拳前輩所說的“小周天”卻是與動作和勁力的增強(qiáng)有關(guān)的，還能一個(gè)拳式完成一個(gè)“小周天”周期，這種氣行也無溫?zé)崃鞲?，這些介紹顯然反映不少太極拳前輩所說的“小周天”不符合道家“小周天”功的特征，所說的“內(nèi)氣”與氣功鍛煉之“氣”也不是同一回事。當(dāng)然，道家內(nèi)丹功“小周天”靜功與太極拳交叉兼煉到了一定的功夫?qū)哟魏螅瑯O緩慢的無思無慮的太極拳套路練習(xí)中出現(xiàn)“小周天”也是有可能的。另外，應(yīng)該注意到現(xiàn)代太極拳界出現(xiàn)了各種“內(nèi)功太極拳”，有想象什么“氣”出入身體的，有想象什么“氣”在體內(nèi)“循經(jīng)合脈”的，其實(shí)都是憑一知半解的八十年代新編氣功知識和一知半解的中醫(yī)知識胡亂編造的；更有人偷換“內(nèi)功”概念為“練拳就是練內(nèi)功”，純屬胡說八道。這些所謂的“內(nèi)功太極拳”與傳統(tǒng)的“內(nèi)功”全都是風(fēng)牛馬不相及根本沒有關(guān)系的。 【第三首第二句原文】 哼哈二氣妙無窮。 【今譯】 【討論】 太極拳所謂的“哼哈二氣”在民國時(shí)就被傳說是傳承中僅傳授給極少數(shù)弟子的不傳之秘，“哼哈二氣”因此被蒙上了很神秘的色彩?！昂吖狻本烤故鞘裁?？綜觀自古以來的氣功、武術(shù)書籍，參照明代神話小說《封神演義》對“哼哈二將”的描繪，其實(shí)“哼哈二氣”就是“呼”與“吸”。 大量的氣功文獻(xiàn)反映“呼吸”對于“拿住丹田練內(nèi)功”與“武術(shù)內(nèi)功”都是影響巨大的。道家氣功的鍛煉，“呼吸”會發(fā)生改變，到了一定層次“呼吸”還會自然地變?yōu)槟娓故?。中華武功中有不少超過一般人極限的功夫如掌劈石、頭斷鐵、腹頂千斤，以及瘦小的身軀暴發(fā)出驚人的力量來，這些令人嘆為神奇的功夫與某種特殊的呼吸鍛煉也都是有關(guān)的。太極拳能以弱勝強(qiáng)，其一個(gè)奧妙也是與這特殊的呼吸鍛煉有關(guān)的。如一些太極拳老前輩介紹：太極拳發(fā)勁是必然配合呼氣的，而捋化是必然配合吸氣的，這樣效果更好。正因?yàn)槿绱?，“哼哈二氣”被稱為了“妙無窮”。 就發(fā)聲過程分析，表示吸氣的“哼”容易使得人放松，因而有利于捋化。而表示呼氣的“哈”表現(xiàn)為瞬間的發(fā)聲與閉氣，瞬間強(qiáng)烈的發(fā)聲或閉氣都必然造成身體瞬間的繃緊，就象一只綿軟的皮球驟然被高壓氣流充得象一只鋼球一樣，因而能夠爆發(fā)出很強(qiáng)大的傳遞性力量來。從醫(yī)學(xué)上分析，很可能在瞬間強(qiáng)烈發(fā)聲閉氣的同時(shí)引起了交感神經(jīng)的瞬間強(qiáng)烈興奮，因而將人體勁力等潛能瞬間激發(fā)出來了。當(dāng)然這全身瞬間的繃緊和勁力等潛能的瞬間被激發(fā)是如閃電一般轉(zhuǎn)瞬即逝的。然而，必須十分明白的是：以上的“哼”與“哈”都是太極拳鍛煉到了一定的時(shí)候自然形成的，是不能拔苗助長地過早強(qiáng)行配合的，尤其太極拳鍛煉的初期是必須自然呼吸的，人為的呼吸與動作配合與人為的憋氣都是十分錯誤的?？傊?，太極拳呼吸與動作配合的“哼哈二氣”是都必須自然形成的。 【第三首第三、四句原文】 ①動分靜合——借代指“太極陰陽”。因?yàn)椤皠印睂佟瓣枴?、“靜”屬“陰”，“分”為“陰陽”的分別與不能相混合，“合”為“陰陽”的相依存與不能相分離，這正是老子所說的“負(fù)陰抱陽”，也就是“太極”的狀態(tài)。 ②屈伸就——“屈伸”表示動作。“就”表示依隨。如宋·陸游《老學(xué)庵筆記》：“公非不能歌，豪放不喜翦裁以就聲律耳?！鄙衔闹械摹熬汀币隇楸硎尽百N附接觸”?！扒炀汀本褪恰锻踝谠廊摗防锏摹半S屈就伸”，和后來《打手歌》里的“沾粘連隨”。 【語法修辭分析】 “動分靜合屈伸就，緩應(yīng)急隨理貫通”是分承句。這是因?yàn)椤皠臃朱o合”指的是哲理，“屈伸就”指的是動作；雖然“屈伸就” 可以認(rèn)為反映了“動分靜合”，但“緩應(yīng)急隨”與“理貫通”是聯(lián)系不起來的。然而，認(rèn)為“理貫通”是對“動分靜合”的說明和認(rèn)為“緩應(yīng)急隨”是對“屈伸就”的說明，那是很合適的。因此，“理貫通”應(yīng)該理解為是“動分靜合”的謂語、“緩應(yīng)急隨”應(yīng)該理解為是“屈伸就”的謂語。所以，應(yīng)該認(rèn)為前一句的“屈伸就”是和后一句的“緩應(yīng)急隨”相承接，而前一句的“動分靜合”是和后一句的“理貫通”相承接，為錯承。這兩句應(yīng)該理解為“緩應(yīng)急隨屈伸就，動分靜合理貫通”。 就詞語而言，“動分靜合”有特殊的分承修辭，“緩應(yīng)急隨”則是互文句?！皠臃朱o合”與成語“左宜右有”一樣是古代漢語中的特殊的修辭句，是為了文句多變，將“動靜”兩字和“分合”兩字分開來組成了分承?！皠臃朱o合”中的“動”與“靜”相承接，“分”與“合”相承接，應(yīng)理解為“動靜分合”?！熬彂?yīng)急隨”應(yīng)理解為是“緩應(yīng)隨，急應(yīng)隨”；這兩句又省略了主語“我”，應(yīng)理解為“我緩應(yīng)隨，我急應(yīng)隨”；“我緩應(yīng)隨”和“我急應(yīng)隨”又都各省略了作為條件的前面一句“他人動緩”和“他人動急”，所以，這一詞語完整地應(yīng)該理解為“他人動緩則我緩應(yīng)隨，他人動急則我急應(yīng)隨。 【今譯】 緩應(yīng)急隨地屈伸就，也是太極陰陽哲理的貫通反映。 【討論】 （一）太極拳的“屈伸就” 太極拳與其他許多中華武術(shù)拳種是有著共性、相通、相似內(nèi)容的。如太極拳的“拿住丹田練內(nèi)功”也是其他許多武術(shù)拳種都具有的，又如太極拳的拳式外形都可以在查、華、炮、洪等等拳中找到相似的，太極拳動作中有圓弧軌跡更是許多武術(shù)的共性，唯獨(dú)在瞬間與別人貼附著借人之力隨人而動卻因而置別人于落空等背勢，被后世稱為的“沾粘連隨”也就是“屈伸就”是所有中華武術(shù)各拳種所絕無而獨(dú)有的。太極拳之所以能夠以弱勝強(qiáng)，實(shí)體方面就是基于“沾粘連隨”和特殊的力量即“勁”兩個(gè)根本，而“沾粘連隨”是“勁”發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。因此，《王宗岳拳論》還將被稱為“舍己從人”的“沾粘連隨”稱為是古太極拳之“本”。正因?yàn)椤罢凑尺B隨”對于太極拳的如此重要，太極拳古代經(jīng)典拳譜對于沾粘連隨作了大量的闡述。古歌訣從第三首的“動分靜合屈伸就”開始到第四首的“四兩撥千運(yùn)化良”這么一首半的篇幅，《王宗岳拳論》從“太極者”開始到“多誤舍近就遠(yuǎn)”幾乎全篇都是從多個(gè)方面對沾粘連隨的闡述。 “屈伸就”是太極拳特征性的根本。太極拳能夠“以柔克剛”、“以弱勝強(qiáng)”、“令人終不得力、處處落空”、“牽動四兩撥千斤”等都是因?yàn)橛羞@“屈伸就”。沒有了“屈伸就”，太極拳也就不存在了。然而，現(xiàn)代太極拳界約二千年左右開始，不斷有人在雜志發(fā)表文章表示輕視鄙夷“沾粘連隨”，認(rèn)為“沾粘連隨”是沒有武術(shù)實(shí)戰(zhàn)價(jià)值的。其中居然還有人自稱是有明確師承的太極拳傳人，由此可見現(xiàn)代太極拳界中有的所謂“太極拳傳人”其實(shí)已經(jīng)是與太極拳南轅北轍分道揚(yáng)鑣了，是屬于“掛羊頭買狗肉”的“太極拳傳人”了。而既然學(xué)練傳承太極拳，就必需堅(jiān)決唾棄這種否定“沾粘連隨”的認(rèn)識而將“屈伸就”視為重中之重。 （二）“緩應(yīng)急隨”是太極拳“屈伸就”的重要特性 太極拳之“屈伸就”在武術(shù)實(shí)戰(zhàn)中的一個(gè)重要表現(xiàn)就是在他人攻擊之時(shí)與他人接觸的瞬間，既自己幾乎不耗費(fèi)力氣，又使得他人不僅打不著自己，還因?yàn)楣袈淇斩纬砂ご虻谋硠?。其中一個(gè)重要的特征就是既不丟又不頂。而要做到不丟不頂，這“屈伸就”就必然是“不先不后”地“應(yīng)隨”于與他人所接觸之肢體而動的?！熬彂?yīng)急隨屈伸就”就反映了這樣的情況。顯然，“緩應(yīng)急隨屈伸就”反映了“屈伸就”的速度是“應(yīng)隨”于他人既有緩慢的也有疾快的，絕對不是現(xiàn)代太極拳界有的人所說的“太極拳尚慢不尚快”和“慢可勝快”的。吳英華、馬岳梁先生在《正宗吳式太極拳》中就說：“太極拳并不是只要慢不要快”。緩慢練習(xí)是太極拳鍛煉的主要形式，而且是太極拳健身筑基培元的唯一形式，經(jīng)常性的練習(xí)宜緩慢，甚至是愈慢愈好，這是因?yàn)樘珮O拳以傳遞性的勁力來引起動作是必須通過緩慢練習(xí)才能漸漸掌握的。但慢練的目的是為了在實(shí)際應(yīng)用中的“屈伸就”能夠“緩應(yīng)急隨”?，F(xiàn)代太極拳界有的人將“緩慢”說成是太極拳唯一的特性，認(rèn)為練太極拳只能是緩慢，快練就不是太極拳，這種認(rèn)識無疑是違反“緩應(yīng)急隨屈伸就”這一法則的。當(dāng)然，太極拳的疾快必須以緩慢練習(xí)為基礎(chǔ)這也是毫無疑問正確的，但必須明白緩慢練習(xí)是達(dá)到能夠“應(yīng)隨”著疾快的一種手段，而且太極拳武術(shù)練習(xí)不僅“屈伸就”必須緩疾不可或缺的，比如推手化解不會快速反應(yīng)是不能避免被制的；而且發(fā)勁攻擊的練習(xí)還必須非疾快不可，比如抖桿不疾快是不可能抖的。因此太極拳的疾速練習(xí)同樣是“愈練愈精”的內(nèi)容不能偏廢。因?yàn)槿梭w快速動作的工作肌群主要是白肌，而很輕緩動作的工作肌群是紅?。惶珮O拳慢練幾乎只鍛煉紅肌，紅肌鍛煉是不能代替白肌鍛煉的；只練慢拳、慢推手，快速反應(yīng)的潛意識和條件反射是難以形成的。如只練慢，在推手中一遇到對方動作驟快，必然就會喪失放松而難以避免頂丟，從而無法實(shí)現(xiàn)化解。可見現(xiàn)代太極拳界有的人說“太極拳練時(shí)慢，用時(shí)能快”，甚至有人說“太極拳能夠以慢制快”，這些說法不僅沒有科學(xué)根據(jù)也沒有事實(shí)根據(jù)的，而且也是違背“緩應(yīng)急隨屈伸就”這一太極拳根本法則的。而就“屈伸就”而言，“緩應(yīng)急隨”就是不可分割的特性之一?？梢姡⒉皇撬形湫g(shù)的“屈伸就”都是太極拳的“屈伸就”。只有“緩應(yīng)急隨”的“屈伸就”才是太極拳的“屈伸就”。而只要是太極拳的“屈伸就”，那就必然是“緩應(yīng)急隨”的?，F(xiàn)代武術(shù)界包括太極拳界有很多人不懂得這個(gè)道理，認(rèn)為武術(shù)動作必須敵人快自己也快，這時(shí)是不能講“沾粘連隨”了，將“沾粘連隨”與“快”分割開來了。這就象是認(rèn)為說話與聲音是無關(guān)的一樣，不是很錯誤嗎？ （三）“動分靜合”對于“緩應(yīng)急隨屈伸就”也是“理貫通”的 中國古哲學(xué)中的“太極”是宇宙世界萬事萬物的哲學(xué)抽象?！疤珮O陰陽”被認(rèn)為是包括了一切，一切也都是“太極陰陽”。那么，這種“緩應(yīng)急隨”的“屈伸就”是不是也屬于這“太極陰陽”呢？可以用“太極陰陽”來分析、解釋和推理呢？古代太極拳先人認(rèn)為“屈伸就”也是屬于“太極陰陽”的，也是完全可以用“太極陰陽”來分析、解釋和推理的。因?yàn)椤疤珮O”理論的基本概念是“太極”為陰陽的結(jié)合，基本特性是“陰”與“陽”既截然分別又密切相連；而且陰增陽減、陽增陰減地不斷彼此消長；凡“動”均屬“陽”，凡“靜”均屬“陰”。而太極拳的“屈伸就”既表現(xiàn)為與他人對抗之“分”，又表現(xiàn)為與對方不丟不頂之“合”，反映了“太極陰陽”的基本特性。從“動靜”分析，“屈伸就”之所以能夠“緩應(yīng)急隨”，是由于與他人所接觸的肢體既不主動自動，同時(shí)又主要是借人之力隨人而動，這種動態(tài)被古代太極拳先人稱為“雖動猶靜”或“動中求靜”，楊澄甫先生稱之為“練太極拳者不動手”。這就是說：“屈伸就”反映了隨人而動之“動”與不主動自動之“靜”的特殊的相互依存。這種“動靜”關(guān)系又反映了“太極陰陽”的“動靜”關(guān)系。這種情況正是“太極”陰陽之既分又合、“陽”之“動”與“陰”之“靜”相互依存的一個(gè)具體特殊反映。因此，“太極陰陽”也就是“動分靜合”對于“緩應(yīng)急隨屈伸就”也是“理貫通”的。 第四首太極拳古歌訣探釋 【第四首全文】 忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長，一羽不加至道藏。 手快手慢皆非似，四兩撥千運(yùn)化良。 【第四首第一句原文】 【注釋】 ①隱——“隱”表示熄滅，如南朝·梁·沈約《麗人賦》：“隱明燈而未前”。上文中引申為表示“沒有”。 ②現(xiàn)——表示出現(xiàn)，上文引申為表示“有”。 ③進(jìn)則長——“進(jìn)”指進(jìn)攻，“長”表示距離變長，意為始終達(dá)不到進(jìn)攻的目標(biāo)，比喻 “落空”。 【語法修辭分析】 “忽隱忽現(xiàn)”的主語“我之虛實(shí)”被省略；“進(jìn)”的主語“敵人”、“長”的主語“敵與我距”也被省略。“進(jìn)則長”的“進(jìn)”之前又省略了“忽”、“長”之前又承前省略了“忽”。所以，“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長”應(yīng)該理解為“我之虛實(shí)忽隱忽現(xiàn)，敵人忽進(jìn)，則敵與我距忽長”。 【今譯】 【討論】 （一）“忽隱忽現(xiàn)”是“緩應(yīng)急隨”的一種形式 “忽隱忽現(xiàn)”是對“屈伸就”虛實(shí)變化的闡述。意思為：敵人判斷到了我身體可以落實(shí)力量的實(shí)處而突然進(jìn)攻，可是隨著其突然進(jìn)攻，我的實(shí)處忽然變成了力量不能落實(shí)的虛處。換句話說，“忽隱忽現(xiàn)”就是楊澄甫先生所說的“終不得力”、“處處落空”?！斑M(jìn)則長”的意思則是敵人感到他與所進(jìn)攻目標(biāo)的距離會隨著忽然進(jìn)攻而忽然延長了，也是指“終不得力”、“處處落空”，是“忽隱忽現(xiàn)”的舉例。 對于“忽隱忽現(xiàn)”，很多人理解為主觀意識所支配的主動的行為，這是外家拳的觀點(diǎn)。必須明白“忽隱忽現(xiàn)”是“緩應(yīng)急隨”的一種形式。之所以用“忽隱忽現(xiàn)”是因?yàn)閷?shí)戰(zhàn)中的攻擊幾乎都是突然的，那么太極拳就是由于敵人的“忽攻”或“忽不攻”而“緩應(yīng)急隨”地“忽隱”與“忽現(xiàn)”。所以，這“忽隱忽現(xiàn)”的發(fā)生相對于敵人的“忽攻”或“忽不攻”，是“不先不后”的。 太極拳“忽隱忽現(xiàn)”之所以會有“忽進(jìn)則忽長”的效果，很重要的一個(gè)因素是在于對方能夠明明白白地感覺到與我的接觸，如果對方?jīng)]有感覺到與我相接觸，這“忽隱忽現(xiàn)”很可能就會沒有“進(jìn)則長”的效果。這就象是對于一扇不動的虛掩的門，不知就里的人會猛推而發(fā)生撲空，這是首先因?yàn)檫@個(gè)人明明白白接觸到了這扇門，感到了這扇門存在著阻擋；然而對于沒有存在的門，誰也是不會去猛推的，當(dāng)然誰也是不會平白無故地發(fā)生撲空的?，F(xiàn)代太極拳界有位“名家”說：太極拳鍛煉到了“松空”時(shí)，別人“摸到哪兒哪兒空，什么也摸不著”，這種“松空”顯然就象是沒有存在的門，當(dāng)然也是毫無任何武術(shù)化解效果的，也是沒有什么防護(hù)作用的，因?yàn)槿耸遣豢赡芟У?，既然“摸到哪兒哪兒空，什么也摸不著”，人的?shí)體還是存在著的，那就可任由敵人敲打了；這“什么也摸不著”將“相接觸感”否定了，其實(shí)就是將太極拳的根本“沾粘連隨”否定了。那么這種“松空”不論有沒有什么用場，當(dāng)然也不可能是太極拳之表現(xiàn)的。另外，這種“摸到哪兒哪兒空，什么也摸不著”在現(xiàn)實(shí)世界中也是不可能發(fā)生的。因而這種說法純屬胡說八道。 現(xiàn)代太極拳界又有人把“進(jìn)則長”解釋是我的退比敵人的進(jìn)還快，這也是不正確的。因?yàn)轫樦鴶橙诉M(jìn)攻方向的退往往是比不上敵人之進(jìn)快的；即使進(jìn)退速度一樣，對于敵人而言，攻擊的目標(biāo)仍然存在，對于被攻擊者而言，被攻擊的威脅仍然存在，而且這種退幾乎是不可能使得敵人落空的，所以這種退法是不屬于“進(jìn)則長”的。應(yīng)該明白，“進(jìn)則長”之“長”主要不是表示“退”，而是指使得敵人在接觸中“終不得力”、“處處落空”。 （二）虛實(shí)突變是太極拳功夫?qū)哟胃叩臉?biāo)志 “忽隱忽現(xiàn)”反映了十三勢長拳虛實(shí)變化的主要的形式是突變。現(xiàn)代太極拳界有人說太極拳的“虛實(shí)只能緩變不能突變，虛實(shí)如突變就不是太極拳”，這種說法是不符合“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長”這一太極拳法則的，是很錯誤的。其實(shí)，虛實(shí)不能突變是太極拳功夫?qū)哟蔚偷臉?biāo)志。如有的人在推手中有了發(fā)勁攻擊念頭，手臂就慢慢地增加了局部力量而發(fā)生了僵硬，致使對方早就覺察而做好了化解準(zhǔn)備；而當(dāng)對方突然攻擊時(shí)又來不及將“實(shí)”突然變?yōu)椤疤摗保谑前l(fā)生了頂抗；又推手中稍縱即逝有利于攻擊對方的機(jī)會出現(xiàn)時(shí)自己卻又不能突然發(fā)出勁來，這些都是太極拳功夫?qū)哟蔚偷谋憩F(xiàn)。太極拳功夫?qū)哟屋^高者，當(dāng)對方突然攻擊時(shí)則被攻擊處可以不假思索地突然變虛使得對方落空；而一旦出現(xiàn)有利于攻擊對方的機(jī)會，其松軟的肌體可以隨即突然彈射透發(fā)出由腳而起的整體性的強(qiáng)勁來，在這過程中，準(zhǔn)備發(fā)勁攻擊人的瞬間之前，手臂仍然是松軟毫無征兆的，突然的發(fā)勁過程則如李雅軒先生所說的是僅十分之一秒的時(shí)間，對方還來不及反應(yīng)過來就已被發(fā)出并且發(fā)勁已經(jīng)結(jié)束了，這種虛實(shí)突變正是太極拳習(xí)練者一生孜孜以求的功夫。所以，虛實(shí)突變是太極拳高層次的功夫。當(dāng)然，“虛實(shí)突變”必須以“虛實(shí)緩變”為始點(diǎn)開始鍛煉，但太極拳練習(xí)不僅要練虛實(shí)緩變，還應(yīng)在達(dá)到一定基礎(chǔ)后練虛實(shí)突變。比如平時(shí)套路練習(xí)中的摟膝拗步，要及時(shí)追求前推的手在到終點(diǎn)之前是始終沒有力量而“極柔”的，由腳而起的勁貫到手掌是前推的手在到達(dá)終點(diǎn)的瞬間暗暗發(fā)生的。 【第四首第二句原文】 【注釋】 ①一羽不加——“一羽”喻指一條羽毛般重的力量?！凹印敝钢么擞诒酥?，如《論語·鄉(xiāng)黨》中的“加朝服”。上句中引申為表示“作用”。“一羽不加”就是指一點(diǎn)主動的力量也不作用于別人。 【語法修辭分析】 【今譯】 【討論】 （一）進(jìn)入太極拳之門的金鑰匙 太極拳之所以能夠“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長”地、在幾乎毫不費(fèi)力地化解掉敵人攻擊的同時(shí)，使得敵人因?yàn)槠涔舳纬杀硠?，送上門來在瞬時(shí)間任由自己攻擊，從而實(shí)現(xiàn)令人匪夷所思的“以柔克剛”？最根本的原因就是太極拳具有“屈伸就”這一世界上幾乎是絕無僅有的獨(dú)特本領(lǐng)。 太極拳“以柔克剛”的主體就是“屈伸就”?！扒炀汀钡囊粋€(gè)重要特點(diǎn)就是“不先不后”的“緩應(yīng)急隨”。那么，太極拳的“屈伸就”為什么能夠“不先不后”地“緩應(yīng)急隨”呢？這個(gè)問題的答案就是一把進(jìn)入太極拳之大門的金鑰匙。這就是說；如果對這個(gè)問題的答案弄不清楚，那就意味著這把金鑰匙得不到，太極拳就是入門無路了。那么，歷史傳說中的真正得全部真?zhèn)鞯奶珮O拳傳承者代不數(shù)人就完全是可能的。而實(shí)際上，自古以來確實(shí)許多人都是從正向思維的外家拳的觀點(diǎn)出發(fā)來理解“屈伸就”這一問題，以為這個(gè)答案就是自主、主動地控制、支配自己動作速度的本領(lǐng)好。這樣的以為就是沒有得到這把進(jìn)入太極拳之門的金鑰匙。而正因?yàn)闆]有得到這把金鑰匙，就出現(xiàn)了中國近代以來無數(shù)人學(xué)練太極拳許多年卻進(jìn)入不了太極拳之門的現(xiàn)象，被稱為是所謂“學(xué)太極拳者多如牛毛，學(xué)成功者寥若晨星”。歷史上很明白的反映，就是民國時(shí)很多省縣雨后春筍般地倡辦國術(shù)館，太極拳均被列為必修課，學(xué)練太極拳的人上千上萬，然而，真正能夠用太極拳技法“以柔克剛”地在擂臺上贏人者鳳毛麟角，反映絕大多數(shù)的學(xué)練太極拳者實(shí)際上無非主要是學(xué)得了一些太極拳的皮毛枝葉，是用習(xí)慣的外家拳方法學(xué)到了一套太極拳套路而已，核心的真?zhèn)鞑]有得到，核心的真?zhèn)鲀H僅是楊澄甫先生與其少數(shù)嫡傳弟子掌握著。應(yīng)該說這樣的現(xiàn)象是很正常的。楊家是以教拳為生的，怎么可能出現(xiàn)楊家能夠竹筒倒豆子般地將祖?zhèn)鞯恼鎮(zhèn)饕还赡X兒透底呢？因此，在既要以教拳為生，讓很多人大致朦朧地了解太極拳，又要保證太極拳真?zhèn)髡莆赵谏贁?shù)人手中，在傳授中是否有故意的含混其事、藏頭露尾、敷衍搪塞、遮蓋隱瞞，那是很難說的；另外，太極拳的具體東西確實(shí)很難說清楚，楊家有很多真?zhèn)鬟€不都是其弟子鄭曼青、陳微明、李雅軒等先生所披露的；太極拳的內(nèi)在東西也還可以借含混的（被稱為“含蓄”的）拳架來鍛煉，極難從外形上探知，這些都是太極拳入門難的重要因素。其實(shí)，任何技藝也都是知識產(chǎn)權(quán)，知識產(chǎn)權(quán)保密也無可厚非。現(xiàn)在也是如此，比如任何拳都有如不說，不知就里者極難了解的關(guān)鍵本領(lǐng)，這些關(guān)鍵本領(lǐng)不悉心傳授，那么學(xué)得的只是一個(gè)拳殼而已。于是無數(shù)人千里迢迢數(shù)上某地學(xué)拳，結(jié)果無非是學(xué)來一套套的拳殼套路而已。那么，太極拳“屈伸就”這個(gè)問題的正確答案是什么呢？或者說“屈伸就”的“至道藏”于何處呢？歌訣直白地指出那就是“一羽不加”。這個(gè)答案用鄭曼青先生所披露的楊澄甫先生的話說，就是“練太極拳者不動手，動手便非太極拳”；用陳微明先生所披露的楊澄甫先生的話說，就是“用意不用力”；民間又叫作“手上不要有東西”。這就是說這些話都是基本上語異意同的，說的都是要放松、要不主動、要不用力、要不動手。 “一羽不加”字面的直接意思就是太極拳的“運(yùn)化”不能有一絲一毫的象一片羽毛那樣輕的主動力量作用于對方。如果不懂得這個(gè)道理，在實(shí)戰(zhàn)的化解中總是將主動的力量作用于對方，那就不是太極拳，即使是憑借力氣與技巧屢戰(zhàn)屢勝也不是太極拳；至于日常鍛煉，如果練拳中手臂的動作總是由手臂局部的力量所作用動的，那就不是太極拳，即使所練拳的外形酷似楊澄甫先生所練拳的外形也不是太極拳；如果雖然懂得了這個(gè)道理，但在實(shí)戰(zhàn)的化解中總是本能地有一些主動的力量作用于對方、在日常鍛煉的練拳中手臂的動作還本能地有很多可以消除的局部力量在發(fā)生作用，那么，不論練了多少年的太極拳，也仍然是不屬于太極拳的高水平，可能仍還處于太極拳低水平的階段。 （二）“一羽不加”不等于沒有“一羽”之重 必須十分地明白：“一羽不加”的意思是指在與敵人接觸的運(yùn)化中，不能將一絲一毫的主動力量作用于敵人。這絕對不包含敵人沒有接受到我的力量（包括掤勁與重量）的意思，絕對不是說在與敵人的接觸中，敵人會感覺到我的肢體比一片羽毛還要輕，甚至感覺不到我肢體的存在。這是因?yàn)槲业闹w是存在著掤勁與自重的，而掤勁與自重是不屬于主動力量的。 人的肩臂當(dāng)沒有放松時(shí)，肩臂中存在著維持姿勢和動作的主動力量，自己和別人往往就感覺不到這肩臂的自重。這就象是人在水里托一條活著的魚，由于活著的魚存在著維持姿勢和活動的主動力量，就很難感覺到這條魚有多重；然而在水里托一條死掉的魚，死掉的魚是沒有維持姿勢和活動之主動力量的，人就能大致感覺到這條魚有多重了。太極拳之“一羽不加”與此相仿，由于“一羽不加”的肩臂是十分放松的、不用力的、沒有主動的，這手臂就象是鄭曼青先生所說的“斷臂”，這樣的“斷臂”與別人接觸，別人的感覺就是楊澄甫先生在《太極拳使用法》中所說的“兩膊皮膚甚軟，骨肉甚沉重”。鄭曼青先生在《鄭子太極拳十三篇》中還說：“吾師澄甫之臂，其重過于常人不啻十倍……然余不能逮乎師，較人也重?cái)?shù)倍”。在日常推手中，如果自己的肩臂完全放松了，完全沒有主動活動之力量了，對方就必然會感到我的手臂尤其沉重。而如果在日常推手中，總是感覺到對方的手臂很輕，原因往往是對方肩臂的動作主要是由其主動力量所引起的，這種主動的力量不論是大是小，對方的手臂在可以感到硬綁綁頂抗的同時(shí)，還可以感到是輕飄飄的，因此就可以了解對方的太極拳推手水平還是屬于低的。如果對方既是完全主動，主動的力量又很小，就是楊澄甫先生在《太極拳使用法》中所批評的“連十歲頑童也打不倒”的“為雙浮誤矣”?？傊?，“一羽不加”絕對不等于我的手臂與別人相接觸中別人感到所受到的重量是“一羽不加”的。 太極拳的“掤勁”就是一種向外的力量。“掤勁”與“自重”正是太極拳所謂“粘”勁的成分?！皰騽拧奔染哂械钟騼?nèi)的作用又沒有頂抗的作用這種浮力般的特性，其實(shí)已經(jīng)反映不是主動的。也正因?yàn)椤皰騽拧迸c“自重”，“屈伸就”之“一羽不加”給別人的感覺就是“柔軟沉重”。當(dāng)然，這“沉重”是可以有變化的，所以，陳微明先生在《太極答問·太極拳之勁》中將“粘”，也就是“屈伸就”之“就”，分為了“重粘”和“輕粘”?！爸卣场本褪抢钛跑幭壬f“兩臂松得又沉又重，似鋼鐵樣的重，不是似鋼鐵樣的硬”，“輕粘”當(dāng)然要輕多了。之所以會有這樣的變化，是“掤勁”與“自重”發(fā)生了變化?！皰騽拧迸c“自重”變化的一個(gè)原因是自己肩臂局部承擔(dān)維持手臂懸置的力量發(fā)生了多少所引起的。這種力量是由肩臂紅肌靜止的一定的等長收縮所引起的，也是沒有主動的，因此這種力量也是不屬于“一羽不加”之力量的。只有當(dāng)肩臂肌肉發(fā)生了動態(tài)的一定的縮短和拉長收縮，有力量與速度型的白肌參與，從而發(fā)生和引起手臂一定的活動，這樣的力量才是屬于學(xué)練太極拳所必須避免的“一羽不加”的力量了。而在“重粘”和“輕粘”中是不存在這種力量的，所以，“重粘”和“輕粘”都是屬于“一羽不加”的表現(xiàn)。 （三）“一羽不加”是“緩應(yīng)急隨”的訣竅所在 為什么說“一羽不加”是“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長”的“至道”所“藏”？一個(gè)理由是太極拳高人一籌的“忽隱忽現(xiàn)”是“緩應(yīng)急隨”的一種形式。而“緩應(yīng)急隨”的關(guān)鍵就在于“一羽不加”?！耙挥鸩患印睘槭裁茨軌颉熬彂?yīng)急隨”呢？其實(shí)道理并不復(fù)雜。比如：兩輛汽車如果要達(dá)到“緩應(yīng)急隨”地前進(jìn)后退而相對位置保持絲毫不變，就必須一輛汽車前進(jìn)快，另一輛汽車前進(jìn)也快；一輛汽車前進(jìn)慢，另一輛汽車前進(jìn)也慢；一輛汽車后退快，另一輛汽車后退也快；一輛汽車后退慢，另一輛汽車后退也慢。而如果各輛汽車都是自己在開動，要達(dá)到這樣相對位置始終保持絲毫不變的“緩應(yīng)急隨”那是極困難的，十分可能發(fā)生的就是相對于一輛汽車的前進(jìn)或后退，另一輛汽車的前進(jìn)或后退會時(shí)快時(shí)慢；這一快一慢，相互就必然會發(fā)生不協(xié)調(diào)的主動作用了，或者說就會發(fā)生丟離或頂抗了。但是，如果其中一輛汽車用一塊器具與另一輛汽車連在了一起而一點(diǎn)動力也不用了，兩輛汽車就可以完全達(dá)到相對位置始終保持絲毫不變的“緩應(yīng)急隨”了，相互也就不會有不協(xié)調(diào)的主動作用了。這輛汽車一點(diǎn)動力也不用了其實(shí)就是對另一輛汽車的“一羽不加”。太極拳的“一羽不加”能夠“緩應(yīng)急隨”的原理就是這樣的，就是自己一點(diǎn)也不主動活動。 （四）“一羽不加”是“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長”的奧妙所在 說“一羽不加”是“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長”的“至道”所“藏”的另一個(gè)理由是“進(jìn)則長”靠的就是“一羽不加”?！耙挥鸩患印痹趺磿小?span style="mso-bidi-font-weight: bold">進(jìn)則長”的武術(shù)化解效果呢？其實(shí)道理也并不復(fù)雜。葉大密先生的弟子蔣錫榮先生有一個(gè)錄像，其中有一個(gè)推手片段就反映了這個(gè)道理：片段中蔣的右手小臂承接著對方的兩手，左手搭于對方的右臂；對方兩手按在蔣的右手小臂向蔣推去，蔣的右手小臂既一點(diǎn)也不頂抗，又一點(diǎn)也不主動，任由對方推動，左腳卻向?qū)Ψ降挠覀?cè)進(jìn)了一步，就象自己的右手與對方的右手接觸處是磨心，自己繞著這個(gè)磨心沿著磨邊向自己的左前方（對方的右側(cè)方）移動。這種情況又象對方的雙手是雙杠，蔣用雙手以雙杠為支撐將身體移到了自己的左側(cè)前方（雙杠的右側(cè)方），這樣蔣就可以轉(zhuǎn)移到對方的右側(cè)后方了，結(jié)果是對方落了空，對蔣而言形成了背勢而側(cè)背對向了蔣，對方的雙手雙腳就都失去了武術(shù)作用，而蔣對于對方卻形成了順勢而順向?qū)ο蛄藢Ψ?，雙手雙腳卻變得有更好的攻擊條件了。這一過程反映了太極拳的化解特點(diǎn)。外家拳化解敵人的攻擊，特點(diǎn)無論動步不動步，都是身體以腳為支撐，手以身體為支撐，手則用力強(qiáng)行改變敵人的體位和姿勢，使得敵人形成挨打的背勢；敵人當(dāng)然是反抗的，這就必需要化費(fèi)比敵人反抗的力氣還要大的力氣來完成化解與置敵人于背勢。然而上述的情況相反，蔣先生是自己的手以與對方的接觸處為支點(diǎn)，身體又以手為支撐向左轉(zhuǎn)移，同時(shí)又帶動腳向左轉(zhuǎn)移，所謂是“步隨身移”，以這樣的方式同樣使得對方形成挨打的背勢，然而自己卻可以用不著化費(fèi)對付敵人反抗的力氣了。其實(shí)，蔣前輩只是作了個(gè)示范，他同樣是可以不移步化解的，而原理則完全是一樣的。在這種化解中，與對方接觸的手就象是戰(zhàn)場上的誘兵，自己的身體則憑借“空肩”、“含胸”、“松胯”等避開對方的攻擊使得對方落空形成挨打的背勢。由于要引誘對方落空，所以，這“誘兵”必需既不能與對方主動地頂抗又不能主動地避開移動，一句話就是不能使用“一羽”主動的力量，而這樣，自己手的移動也就必然是“緩應(yīng)急隨”的了。由此可見這“一羽不加”原來就是“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長”的奧妙。 （五）“一羽不加”是“以柔克剛”的奧妙所在 說“一羽不加”是“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長”的“至道”所“藏”的再一個(gè)理由是太極拳的“以柔克剛”就是“一羽不加”的體現(xiàn)?！耙挥鸩患印钡摹耙匀峥藙偂蔽湫g(shù)效果，對于具有一定太極拳基礎(chǔ)的人而言，那是肯定無疑的?？梢杂靡粋€(gè)簡單的四正推手化解來說明，取四正推手甲與乙雙方右手腕相搭時(shí)之“掤”活動的這一段姿勢。假設(shè)為三種情況：①甲方的小臂平置于胸前，乙方兩手置于甲小臂腕肘兩側(cè)水平直推；②甲方的小臂斜置于面前，乙方兩手置于甲小臂腕肘兩側(cè)向上推或直推；③甲方的小臂斜置于胸腹前，乙方兩手置于甲小臂腕肘兩側(cè)向下推或直推。在這幾種情況下，甲方如是沒有太極拳基礎(chǔ)的人，只有使出比乙方所用的力更大的主動力量與技巧來才能破壞乙方的攻擊，不然的話是極難化解的。但是如果甲方是有一定太極拳基礎(chǔ)的人，對于“不用力”地化解乙方這樣的攻擊，那是并不困難和很方便的，甚至對于某些太極拳基礎(chǔ)差的人那是“小菜一碟”?；獾年P(guān)鍵要領(lǐng)幾乎是完全相同的，就是尤其的隨乙方的攻擊之動而松肩臂、含胸、松胯等，手臂不主動，不能有絲毫的主動力量作用于乙方。在這幾種情況中，如果甲方用力過猛，在攻擊落空形成背勢時(shí)還會失去站立平衡。這些說明化解技術(shù)的中心概括起來其實(shí)就是“一羽不加”。 任何武術(shù)搏斗概括起來攻擊部位無非就是上、中與下，方向無非是水平、上向下、下向上、左外向右內(nèi)和右外向左內(nèi)等。而四正推手的這三種情況其實(shí)就是武術(shù)搏斗各種攻擊的濃縮代表，任何武術(shù)中的任何攻擊無非都是在這些范圍之內(nèi)。那么，對這三種攻擊情況都能夠以“一羽不加”與象繞著磨盤心走的“步隨身移”之步法等的配合下化解掉，甚至可以在不必動步的情況下化解掉。那么，武術(shù)中的任何攻擊也就都可能這樣化費(fèi)極小體力地化解掉并置對方于背勢而在瞬間任由自己攻擊了。難道這不是“以柔克剛”嗎？可見“一羽不加”就是太極拳“以柔克剛”的奧妙所在。 （六）“一羽不加”是“以弱勝強(qiáng)”的奧妙所在 說“一羽不加”是“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長”的“至道”所“藏”的還有一個(gè)理由是太極拳的“以弱勝強(qiáng)”主要就是“一羽不加”的體現(xiàn)。因?yàn)椤耙挥鸩患印钡囊粋€(gè)顯著特點(diǎn)是全身或大部分肢體是不用力的，對于對方?jīng)]有主動作用的，可以用“靜”來抽象表示。因此，這種化解法，王宗羲稱之為“以靜制動”，楊澄甫先生稱之為“以靜御動”。由于“一羽不加”之“以靜御動”不將自己的力量主動作用于對方，就可以使得自己在武術(shù)搏斗中消耗的體力很小。體力顯然是任何武術(shù)搏斗中的一大要素，武術(shù)搏斗中另外幾大要素如反應(yīng)的敏捷、技巧的發(fā)揮、動作的速度等還都是隨著體力的衰耗而降低的。而體力則是隨著年齡由青年過渡到壯年、老年而逐漸衰退的，這是一個(gè)不可抗拒的自然規(guī)律；而且，體力也必然隨著使用時(shí)間和使用強(qiáng)度而衰退，使用的時(shí)間越長、強(qiáng)度越大則衰退越快，這也是不可抗拒的自然規(guī)律。央視臺武林大會擂臺賽每場約一分半時(shí)間，每場之間還有稍微的休息，但到了第三場，雙方體力使用的累計(jì)時(shí)間只過了約三分鐘，不論如何年青力壯的參賽者，體力都明顯衰減，很多都明顯表現(xiàn)出了體力不支。擂臺賽上基本的反映是從二十五歲左右的以后，年齡越大，體力不支出現(xiàn)得越快、越嚴(yán)重，從而出現(xiàn)了練拳二十年的打不過二十歲的這樣的情況。練太極拳的“一羽不加”卻可以使得自己的體力消耗很小，這在武術(shù)搏斗中無疑是占了一大便宜，使得太極拳有了弱可戰(zhàn)強(qiáng)、老可敵青的可能，也使得太極拳有了以弱勝強(qiáng)、以老制青的可能?？梢姟耙挥鸩患印币彩翘珮O拳“以弱勝強(qiáng)”的最主要奧妙所在。 （七）真假太極拳技術(shù)的試金石 從以上的分析中可以很自然地認(rèn)識到“一羽不加”是真假太極拳技術(shù)的試金石。比如上世紀(jì)二十年代，隨著楊澄甫先生率徒南下，太極拳迅速傳遍大江南北，受到了社會各界的青睞，成了三十年代全國各地國術(shù)館的必修課之一，有的拳種也喜好和力圖標(biāo)稱為是“太極拳”，或者在拳名之前再冠以“太極”，客觀上使人感到也是一種“太極拳”。而用“一羽不加”一對照，就會發(fā)覺那些“拳”并不是太極拳。又如現(xiàn)代有的人所稱為的“太極擒拿”，用“一羽不加”一對照，就會明白許多所謂的“太極擒拿”是必需使用主動技巧與力量強(qiáng)行作用于對方的，純粹是外家拳的技法，根本不屬于太極拳。再如現(xiàn)代有的人所稱為的“太極推手”，處處反映為強(qiáng)抗、持續(xù)“頂?！焙捅匦枋褂弥鲃拥募记伞⒘α繌?qiáng)行造成對方被制劣勢而摔倒，用“一羽不加”一對照，就會明白這種所謂的“太極推手”也是與外家拳的摔跤毫無區(qū)別，也根本不屬于太極拳推手。這些技法都不存在“一羽不加”的種種，不論是以技巧為主的還是力量為主的，都沒有“人剛我柔”，更沒有“以柔克剛”，都是與傳統(tǒng)太極拳之概念完全不同的、沒有傳統(tǒng)太極拳特性的。因此，學(xué)練真正的太極拳，必須一開始就應(yīng)該信奉“一羽不加”、從事對于“一羽不加”的鍛煉。在練拳中要想方設(shè)法逐步消除肩臂的主動用力，要想方設(shè)法逐步讓由腳而始傳遞上來的力量引起手臂的動作；在推手中也要想方設(shè)法逐步消除肩臂的主動用力，手臂的動作要想方設(shè)法逐步主要利用對方的力量，要努力想方設(shè)法逐步追求在這樣的前提下使得對方的攻擊落空和形成背勢。只有這樣，才能說是正在使用著“一羽不加”這把金鑰匙在打開太極拳的大門和進(jìn)階之門。 【第四首第三句原文】 【注釋】 ①手——引申為表示手的動作，如《漢書·司馬相如傳上》：“搏豺狼，手熊羆，足野羊?！蔽闹小笆帧敝x為擊殺；上文中的“手”則又引申為表示人體的所有動作。 ②似——“似”，相象、類似；也表示比較，如宋·劉克莊《浪淘沙》詞：“歲晚客天涯，短發(fā)蒼華，今年衰似去年些?！鄙衔闹械摹八啤币隇楸硎尽皩儆凇?。 【語法修辭分析】 “手快手慢皆非似”是對“一羽不加至道藏”的反面闡述，完整的意思就是“手快手慢皆非似至道”。在歌訣中，“似”的賓語“至道”被省略。 “手快手慢”為古漢語中的偏指措詞，如三國·諸葛亮《前出師表》：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同?！蔽闹械摹爱愅笔瞧浮爱悺?，而“同”僅僅起到陪襯作用，“異同”其意為“有異”。上文中的“手快手慢”也為偏指，其意是指“手快”，而“手慢”只是作為陪襯。 【今譯】 【討論】 （一）認(rèn)識不到“手快手慢皆非似”是太極拳之所以難學(xué)的一大原因 “手快手慢皆非似”再次強(qiáng)調(diào)否定動作的主動速度是“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長”的原因。在太極拳推手中，往往出現(xiàn)一方使得另一方“終不得力，處處落空”，正向習(xí)慣思維的人、外家拳觀點(diǎn)的人總以為原因是這一方的反應(yīng)主動敏捷、動作主動靈活。這是最普遍、最容易發(fā)生的認(rèn)識，是太極拳之所以難學(xué)的一大原因。確實(shí)，動作的主動疾快往往是武術(shù)致勝的關(guān)鍵因素，在武術(shù)搏斗中，憑借敏捷、靈活的主動反應(yīng)和動作，有的情況下也可以使得對方的攻擊“落空”，但實(shí)際上成功率是不很高的。因?yàn)槿说姆磻?yīng)和動作速度是有極限的，而且這種主動的反應(yīng)和動作的速度隨著時(shí)間的延長或速度的變快，精神會越來越緊張，動作反應(yīng)也會越來越遲鈍，使得對方攻擊“落空”的成功率就更低了。如果在太極拳推手中，一方是這樣的外家拳觀點(diǎn)和反應(yīng)，另一方則是有一定太極拳推手層次之人的話，那么，這一方要想使得另一方的攻擊“終不得力，處處落空”，成功率幾乎就只能是零。并且，在武術(shù)搏斗中，動作的主動疾快往往也是致敗的重要因素。因?yàn)闊o論是攻擊還是化解，主動疾快過了頭，反而會造成自己的被動，給了敵人可乘之機(jī)，這在央視武林大會擂臺賽上有太多的例子。而對于太極拳，主動的動作快就更不是“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長”的原因或奧妙了。太極拳“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長”的原因或奧妙只能是“一羽不加”，在動作速度上的表現(xiàn)只能是楊澄甫先生所說的“練太極拳者不動手”。這在推手中的反映，楊振基先生說成是“我不動，跟你走”。所謂“不動手”、“我不動”就是與對方完全等速。物理學(xué)中，某一物體是“運(yùn)動”還是“靜止”必須以另一假定不動的物體為參照，如果與參照物體沒有發(fā)生位置變化的就認(rèn)為是“靜止”的。這“靜止”其實(shí)也是對參照物體而言的。我國的古人引申了這一概念，將與參照物體的動作速度保持“不先不后”、沒有發(fā)生位置變化的，對于參照物體也稱為是“靜”。太極拳的“雖動猶靜”就是這樣的意思。而“雖動猶靜”就是太極拳的根本，其表現(xiàn)就是“緩應(yīng)急隨”，既不允許“手快”也不允許“手慢”。因此，無論是主動的“手快”還是主動的“手慢”對于太極拳都是錯誤的。如果在這一點(diǎn)上認(rèn)識不清，就是在根本問題上對太極拳還不了解。 （二）單單崇尚“快”不可能是太極拳 《王宗岳拳論》中的“觀耄耋能御眾之形，快何能為”也是“手快手慢皆非似”的意思。然而，現(xiàn)代太極拳界竟然有位趙堡傳人在某雜志上說他世代相傳的古拳譜上不是這樣的，其世代相傳的古拳譜上的“觀耄耋能御眾之形快”后是一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號，因此“觀耄耋能御眾之形快”是一個(gè)整句，意思是“耄耋能御眾”靠的是“形快”。這種說法純屬憑外家拳觀點(diǎn)臆想的信口雌黃。因?yàn)槠湟弧?span lang=EN-US xml:lang="EN-US">1919年民國時(shí)的五四運(yùn)動之前，中國的文字書籍上還沒有標(biāo)點(diǎn)符號出現(xiàn)，連句讀符號也沒有出現(xiàn)，何來世代相傳的古拳譜上會出現(xiàn)標(biāo)點(diǎn)符號？其二、“觀耄耋能御眾之形，快何能為”明顯與上一句的“察四兩撥千斤之句，顯非力勝”是字、韻、節(jié)相對的對偶句，上一句的前一句“察四兩撥千斤之句”為八個(gè)字，不可能下一句的前一句變成了九個(gè)字。其三、現(xiàn)代趙堡所有的太極拳文獻(xiàn)中，《王宗岳拳論》的片段僅出現(xiàn)于署寫為“雍正六年王柏青”的古拳譜殘本中，而“王柏青”的古拳譜殘本中沒有這句話?，F(xiàn)代趙堡太極拳文獻(xiàn)中的《王宗岳拳論》就是依據(jù)“王柏青”的古拳譜殘本，既然“王柏青”的古拳譜殘本中沒有這句話，何來世代相傳的古拳譜上會出現(xiàn)這句話？顯然將中國近代民國時(shí)太極拳界已經(jīng)普遍流傳的已經(jīng)有明白句讀符號的《王宗岳拳論》中的“觀耄耋能御眾之形，快何能為”擅改為“觀耄耋能御眾之形快，何能為”反映某些趙堡傳人已經(jīng)脫離太極拳的軌道了。因?yàn)閱螁纬缟小翱臁狈从骋呀?jīng)拋棄“屈伸就”的“緩應(yīng)急隨”了，也就是拋棄“沾粘連隨”了。而“沾粘連隨”被拋棄了，也就不可能是太極拳了。 （三）所謂“太極拳的特點(diǎn)”是“后發(fā)先至”和“后發(fā)制人”都是錯誤的 與崇尚“快”的觀點(diǎn)相反，現(xiàn)代太極拳界有一種所謂“太極拳的特點(diǎn)是后發(fā)先至”這樣的說法，不少“名家”和“專家”都不忘記在其著作里寫上這句話。而對照“手快手慢皆非似”，這句話顯然也是錯誤的。現(xiàn)代太極拳界這句話的出處是陳微明先生的《太極答問》之《太極拳之散手》。原話是：“孫武子曰：知己知彼，后人發(fā)先人至。太極聽勁全是知彼功夫。能粘住敵人，彼不動我不動，彼微動我先動”。必須清楚：陳微明先生在這段話之后，緊接又寫了“粘住之后則可聽彼之勁，急動則急應(yīng)，緩動則緩隨”。顯然，陳微明先生引述孫武的話“知己知彼，后人發(fā)先人至”主要是說明如果能夠“知己知彼”了，“后發(fā)”也是能夠“先至”的。因?yàn)椤昂蟀l(fā)”是古代任何兵法的禁忌，“后發(fā)”在一般的情況中必然會導(dǎo)致受制挨打，是打敗仗的重要原因之一?！稘h書·項(xiàng)籍傳》就記載了“先發(fā)制人，后發(fā)制于人”。實(shí)際上，“后人發(fā)先人至”在《孫子兵法·軍爭篇》中的原話是：“軍爭之難者，以迂為直、以患為利。故迂其途而誘之，以利后人發(fā)先人至，此知迂直之計(jì)者也”；“知己知彼”在《孫子兵法·謀攻篇》中的原話是：“知己知彼者百戰(zhàn)不殆”。顯然孫子認(rèn)為“后人發(fā)”是“患”，而能夠變“患”為“利”，十分重要的一個(gè)關(guān)鍵因素就是“知己知彼”。中國的古代兵法認(rèn)為如果能夠“后人發(fā)先人至”，往往效果比“先發(fā)制人”還能夠出奇制勝，但這是在具備“知己知彼”等特殊條件下才能應(yīng)用的高難度、高水平的兵法。因此，《荀子·議法》說：“后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也”?！秾O子兵法》中所記載的一個(gè)“后發(fā)先至”戰(zhàn)例就是由于“知己知彼”為十分重要的一個(gè)關(guān)鍵因素而形成的一個(gè)極特殊的戰(zhàn)例。過程是因?yàn)閿撤揭呀?jīng)“先發(fā)”而且路程短，就故意以再“后發(fā)”麻痹敵方，結(jié)果敵方中計(jì)而“慢行”，然后借敵方不知情的機(jī)會，加倍“快行”，從而達(dá)到了“先至”，其實(shí)這是一著險(xiǎn)招。陳微明先生用了“孫武子曰：知己知彼，后人發(fā)先人至”的意思顯然是太極拳的“聽勁”也能“知己知彼”，因此才能“急動則急應(yīng)，緩動則緩隨”。不是說太極拳可以“后發(fā)先至”。因?yàn)椤昂蟀l(fā)先至”明顯反映的是動作速度先慢后快。對于太極拳而言，就是在與別人接觸中發(fā)生了主動，那么，“后發(fā)”的結(jié)果，如果對方是攻，必然會發(fā)生“頂”；如果對方是退，又必然會發(fā)生“丟”。而“頂”與“丟”都是“粘住之后則可聽彼之勁，急動則急應(yīng)，緩動則緩隨”的禁忌。陳微明先生怎么可能說太極拳可以“后發(fā)先至”呢？陳微明先生在《太極答問·太極拳之推手》中還引述李亦畬先生的話“于彼勁將出未發(fā)之際，我勁已接入彼勁，恰好不先不后，如皮燃火、如泉涌出。”就是說太極拳的反應(yīng)必須是“不先不后”到“如皮燃火”時(shí)不想皮膚被火燃到與“如泉涌出”時(shí)不想衣服被水沾到這樣的反應(yīng)。這樣“不先不后”的反應(yīng)怎么會是“后發(fā)先至”呢？ 在八十年代才出現(xiàn)的“競技推手”中，有這樣的情況，那就是誰先攻擊，往往不僅攻擊不到對方，反而被對方成功攻擊到。對方似乎是“后發(fā)先至”，其實(shí)是對方在誰發(fā)生攻擊的瞬間同時(shí)實(shí)施了有效的化解與反攻擊。誰的“先發(fā)”攻擊與對方的“先至”化解與反攻擊是同時(shí)的，如果對方的化解與反攻擊略微滯后，“先至”那就是根本不可能的。因此這種情況是不能用“后發(fā)先至”來表述的。傳統(tǒng)的太極拳推手中更是不存在這種情況的。正確的傳統(tǒng)太極拳推手靠的完全是李雅軒先生所說的“是松松的、輕輕的、虛虛地去跟之隨之而動”、“不必勉強(qiáng)找機(jī)會去打，在機(jī)會成熟時(shí)，它自會送上手來”，對于對方的攻擊是“不先不后”地加以化解的，是不存在“后發(fā)”化解的；而一旦符合可以攻擊的機(jī)會出現(xiàn)，那就是《打手歌》所說的“合即出”，也是不存在“后發(fā)”的。可見無論競技推手與傳統(tǒng)的太極拳推手中都是不存在“后發(fā)先至”的。 如果認(rèn)為陳微明先生是將“不主動搶先”稱為“后發(fā)”，將“疾速發(fā)勁”稱為“先至”，這“后發(fā)”也是一種容易令人誤解的與普遍的“后發(fā)”概念不同的不恰當(dāng)?shù)恼f法，與《孫子兵法》中的“后人發(fā)先人至”的意思也是不符合的。所以將陳微明先生的“后人發(fā)先人至”解釋為普遍一般概念的“后人發(fā)先人至”純屬斷章取義、牽強(qiáng)附會，是錯誤的。 現(xiàn)代太極拳界更有一些人夸大了太極拳最常見的“緩慢”鍛煉形式，說“太極拳的特點(diǎn)是后發(fā)制人”，甚至說：“太極拳的特點(diǎn)是能夠以慢勝快”。這些說法在太極拳的古拳譜上、近代太極拳的著作上更都是沒有根據(jù)的、與經(jīng)典的太極拳譜理論相違背的，也是根本不能被武術(shù)實(shí)際所證明的，因此都是對太極拳的歪曲篡改，是十分錯誤的。 【第四首第四句原文】 【注釋】 ①四兩——借代指沒有具體確切數(shù)值的很小的力量。 ②撥——撥弄，引申為表示利用對方之力控制、支配對方。 ③千——“千斤”的省略簡稱，表示沒有具體確切數(shù)值的很大的重量。如《詩·小雅·甫田》：“乃求千斯倉。”歌訣又借代指用很大的力攻擊我的人。 ④運(yùn)化——運(yùn)行變化，如三國·魏·王弼《易·復(fù)》之注：“然則天地雖大，富有萬物，雷動風(fēng)行，運(yùn)化萬變。”神怪之說的“運(yùn)化”是指用法術(shù)變出，如明·高明《琵琶記·感格墳成》：“汝等可變作人形，與他運(yùn)化土石，務(wù)要頃刻完成?！鄙衔闹斑\(yùn)化”引申為指以柔化解敵人進(jìn)攻致使敵人形成背勢的過程，即“沾粘連隨”。 【語法修辭分析】 【今譯】 【討論】 “四兩撥千斤”顯然是一句包含著夸飾修辭的詞語。這句在現(xiàn)代太極拳界膾炙人口的成語活靈靈地反映了太極拳所獨(dú)一無二的特有的“以柔克剛”與“以弱勝強(qiáng)”。但是正所謂“孔子弟子三千，賢者七十二，入室者屈指可數(shù)”，由于各種因素，任何學(xué)問與技藝的傳承，既有能夠全部繼承而“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的，也有未能夠得到主要真?zhèn)鞫盀E竽充數(shù)”的與不懂以為懂的從而漸傳漸誤的，太極拳的傳承尤其是如此。太極拳的傳承到了現(xiàn)代，太極拳的許多真?zhèn)髟诓簧偃说膫鞒兄卸急粋髡`了，“四兩撥千斤”就是其中一個(gè)。這樣，在現(xiàn)代太極拳界與其他武術(shù)界里，“四兩撥千斤”被普遍地誤解了，其真正的內(nèi)涵被擾亂得面目皆非，這對于太極拳的影響是致命性的扼殺與摧殘。因此，太極拳的“正本清源”與讓其“廬山真面目”普遍重現(xiàn)，認(rèn)真地厘清“四兩撥千斤”究竟是怎么回事是一個(gè)關(guān)鍵。“四兩撥千斤”究竟是怎么回事？根據(jù)太極拳古代經(jīng)典拳譜與楊澄甫、李雅軒、鄭曼青先生等太極拳家的論述，以及一些民間太極拳老前輩的言傳身教，通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)與體悟，“四兩撥千斤”應(yīng)該是這樣的： （一）“四兩撥千斤”不是發(fā)人 許多人都將“四兩撥千斤”理解為是發(fā)人。這樣，針對“四兩”可以“發(fā)人如彈丸”的說法，有人嚴(yán)厲批評這是不符合武術(shù)實(shí)際和力學(xué)的胡說，有人因此諷刺、嘲弄、鄙夷太極拳；而又有人與之相對，強(qiáng)詞奪理地加以反駁，認(rèn)為“四兩”之力是能夠作用動“千斤”的，甚至有用物理學(xué)里的牛頓第二定律公式，即作用力Ｆ×作用時(shí)間t＝質(zhì)量m×運(yùn)動速度V，(沖量＝動量)來證明經(jīng)過持續(xù)增加力作用的時(shí)間，“四兩”之力是能夠作用動“千斤”的；也有人用幾何分析函數(shù)計(jì)算來證明“四兩”之力是能夠作用動“千斤”的。這些證明自然都是屬于強(qiáng)詞奪理的“永動機(jī)”式的詭辯，因?yàn)榘凑者@樣的證明，螞蟻也是能夠搬得動鐵榔頭了。這兩種觀點(diǎn)雖然截然相反，然而將“四兩”和“千斤”都當(dāng)成了實(shí)數(shù)、將“四兩撥千斤”當(dāng)作了發(fā)人的攻擊卻是相共同的。其實(shí)，在中國古代，“四”和“千”都是可以表示不確切數(shù)量的，也都可以夸飾地表示大小相差懸殊的數(shù)量?！八膬蓳芮Ы铩钡摹八膬伞焙汀扒Ы铩憋@然就是表示大小相差懸殊的力量，并不是說一為“四兩”力量，另一為“一千斤”的體重。而“四兩撥千斤”也并不是指發(fā)人。太極拳古代經(jīng)典拳譜尤其是《打手歌》已經(jīng)十分清楚地指出“四兩撥千斤”是“不丟不頂”的“沾粘連隨”，就是說是“由人”的“隨人而動”的。而對于太極拳的發(fā)人，太極拳古代經(jīng)典拳譜、楊澄甫先生等太極拳家都指出是“如放箭”的主動行為，就是說是“由己”的?！坝杉骸迸c“由人”顯然不是一回事。而且，太極拳發(fā)人攻擊的力量，太極拳古代經(jīng)典拳譜表述為是“何堅(jiān)不摧”?！昂螆?jiān)不摧”顯然與“四兩”也不是一回事。因此將“四兩撥千斤”當(dāng)作為是發(fā)人，顯然是很錯誤的。另外，現(xiàn)代武術(shù)界里，“四兩撥千斤”還被某些名人用作外家拳某些攻擊性招法的代稱，不僅名不符實(shí)，而且對于世界了解太極拳的詞語，客觀上造成了歪曲、篡改與擾亂，顯然也是很錯誤的。 （二）“四兩撥千斤”之“撥”不是主動行為 許多人都以為“四兩撥千斤”之“撥”是主動行為，有的人還引據(jù)詞典證明“撥”就是主動行為。其實(shí)，世界各民族語言都具有多義性，都可以引申、轉(zhuǎn)移詞義使用；其中有的引申、轉(zhuǎn)移之詞義被詞典收載了，比如“秋波傳情”的“秋波”是指女子的眼神，詞典就已經(jīng)收載了；但也有很多引申、轉(zhuǎn)移之詞義是詞典所沒有收載的，在引申、轉(zhuǎn)移應(yīng)用詞義的場合，這些詞就不能按照一般的概念就字論義去理解了。這“四兩撥千斤”之“撥”就是詞典所還沒有收載的古人的一種引申使用?？v觀太極拳古代經(jīng)典拳譜，這一“撥”字已經(jīng)沒有了“撥”一般概念中的方式方面的含義了，所表述的僅僅是“撥”一般概念中的“控制、左右”別人的結(jié)果方面的含義，而且這種結(jié)果是由于完全始終被動的“隨人而動”而發(fā)生的，不是主動作用別人的行為所形成的。顯然，這一“撥”字其實(shí)就是“沾粘連隨”的代名詞，也就是《王宗岳拳論》所說的“舍己從人”，其一個(gè)重要特點(diǎn)就是《打手歌》所說的是“任他巨力來打我”，不是有的有明確師承之“太極拳傳人”所說的是“力量的對抗、較量與對話”。從拳理上講，這“撥”就是以“人剛我柔”的方式控制對方造成“人背我順”。就是如李雅軒先生在《隨筆》中所說的“以輕妙的手法去摸索之、跟隨之、順勢而應(yīng)之，不可稍有抵抗”、“無論對方如何攻來，都可以逆來順受、隨屈就伸，化之于無形，然又可以撒去全身皆是手，使對方無法逃避”。可見如果將“四兩撥千斤”之“撥”當(dāng)作是主動行為，當(dāng)作是“力量的對抗、較量與對話”，那就是與太極拳南轅北轍了。 （三）“四兩撥千斤”之“四兩”不是作用別人的 許多人都以為“四兩撥千斤”之“四兩”是作用于別人的，這與將“四兩撥千斤”之“撥”當(dāng)作主動行為是同樣的錯誤。太極拳古歌訣中的“四兩撥千”是包含了很多省略的詞語，完整的表述就是《打手歌》里的“牽動四兩撥千斤”。這“牽動四兩撥千斤”也是一句有錯序與省略等修辭的語句，用現(xiàn)代漢語表述就是“以四兩牽動（自己的手）撥千斤”。就是說：自己的“四兩”之力作用的是自己的手臂，并不是作用于別人。而且，如《楊氏老譜·太極下乘武事解》所說的“所難者內(nèi)要含蓄堅(jiān)剛而不施，外終柔軟而迎敵”，自己的“四兩”之力“牽動”自己的手臂，還必須是敵人覺察不到的。如果敵人覺察到我的手臂是在被我自己所“牽動”，這“牽動”之力就是鄭曼青先生所說的“太大”了，那么，如鄭曼青先生所說的就沒有“撥千斤”的效果了。這就是說利用對方之力而動的我自己的手臂，雖然有自己“四兩”之力在參與“牽動”，然而對方的感覺，我的手臂是完全被其所作用之被動的。很多人在推手中盡管做到了自己的手臂無論對于對方和對于自己是完全被動的，然而卻可以被對方明顯感覺到是在被自己身體所主動帶動的，這是推手功夫難以提高的一個(gè)重要原因。 （四）“四兩撥千斤”之“四兩”不包括重量與掤勁 許多人都以為既然是“四兩撥千斤”，那么，應(yīng)該是使得對方僅僅感到“四兩”的很輕的力。然而，太極拳所需要的放松的手臂是有自重的，放松的手臂還始終必需要如楊澄甫先生所說的“手向外掤”的如浮力那樣的“掤勁”，也正因?yàn)橛辛诉@些力量，手臂是既有阻力又形不成“力量的對抗、較量與對話”的頂抗，而是如楊澄甫先生所說的：“純粹太極其臂如綿裹鐵，柔軟沉重，推手之時(shí)可以分辨”。必須認(rèn)識到由于這些力量存在的“柔軟沉重”是“四兩撥千斤”所必需要的，沒有這“柔軟沉重”，太極拳的借人之力置人于背勢的“四兩撥千斤”是無法實(shí)現(xiàn)的；顯然這些力量又都不是主動的力量，而“四兩撥千斤”之“四兩”所必須去除的是主動的力量，因此，“四兩撥千斤”之“四兩”是不包括這些力量的。所以，必須清楚地認(rèn)識到“四兩撥千斤”是必需要手臂自重與“掤勁”之力量的，將太極拳“四兩撥千斤”所必需要的由于手臂自重與“掤勁”存在所形成的“柔軟沉重”想象為是“四兩”般的輕，那是誤區(qū)。然而，這種誤區(qū)在現(xiàn)代太極拳界是很普遍的。因此，真正學(xué)練極拳，是必須明白和沖出這一誤區(qū)的。 （五）“四兩撥千斤”的實(shí)現(xiàn)是由于“千斤”的主動 許多人都以為“四兩撥千斤”的實(shí)現(xiàn)是由于“千斤”之對方的被動行為。其實(shí)，如上所述，“四兩撥千斤”就是“舍己從人”，因此，“四兩撥千斤”的實(shí)現(xiàn)完全是由于“千斤”對方自己錯誤的主動行為所形成的。其實(shí)質(zhì)就是如鄭曼青先生在《鄭子太極十三篇·述口訣》中所指出的“牽動四兩撥千斤”就象是用“四兩”之牛繩牽動“千斤”之活牛，“四兩”是用以牽動牛繩的，活牛是自己行走的，不是被放牛娃的力所拖拉動的。李亦畬先生《撒放密訣》所說的“擎起彼勁借彼力”，意思是將對方“擎”了起來，卻又是借了對方的力，說的其實(shí)就是“四兩撥千斤”。這“擎起彼勁借彼力”也可以比方為腳踏上滑冰鞋滑行，滑冰鞋對于滑行者而言，就是“擎起彼勁借彼力”。猛推虛掩的門結(jié)果向前撲跌倒地，這門對于推門者而言，也是“擎起彼勁借彼力”。正確的四正推手中，毫不使用主動作用對方的力量又使得對方?jīng)]有力的落實(shí)而“終不得力、處處落空”，屢屢出現(xiàn)背勢，也是這“擎起彼勁借彼力”的“四兩撥千斤”。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量，很多所謂的“太極推手”其實(shí)并不是太極推手。而要想從事真正的“太極推手”鍛煉，就必需想方設(shè)法讓對方由于其自己的用力而被我所控制左右，并且必須清楚以自己的主動力量使得對方被動地形成背勢，那是違背“四兩撥千斤”的，是錯誤的。 （六）“四兩撥千斤”是太極拳學(xué)練的重要一課 如上所述的這樣的“四兩撥千斤”其實(shí)就是太極拳“忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長”的一種典型形式。這樣的“四兩撥千斤”可能出現(xiàn)嗎？真正從事太極拳鍛煉者的回答那是肯定的；而對于所有使用主動力量的外家拳而說，這樣的“四兩撥千斤”那是匪夷所思的，所以，對于外家拳而言，是不可能有“四兩撥千斤”的。而這樣的“四兩撥千斤”對于主張以“力量的對抗、較量與對話”進(jìn)行推手的“太極拳傳人”而言也是不可思議的，顯然，這樣的“四兩撥千斤”又是真正太極拳學(xué)練的試金石。 “四兩撥千斤”其實(shí)廣泛存在于太極拳的套路中，楊氏太極拳絕大多數(shù)的拳式都包含著“四兩撥千斤”的模擬。而真正的太極拳推手就是“四兩撥千斤”的實(shí)際鍛煉。因此，在太極拳套路練習(xí)中應(yīng)該認(rèn)真體驗(yàn)拳式中的“四兩撥千斤”，推手練習(xí)必須是如鄭曼青先生在《鄭子太極拳自修新法·三無畏》中對于“四兩撥千斤”之解釋所說的，是“聽人進(jìn)攻進(jìn)擊，非獨(dú)不抗，且不還手”的“學(xué)吃虧”?？梢哉f這“學(xué)吃虧”的“四兩撥千斤”是太極拳初步學(xué)習(xí)就必需開始的一課，又是學(xué)練太極拳能夠迅速提高的捷徑，也是太極拳最上乘功夫的最主要內(nèi)容之一。學(xué)練太極拳如果對此有懷疑，學(xué)不通，那么，正如鄭曼青先生在同書同節(jié)中所說的“若畏吃虧，莫如弗學(xué)”，鄭曼青先生還強(qiáng)調(diào)“愿欲學(xué)之，莫若學(xué)吃虧始……有智慧者必欲得體用之實(shí)，將何從下手……學(xué)者即從是而學(xué)焉?！?/span> 第五首太極拳古歌訣探釋 【第五首全文】 極柔極剛極虛靈，運(yùn)若抽絲處處明； 開展緊湊乃縝密，侍機(jī)而動如貓行。 【第五首第一、二句原文】 【注釋】 ①極柔——主要是指十三勢長拳沒有絲毫主動力量沒有絲毫主動速度的“屈伸就”。 ②極剛——主要是指十三勢長拳傳遞性的力量強(qiáng)大和疾如閃電的“發(fā)勁”。 ③極虛靈——指沒有任何思維活動、深度安靜的精神狀態(tài)。 ④運(yùn)——指十三勢長拳所有的動作，包括了化解和發(fā)勁。 ⑤明——指意識十分清醒、反應(yīng)十分敏捷的精神狀態(tài)。 【今譯】 【討論】 “極柔極剛運(yùn)若抽絲，極虛靈處處明”其實(shí)是進(jìn)一步闡述與揭示太極拳鍛煉到了高層次，第二首歌訣所說的“舉動輕靈一氣研”就有“極柔”與“極剛”兩種表現(xiàn)，反應(yīng)與感覺都是“運(yùn)若抽絲”的；而“莫教斷續(xù)”的“神內(nèi)斂”則既是“極虛靈”的，同時(shí)又是“處處明”的。正確與真正的太極拳鍛煉應(yīng)該對這預(yù)期的目標(biāo)有清醒的認(rèn)識。太極拳尤其優(yōu)良的健身益壽效果與高深的武術(shù)效果就是源于“極柔極剛運(yùn)若抽絲，極虛靈處處明”。討論如下： （一）太極拳的“極柔極剛”是怎樣的 太極拳的“極柔極剛”包含了四個(gè)意思： ①“極柔極剛”反映了太極拳的“舉動輕靈”存在著反差極大的“極柔”與“極剛”兩種狀態(tài)。太極拳的“舉動輕靈”可以概括為“屈伸就”與發(fā)勁?！扒炀汀彪m然是在腰的主宰下，有由腳而始的傳遞性的力量“氣”所作用，“氣”也是有“四兩”力之“剛”的，但這樣的“剛”僅僅是維持手臂能懸置和被身軀所帶動而已，是既不顯露于外，又是對外沒有頂抗作用、無法由外探知的。正如《楊氏老譜·太極下乘武事解》所說的“內(nèi)要含蓄堅(jiān)剛而不施，外終柔軟而迎敵”的。因此，“屈伸就”的特征就是“舍己從人”、“隨人而動”，從而使人“終不得力”而實(shí)現(xiàn)“四兩撥千斤”，表現(xiàn)的就是沒有絲毫主動的力量、沒有絲毫主動的速度這樣“被動”的“極柔”。太極拳的發(fā)勁從運(yùn)動力學(xué)分析，雖然也是屬于由腳而始的傳遞性的力量，然而發(fā)出的不是“四兩”力之“剛”，而是比其手臂之力大得多的“何堅(jiān)不摧”力量之“極剛”，并且對別人而言是疾如閃電“如放箭”般主動的“極剛”。這是力量、主動與被動對比“極柔極剛” 極大的反差。 “極柔極剛”極大反差還反映了太極拳只有“極柔”與“極剛”這兩種狀態(tài)。太極拳是沒有“半柔半剛”的?，F(xiàn)代太極拳界有的人認(rèn)為太極拳是應(yīng)該“又柔又剛”、“半柔半剛”的，因?yàn)椤坝秩嵊謩偂?、“半柔半剛”反映了“剛?cè)嵯酀?jì)”。這種說法在現(xiàn)代太極拳界是占主流的卻是錯誤的觀點(diǎn)。因?yàn)楣糯庩枌W(xué)說認(rèn)為萬事萬物都反映了“剛?cè)嵯酀?jì)”。“剛?cè)嵯酀?jì)”是“陰陽相濟(jì)”的一種形式。但萬事萬物“剛?cè)嵯酀?jì)”的形式是氣象萬千各具有特殊性而不同的。就以黑白魚太極圖而言，以白為剛，以黑為柔，黑白魚太極圖并不是黑白完全相等了才是“剛?cè)嵯酀?jì)”，而是黑白變化的每一個(gè)過程瞬間都是“剛?cè)嵯酀?jì)”的，而黑極大白極小或白極大黑極小也是屬于“剛?cè)嵯酀?jì)”的。《易傳》將晝夜稱為“剛?cè)帷?，其“剛?cè)嵯酀?jì)”就表現(xiàn)為白天黑夜分明，而不是日夜始終半明半暗昏朦朦陰沉沉的。中華武術(shù)各拳種也具有多種剛?cè)嵯酀?jì)的形式，如有的武術(shù)的“剛?cè)嵯酀?jì)”表現(xiàn)為又柔又剛，而太極拳的剛?cè)嵯酀?jì)則表現(xiàn)為“極柔”與“極剛”。如果把太極拳的剛?cè)嵯酀?jì)理解為始終同時(shí)又柔又剛那就是與太極拳南轅北轍了。正如李雅軒先生在其《隨筆》中所說的有的人“多是說身體又剛又柔，是剛?cè)岷辖M的一種僵勁存在于筋骨肌肉之中，但如這樣就形成一個(gè)剛?cè)彷p重虛實(shí)不分的情形了?！彼?，這種又剛又柔的“剛?cè)嵯酀?jì)”是太極拳所不允許的和絕對排斥的，而太極拳的這種要么“極柔”要么“極剛”的“剛?cè)嵯酀?jì)”也是許多非太極拳武術(shù)所不能接受、允許，因而絕對排斥的。太極拳的這種特性，用陰陽理論加以抽象，由于“極柔”就是“極陰”，或稱為“重陰”、“全陰”；“極剛” 就是“極陽”，或稱為“重陽”、“全陽”；所以太極拳的上乘功夫就是能“全陰”突變“全陽”，或者說“全陰全陽稱妙手”。老子所說的“負(fù)陰抱陽”反映了太極的存在其陰與陽是不能分離的這一陰陽學(xué)說的基本法則，太極拳的“極柔極剛”之說符合這一法則嗎？其實(shí)“全陰”和“全陽”之說古代就存在，如《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論》說：“重陰必陽，重陽必陰”，其意為“陰極必陽，陽極必陰”，就反映太極是會出現(xiàn)“全陰”或者“全陽”這種狀態(tài)的；然古人所說的“全陰”并不是說沒有“陽”存在了，“全陽”也不是說沒有“陰”存在了，唐代王冰在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》注中就將這種稱謂闡述為：“全陰而陽氣不極，全陽而陰氣不窮”（文中的“極”和“窮”同義，都表示沒有），指出所謂的“全陰”中的“陽”對于“陰”來說或“全陽”中的“陰”對于“陽”來說無非都是微乎其微而可以忽略不計(jì)而已，“全陰”并不意味絕對沒有了“陽”，“全陽”也并不意味絕對沒有了“陰”；所以，“極柔極剛”之說不僅符合古代陰陽學(xué)說，而且是太極拳的經(jīng)典拳理。由此可見陳鑫先生在《陳氏太極拳圖說》中所說的“五陰五陽稱妙手”的說法與王宗岳的太極拳思想是不能相溶合的。學(xué)練太極拳最常見的難點(diǎn)就是很難得到“極柔”與“極剛”。許多人對太極拳“極剛”的發(fā)勁孜孜以求，可總是得不到，很多人所表演的“太極拳發(fā)勁”其實(shí)與外家拳的發(fā)勁沒有區(qū)別，發(fā)出的就是手臂的力量，根本談不上“極剛”。而許多人以為自己做到了“柔”，其實(shí)是“又柔又剛”，手臂之動還有很多的主動成分，也根本談不上“極柔”。這是現(xiàn)代太極拳界的普遍現(xiàn)象。 “極柔極剛”明顯反映了太極拳的“極剛”與“極柔”是截然不同而分明的。太極拳的“極剛”雖然是由于“極柔”發(fā)生和以“極柔”為載體傳遞的，但這不是說“極剛”也是表現(xiàn)為“極柔”的。鞭子抽動時(shí)鞭子中“動量傳遞”的力量是以始終柔軟的鞭體為載體的，但被鞭子抽到就沒有這柔軟的感覺了；高壓水的力量很大，媒體曾有一則民事訴訟案件報(bào)導(dǎo)，案由是某公園噴水池突然噴出水柱將一女青年的腸子沖斷了，水受高壓噴出時(shí)，這水仍然是柔軟的，但人被沖著是感覺不到柔軟的；鳥的肢體是柔軟的，但與飛行中的飛機(jī)相撞，由于相對速度極快，鳥的肢體就呈現(xiàn)為石頭一樣的硬了；太極拳的“極剛”也是如此，人只有大松大軟，發(fā)勁的效果才好，但所發(fā)的勁是不僅表現(xiàn)為速度極快，而且表現(xiàn)為硬度很大的。當(dāng)然有不少人被太極拳藝高者所發(fā)有被大風(fēng)刮離的感覺，這是因?yàn)楸话l(fā)時(shí)兩人已經(jīng)發(fā)生了緊密接觸，沒有發(fā)生沖擊性的接觸；如果發(fā)生了沖擊性的接觸，那就會發(fā)生《太極拳使用法·雜說》中所說的“分筋挫骨……點(diǎn)血”和李雅軒先生在《隨筆》中所說的“可以傷其內(nèi)臟，使其口鼻噴血，頃刻致命”等結(jié)果了；黃元秀先生遺文說1929年有次他與楊澄甫先生在浙江國術(shù)館推手，楊澄甫先生比演雙按，順勢一撲，感到其手似乎未碰到衣襟，結(jié)果感到“胸中隱隱作痛移時(shí)”，可見其沖擊勁力之剛猛；而發(fā)勁即使已經(jīng)接觸被發(fā)也未必是舒服的，如李雅軒先生在《隨筆》中說：“楊老師之掤勁，只見其兩掌往我身上略一抖，我便感到內(nèi)部發(fā)燒?！彼岳钛跑幭壬凇峨S筆》中說：“楊師之發(fā)勁打去松沉軟彈、有透力、有將人胸部之骨架打垮打塌之可能，透內(nèi)之力驚心動魄，有令人萬分恐慌之感?！爆F(xiàn)代太極拳界有的人臆想太極拳主張柔軟，被發(fā)被打也是感覺柔軟的，是不會致人傷殘的，不然就不是太極拳。這種認(rèn)識和宣傳是錯誤的。 ②“極柔極剛”反映了太極拳的“極柔”與“極剛”是突變的 “極柔極剛”反映了太極拳的“極柔”與“極剛”的相互轉(zhuǎn)化是開關(guān)式突變的，是不存在“半柔半剛”漸變過程的，是沒有“漸柔漸剛”的。如李雅軒先生在其《隨筆》中所說的：“太極拳之剛?cè)嵯酀?jì)是在技擊中有忽剛忽柔，要輕則百無所有，要重則無堅(jiān)不摧，這是虛實(shí)變化、剛?cè)彷p重互化的意思”。正因?yàn)?/span>“極柔”和“極剛”有這樣的關(guān)系，不需要有預(yù)備的過渡。因而“極柔”能極快地變?yōu)椤?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極剛”而沒有預(yù)兆，令人防不勝防；“極剛”也能極快地變?yōu)椤?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極柔”，令人來不及反應(yīng)。然而認(rèn)為太極拳是“漸柔漸剛”的、是不允許“忽剛忽柔”的卻正是現(xiàn)代太極拳界又一個(gè)占主流的觀點(diǎn)。許多人既不會“忽剛”，在轉(zhuǎn)瞬即逝的可以攻擊的機(jī)會出現(xiàn)的瞬間發(fā)不出勁力來，因而坐失攻擊良機(jī)；而在攻擊別人的瞬間之前后，不需要容易給別人乘襲機(jī)會之“剛”時(shí)，肢體卻發(fā)生了“漸剛”，因而也坐失攻擊良機(jī)；在攻擊別人沒有成功的瞬間極需要自己的“剛”立即消失從而不給別人的反攻擊機(jī)會時(shí)，自己的余“剛”又不能在瞬間消失，因而遭到別人成功的反攻擊。自己也明白這是水平低的反映，然而在理論上卻接受和主張“太極拳是漸柔漸剛的”，這不是咄咄怪事嗎？ “極柔極剛”還反映了太極拳的“極柔”與“極剛”的表現(xiàn)尤其特別的特點(diǎn)是經(jīng)常的只能體會到“極柔”，“極剛”則是轉(zhuǎn)瞬即逝的。太極拳的“極柔”表現(xiàn)在置人于背勢的化解中，是如《楊氏老譜·太極下乘武事解》所說的“外終柔軟而迎敵，以柔軟而應(yīng)堅(jiān)剛”的，也就是說不是如外家拳那樣要使用各種主動的技巧強(qiáng)行用力地或順勢借力地主動作用于別人。太極拳的“極剛”則表現(xiàn)在攻擊別人的發(fā)勁瞬間，是一閃而已。所以，太極拳“勁”的尤其特別的特點(diǎn)就是沒有持續(xù)性。正如《楊氏老譜·太極體用解》所說的“如以持物論之，有力能執(zhí)數(shù)百斤……如以全體之有勁，似不能持幾斤”。打個(gè)比方，太極拳的“勁”就象是鞭子，外家拳的“勁”（太極拳術(shù)語稱之為“力”）就象是扁擔(dān)。 ③“極柔極剛”反映了太極拳之“極柔”與“極剛”的相互依存 太極拳“極柔”與“極剛”的相互依存反映于太極拳的發(fā)勁其手臂也是放松毫不主動用力而“軟彈”的，就是說太極拳發(fā)勁之“極剛”是以“極柔”為載體的。這是因?yàn)樘珮O拳“極剛”之勁力是屬于“動量傳遞”，全身與手臂只有“極柔”地十分放松不用力不主動，“動量傳遞”才能順暢，手臂才能有十分強(qiáng)大力量的“極剛”。人體中“動量傳遞”的這一特性，在現(xiàn)代對于羽毛球擊球的研究中已經(jīng)得到了證實(shí)，那就是對于響脆的擊球，手臂肌肉象上弦一樣的緊張和使用渾身的力氣效果并不好；反倒使用由腳而起的“動量傳遞”的力，雖然沒有用很大的力，效果卻很好，但要有這樣的效果必須渾身放松，否則由腳而起的力量是難以傳遞到手臂的。所以李雅軒先生在1974年7月12日寫道：“發(fā)勁第一是要松軟，第二是松軟，第三還是要松軟。”現(xiàn)代太極拳界的很多人都撰文批評李雅軒先生所說的“大松大軟”，正是將外家拳的發(fā)勁當(dāng)作了太極拳的發(fā)勁，以致得不到太極拳“極剛”的重大原因之一。 ④“極柔極剛”反映了太極拳的“極剛”是由“極柔”轉(zhuǎn)化而來的 《楊氏老譜·太極下乘武事解》指出太極拳是“柔軟之于外，久而久之自得內(nèi)之堅(jiān)剛”，所以，楊澄甫先生在《太極拳術(shù)十要》中說：“練太極拳全身松開，不使有分毫之拙勁……則得真正內(nèi)勁”，李雅軒先生在《隨筆》中也說：“非松軟純凈內(nèi)勁不出，如不知松軟，反不如練硬功也?！睆倪\(yùn)動解剖學(xué)講這是因?yàn)樘珮O拳重視由肌纖維盡量長的預(yù)伸長而產(chǎn)生的力量，因此太極拳蓄勁的形式就是放松柔軟，不是象有人所說的肌肉象“上了弦”那樣的“緊張”，因?yàn)檫@種肌肉象“上了弦”那樣的“緊張”是使用局部骨杠桿性質(zhì)力量的必要條件，但對于太極拳“動量傳遞”的“極剛”之勁而言是扼殺。對于太極拳，“極柔軟”或者說“松凈”是得到“真正內(nèi)勁”必要的根本條件，這就象雞蛋是受孕母雞生的就能夠變成雞，這受孕就是根本的條件，如果雞蛋沒有孕，那這雞蛋是根本不會變成雞的；但這受孕雞蛋變成雞還必須經(jīng)過孵育，不經(jīng)過孵育也是不可能變成雞的，所以雞蛋變成雞還需要孵育這樣的必要條件。太極拳的“極柔”變?yōu)椤?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極剛”也是如此，“極柔”是“極剛”發(fā)生的根本條件，“積柔能成剛”是指太極拳之剛的根本是柔，但僅僅“積柔”是不可能“成剛”的。“極柔”變?yōu)椤?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極剛”也還需要別的必要條件，并不是“極柔”了就自然而然能變?yōu)椤?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極剛”的。楊澄甫先生在《太極拳術(shù)十要》中所說的“用意不用力”中的“不用力”就是“極柔軟”。而這“用意”就是這必要條件。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)講，這“意”就是“極柔”變?yōu)椤?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極剛”的有關(guān)神經(jīng)反應(yīng)。李雅軒先生說到發(fā)勁有“心中一急”的描述，由此分析，這“極柔”變?yōu)椤?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極剛”的“意”應(yīng)該是電光一閃般地驟然一頂、一沉、一撐等渾身一緊隨即放松，由于這一緊如電光一閃，以致感覺不到；李雅軒先生所說到“心中一急”還反映了交感神經(jīng)的驟然強(qiáng)烈興奮一下，當(dāng)然這交感神經(jīng)興奮的強(qiáng)度對于太極拳功夫高低者是應(yīng)該有區(qū)別的?，F(xiàn)代太極拳界有的人無視“極柔”變?yōu)椤?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極剛”還需要其它必要的條件，認(rèn)為似乎一松，就能夠?qū)e人發(fā)出去，這種說法是天方夜譚，也是與太極拳經(jīng)典理論根本相背的。由于太極拳的“極剛”是由于“極柔”才能發(fā)生，是由于“極柔”才能傳遞而發(fā)生作用，所以，要得到太極拳的“極剛”必須“極柔”，或者說“要有力必須不用力”、“不用力才有力”。當(dāng)然，這“不用”之力和“有”之力是兩種不同性質(zhì)的力。“極柔”也就是李雅軒先生所說的“大松大軟”。所以，《楊氏老譜·太極下乘武事解》說：“非有心之堅(jiān)剛，實(shí)有心之柔軟也?！边@是因?yàn)橹挥幸晃兜?/span>大松大軟，也就是一點(diǎn)不要有主動的用力，才能得到驚人的“極剛”。這驚人的“極剛”正是“非有心”的。當(dāng)然，現(xiàn)代太極拳界很多人斷言“一味地大松大軟練不出真功夫”，認(rèn)為“肌肉不能盡量放松，必須上著弦，否則就沒有彈性了”，原因正如鄭曼青先生所說的“終不知勁之為用”，不知道“勁”為何物，將太極拳所認(rèn)為的“力”當(dāng)作太極拳所謂的“勁”來研究了，因而也就根本不明白為什么“極柔極剛”會聯(lián)系在一起。 “極柔極剛”是太極拳學(xué)練不可懷疑、不可動搖的總規(guī)則，由于太極拳“極剛”的基礎(chǔ)和載體就是“極柔”，所以太極拳學(xué)練從一開始就必須一門心思地一味追求“極柔”，要力求手臂在懸置的前提下不能為其活動用力，力求手臂的活動由于“用意”即神經(jīng)反應(yīng)而由傳遞來的力也就是“氣”或“勁”所作用；在這樣的基礎(chǔ)上，要力求漸漸達(dá)到手臂既不用力又有力（當(dāng)然是不同性質(zhì)的力），直至能達(dá)到手臂十分地不用力而手臂上又有十分強(qiáng)大的瞬間“極剛”勁力；又在這樣的基礎(chǔ)上，才能使得“極柔”與“極剛”相互能極迅速地變換，這是真正太極拳的鍛煉方式。有許多人對于“不用力”不能接受，主張?zhí)珮O拳和推手的初學(xué)階段手要用一點(diǎn)力，結(jié)果這種主動自動的力就再也丟不掉了，往往還是越用越多，越用越大，其所練的太極拳不是不純粹就是屬于有名而無實(shí)，初衷是學(xué)習(xí)太極拳，結(jié)果成了鄭曼青先生在《體用歌》中所說的“力學(xué)垂死終無補(bǔ)”了。太極拳的“極柔”使得人體在運(yùn)動中十分放松，給提高、優(yōu)化生命質(zhì)量提供了極佳的條件，適當(dāng)?shù)摹?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極剛”又是強(qiáng)化生命質(zhì)量必要的條件，太極拳無論是高深的武術(shù)功夫還是優(yōu)良的健身益壽功效都是離不開這“極柔極剛”的。所以，“極柔極剛”與“又柔又剛”是太極拳與非太極拳實(shí)際鍛煉中的一條分水嶺，并不是僅僅理論上的分歧。 （二）太極拳的“運(yùn)若抽絲”是怎樣的 “運(yùn)若抽絲”比喻古太極拳的“舉動輕靈”之“一氣研”無論是“極柔”還是“極剛”的力量和動作都是象蠶、蜘蛛吐絲那樣的，反映了太極拳“極柔”與“極剛”的三個(gè)重要特性： ①太極拳無論是“極柔”還是“極剛”的力量都具有“若抽絲”的活動性。太極拳“極柔”與“極剛”的力量都是屬于“氣”。中國古代文化包括中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“氣”的本質(zhì)屬性就是具有活動性。正是基于這個(gè)觀點(diǎn)，太極拳先人將能給人活動感覺的體內(nèi)現(xiàn)象稱為“氣”。所以，練太極拳如果這種力量的“氣行”受到了妨礙，太極拳就失去了可以應(yīng)用的力量了。太極拳“極柔”與“極剛”的“氣”在現(xiàn)代太極拳界被分稱為“內(nèi)氣”和“內(nèi)勁”。所以，必須清楚太極拳的“內(nèi)氣”與“內(nèi)勁”都是具有“若抽絲”的活動性。就是說都有始于腳向上的傳遞的特性，不是局部的骨杠桿性質(zhì)的特性。如果沒有這樣“若抽絲”的特性，那就不是太極拳的“內(nèi)氣”與“內(nèi)勁”。 ②太極拳無論是“極柔”還是“極剛”的力量和動作都具有“若抽絲”的不斷續(xù)性，有由此及彼的先后過程，就象水的流動、風(fēng)中綢帶的飄動、繩標(biāo)的飛行等具有始與終的連接性，活動既可能是有時(shí)間差的，又可能是沒有時(shí)間差。 ③太極拳無論是“極柔”還是“極剛”的力量和動作都具有整體性，上下貫通，此動必有它動。具體地說手之動必定是腳之動的延續(xù)，腳之動必定是全身之動的延續(xù)，其主宰是腰，直接與動作有關(guān)的起始點(diǎn)都是腳。否則就不是太極拳的“極柔”和“極剛”。 由此可見，現(xiàn)代太極拳界有人說太極拳的“勁”中有“抽絲勁”的說法是錯誤的。因?yàn)樘珮O拳凡“勁”都是具有“若抽絲”的特性，太極拳不存在沒有“若抽絲”特性的“勁”，怎么可以說“抽絲勁”僅僅是太極拳之“勁”中的一種呢？ 現(xiàn)代太極拳界有人將“運(yùn)若抽絲”之“運(yùn)”解釋為“勻速”。因而認(rèn)為太極拳的動作都必須是勻速的。這種理解不十分正確，有的還是錯誤的。太極拳之“本”是舍己從人，也就是隨人而動之“緩應(yīng)急隨”的“屈伸就”，太極拳動作速度怎么可以丟棄不先不后的“緩應(yīng)急隨”而主觀自主地勻速不變？所以，太極拳武術(shù)應(yīng)用中的“勻速”之說是違背太極拳之根本的。王宗岳所比喻的“抽絲”也并無一定是“勻速”之意。因?yàn)槿魏谓z的抽取或抽吐并非只能是一種固定均勻的速度，蠶和蜘蛛絲的抽吐就可緩可快，如蜘蛛平常吐絲緩慢，一旦當(dāng)它感到有危險(xiǎn)臨近，就會在懸空的蛛網(wǎng)中借吐絲倏忽降落到地面逃遁掉。太極拳的練習(xí)雖然以相對勻速的緩慢為最主要最經(jīng)常的速度，但每一個(gè)具體動作中兩腳兩手的運(yùn)動是不可能式式都速度完全一致的，因?yàn)椴簧賱幼鲀赡_兩手的運(yùn)動軌跡長度各自往往是不一樣的，如果兩腳兩手的運(yùn)動速度完全一致，在這樣的動作中就會出現(xiàn)一只手的運(yùn)動軌跡已經(jīng)完成了，而其它兩腳一手的運(yùn)動軌跡還沒有完成這樣的情況了；而且練太極拳往往在一個(gè)拳式完成之際等時(shí)需要貫一下勁，有一個(gè)似停非停的過程，如果完全勻速，也就沒有這種貫勁過程存在的機(jī)會了，這樣的拳就是沒有生氣的“流水拳”了；太極拳應(yīng)用的隨人之動還需要拳經(jīng)所說的“忽隱忽現(xiàn)”，如果總是自管自地勻速，不是將會處處時(shí)時(shí)挨打、受制于人嗎？所以，這種勻速之說是不正確的。 當(dāng)然，“抽絲”的鍛煉的確需要有相對勻速的要求，太極拳之“抽絲”也必須以相對的勻速開始起步練習(xí)。太極拳的練拳中沒有應(yīng)用中的他人之力可借，然而凡運(yùn)動必有慣性，太極拳的應(yīng)用對于這種慣性是必須要克服的，但練拳中卻可以用作全身放松之自我練拳中的可借之力，然“慣性”是具有一定勻速特性的，這是太極拳的練拳出現(xiàn)相對勻速的原因之一。所以楊澄甫先生在《太極拳體用全書·例言》中指出：“太極拳之主體，貴在動靜有常。故練時(shí)……伸手之疾徐……須知各有常度……不可……忽疾忽徐”。然這種“慣性”力的借用必須手不主動而以身帶手，這種借用“慣性”發(fā)生的相對勻速動作是腰胯所控制帶動的，不是手足刻板固定自主控制的，尤其是這種相對的勻速不能丟離上下貫通的整體性。如果沒有了上下貫通的整體性，那么，隨便怎樣的勻速都是與太極拳沒有關(guān)系的。所謂上下貫通的整體性，就是每個(gè)手的動作都應(yīng)是“下隨于上”之腳動作的延續(xù)，而不是手的動作以腳或腰為支點(diǎn)的主動自動。另一方面，也只有動作是肢體放松之由腳而起的，動作才能容易做到相對的勻速，如果手臂的動作是由腰而起的，相對勻速就要差，手臂的動作是由肩而起的，相對勻速就必然會更差。當(dāng)然手臂的動作由肩而起和由局部之力控制，經(jīng)過長期刻意的勻速鍛煉，雖然沒有“抽絲”特性，也可能做到死板的勻速，所以，手臂動作勻速也不一定都是太極拳正確鍛煉的反映。現(xiàn)代太極拳界有不少人練太極拳雖然動作速度十分均勻，然而全是由手腳局部之力主動控制完成的這種死板的勻速，這種勻速是不可能真正做到放松與沒有“若抽絲”之動態(tài)與感覺的，與太極拳是格格不入、毫無關(guān)系的。而且，太極拳練拳相對勻速鍛煉的目的是求得“抽絲”的功夫，在有了“抽絲”功夫后的應(yīng)用中是絕對不能拘泥于勻速的。因?yàn)樘珮O拳“屈伸就”表現(xiàn)于借人之力、舍己從人的隨人而動。所以，楊澄甫先生在《太極拳體用全書·例言》中又指出：“手之疾徐，如能得有常度，則亦不必拘其高低疾徐之有一定法度也?！?/span> （三）太極拳的“極虛靈處處明”是怎樣的 太極拳的鍛煉與應(yīng)用，無論是“極柔”還是“極剛”的動態(tài)，對于精神的最終追求，都是無思無欲的“神內(nèi)斂”。到了動作熟練后，要漸漸達(dá)到如李雅軒先生在《隨筆》中所寫的：“主要者，是在于蓄氣養(yǎng)神上下功夫。心存靜養(yǎng)，形如半睡”。尤其是到了高層次，必須如李雅軒先生在《隨筆》中所寫的：“在靜極默篤之后養(yǎng)虛靈之功夫”。無論鍛煉或應(yīng)用的最終追求，都是如李雅軒先生在1965年8月9日所寫的：“胸中是渾然一氣的，是無所謂的，是泰然的”。平時(shí)要追求的如李雅軒先生在在1975年5月12日所寫的：“最忌在應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，心中東想西想預(yù)先拿個(gè)主意，因?yàn)橄扔兄饕饩蜁绊懥宋业淖匀混`機(jī)的活動，這個(gè)道理務(wù)要知道，否則把太極拳的功夫變成了雜拳的功夫?！薄?span style="mso-bidi-font-weight: bold">極虛靈處處明”反映太極拳的鍛煉到了高層次是達(dá)到了在動態(tài)中大腦能夠高度入靜，沒有任何主觀的思維活動，就象是進(jìn)入到了無夢的深度睡眠，也就是“極虛靈”。但是，這樣的精神卻又不是進(jìn)入深度睡眠的對于周圍變化渾然不知，而是出奇的知覺清醒靈敏與反應(yīng)迅疾敏捷。如李雅軒先生在《隨筆》中所寫的：“在靜極默篤之后養(yǎng)虛靈之功夫。在練出神明靈智之后，又將它藏之于內(nèi)心骨骼之中，含而不露。從表面看來，似乎什么也沒有，然而在實(shí)際上，它是包羅萬象的，無所不有的，無所不然的”。這樣的狀態(tài)對于一般人而言是不可思議的，一般的人當(dāng)然也是不可能出現(xiàn)精神既如進(jìn)入深度睡眠又是出奇的知覺清醒靈敏與反應(yīng)迅疾敏捷這樣狀態(tài)的。但是道家內(nèi)功文獻(xiàn)的記載反映：人經(jīng)過特定的鍛煉，出現(xiàn)這樣的狀態(tài)是可能的。這樣的情況，王重陽稱之為“心死神活”。近代民國時(shí)有人還將“心死神活”用來注釋《授秘歌》中的“水清河靜”這句話。而網(wǎng)上報(bào)導(dǎo)的現(xiàn)代對某些氣功、超覺靜思的研究也證明人是能夠出現(xiàn)這樣狀態(tài)的，網(wǎng)上報(bào)導(dǎo)的臺灣大學(xué)校長對練道、佛等靜功人士的腦電圖測試也證明：達(dá)到道、佛等靜功高層次的人是能夠出現(xiàn)這樣的被稱為“共振型”精神狀態(tài)的。由此可見近些年來太極拳界有人所謂的練拳要追求“醉夢態(tài)”，只有進(jìn)入到了“醉夢態(tài)”才是進(jìn)入到了太極拳的高層次，這是多么的錯誤。 （三）太極拳的“極虛靈處處明”怎樣練成的 太極拳的“極虛靈處處明”當(dāng)然是不可能在短期內(nèi)練成的，方法不正確或錯誤，比如想象什么“氣”在身上到東到西，甚至想象什么“氣”進(jìn)出于身體而形成什么“氣圈”、“氣球”，想象什么“循經(jīng)合脈”等等，那么，不僅根本不可能達(dá)到“極虛靈”，要想達(dá)到“極虛靈處處明”那更是根本不可能的。太極拳鍛煉要想達(dá)到“極虛靈處處明”，只能是、也必須是如李雅軒先生在《隨筆》中所介紹的：“先師楊澄甫先生曾說：古人練拳，是分四步功夫。1、練體以固精…… 2、練精以化氣…… 3、練氣以化神…… 4、練神以還虛…… ”。概括綜合近代太極拳家的闡述介紹，這“四步功夫”應(yīng)該是動的練拳與靜的練功相結(jié)合，在盡量“虛靈”的前提下，將正確的套路練習(xí)與拳式運(yùn)用完全純熟，然后再逐步追求“極虛靈”。比如象李經(jīng)梧先生和周稔豐先生所介紹的練靜功后立即練拳，將練靜功中的生理狀態(tài)盡量在練拳中延長，漸漸達(dá)到練拳始終，這樣才能最終達(dá)到如孫祿堂先生《練拳經(jīng)驗(yàn)及三派之精義》所說的“以后靜坐亦如此，練拳亦如此。到此方知拳術(shù)與丹道是一理也”。現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)、催眠術(shù)、超覺靜思等科學(xué)研究反映“極虛靈處處明”這種精神狀態(tài)能夠激活、開發(fā)人的各種不可思議的潛能?？梢酝葡胩珮O拳上乘的健身益壽功效與武術(shù)技能是離不開“極虛靈處處明”的。因此，可以說：“極虛靈處處明”是太極拳上乘的一切之源。所以，楊澄甫先生等近代太極拳家對達(dá)到“極虛靈處處明”的“心靜”都有很多的論述，但沒有引起現(xiàn)代太極拳界許多人對于“極虛靈處處明”的重視，這也是近代太極拳家的功夫成為“絕響”的重要原因之一。 【第五首第三句原文】 【注釋】 ①開展——“開展”有多義，一指開闊，如宋·蘇轍《和子瞻司竹監(jiān)燒葦園因獵園下》：“乍分乍合勢開展?！庇种笍男∠虼蟀l(fā)展，如元無名氏《謝金吾》一折：“我是奉圣旨開展街道?！鄙衔闹械摹伴_展”主要應(yīng)是引申為表示掤勁姿勢（肩背兩臂所圍成的圈）的膨開擴(kuò)大。 ②緊湊——一般指密切連接，中間無空隙，如現(xiàn)代漢語的“結(jié)構(gòu)緊湊”。上文中的“緊湊”主要引申為表示掤勁姿勢（肩背兩臂所圍成的圈）的裹合嚴(yán)密。 ③縝密——指細(xì)密，如《禮記·聘義》：“縝密以栗，知也?！鄙衔闹械摹翱b密”是引申為表示沒有可被攻擊的被綻，無隙可擊。 【語法修辭分析】 “開展緊湊乃縝密”被省略了主語“人體姿勢”。 “乃縝密”的主語“武術(shù)應(yīng)用﹙或技擊﹚”也被省略。 【今譯】 【討論】 楊澄甫先生在《太極拳使用法·王宗岳原序解明》中對“開展緊湊乃臻密”的解釋是：“開展大也，松其筋肉，初學(xué)練拳先求姿勢開大，謂能舒筋活血，容易轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)；而后研究外能筋骨合一、內(nèi)有精氣神相聚，謂之緊湊；內(nèi)外兼修，加以動靜變化，自開展而及緊湊，身體強(qiáng)而使用全，可至臻密境矣。”應(yīng)該認(rèn)為這段話是很經(jīng)典的全面解釋。那就是說“開展緊湊”主要是指太極拳“舉動輕靈”的姿勢狀態(tài)，并且也關(guān)系到精神與神經(jīng)反應(yīng)狀態(tài)。 （一）“開展緊湊”的不同 太極拳“舉動輕靈”的姿勢狀態(tài)可以從陳炎林先生的《太極拳刀劍桿散手合編》和黃元秀先生的遺文中略知大概：太極拳就站立的高度而言，有高、平、低三種架子，就“開展緊湊”而言，有大、中、小三種架子，而大、中、小每種架子都有高、平、低三種架子。其中大架子尤其符合培補(bǔ)元?dú)?、舒筋活血、健身?qiáng)體的養(yǎng)生需要。練習(xí)時(shí)的精神追求無思無欲、恬淡虛無，反映了精神的開曠。從鍛煉練習(xí)的速度說，大架子動作方面注重緩慢；練習(xí)力量上，沒有發(fā)勁；從練習(xí)的外形說，姿勢開展，在“開合按勢懷中抱”的前提下，力求大、高和極，比如單鞭兩手可以前后拉得很開展；又比如玉女穿梭，上方的手在符合武術(shù)要求的前提基礎(chǔ)上可以盡量高與開；摟膝拗步的前按掌在“開合按勢懷中抱”前提下可盡量伸展些；至于腿法，黃元秀先生的遺文還披露了太極拳追求“直”和“起”，所謂“直”，就是攻擊之腿腳必須挺直；所謂“起”，就是攻擊之腿腳要高，要達(dá)到最大的范圍；大架子的低架子，還要求大腿與襠相平，這些都是為了實(shí)際應(yīng)用時(shí)能夠游刃有余打好基礎(chǔ)，都不是對真正實(shí)戰(zhàn)的模擬鍛煉。由于養(yǎng)生而獲得強(qiáng)健的體質(zhì)是一個(gè)人終生的需要，強(qiáng)健的體質(zhì)也是在實(shí)戰(zhàn)中能夠不敗與取勝的資本，所以，大架子是太極拳初學(xué)直到上乘境界都是最經(jīng)常鍛煉的形式，既是初學(xué)時(shí)的唯一拳架形式，又是上乘境界的主要拳架形式。小架子則是最接近實(shí)戰(zhàn)實(shí)際的鍛煉。可想練這種架子時(shí)的精神與神經(jīng)是處于特殊之臨戰(zhàn)寧靜狀態(tài)的，既放松虛靈，臨戰(zhàn)的潛意識又充分地活動，反應(yīng)極其敏捷，反映了精神的收攏?？梢酝葡胄〖茏訌木毩?xí)的速度說，是以快為主，動作靈敏迅速；從練習(xí)的力量說，勢勢頻頻發(fā)勁；從練習(xí)的外形說，就必須基本符合實(shí)戰(zhàn)的實(shí)際，各勢緊湊，比如單鞭的隨捋之按，兩手是不可能前后拉得這樣開展的；玉女穿梭的邊捋邊按，上方的手不可能是超過頭部太多的，摟膝拗步的前按掌不可能盡量開；分腳的隨捋之踢，腿也不可能伸直。因?yàn)閷?shí)戰(zhàn)是既不允許太開展的，也不允許太緊湊的，不然就不利于攻擊和防護(hù)。如只顧開展，臂肘部完全伸直，肘被人折斷的危險(xiǎn)最大；踢蹬腳時(shí)膝完全伸直，膝被人擊斷的危險(xiǎn)也最大；而且肘和膝完全伸直被人反攻擊以及侵入胸肋和腹襠的可能也較大；當(dāng)然實(shí)戰(zhàn)也是不允許太緊湊的，如果只顧緊湊，攻擊就必然達(dá)不到目的，自己四周的外圍就極容易被敵人控制，化解也喪失了寬裕的余地。小架子的腿法還追求黃元秀先生遺文中所披露的楊家練拳的“風(fēng)”和“波”。所謂“風(fēng)”，就是出腿有風(fēng)，不僅腿腳向外攻擊極其疾快，而且速疾收回，因?yàn)槲湫g(shù)中有“起腳半邊空”之諺語，腿腳的攻擊和收回如不極其疾快，很可能遭敵人乘襲；所謂“波”，就是攻擊的腿腳至腰如同波浪，這是勁貫于腳的反映。 （二）“開展緊湊”的關(guān)系 太極拳所謂的“開展緊湊”，應(yīng)該理解為“開展”前提下的“緊湊”，或包含著“緊湊”的“開展”。因?yàn)橹挥羞@樣，太極拳整體動態(tài)外形就會是使得敵人或如遇到了一個(gè)球體，這個(gè)“球體”既擴(kuò)大膨開，又收攏裹合，對其攻擊，既沒有著力處，會不知不覺滑偏了方向落空，找不到縫隙可入而處處受到牽制；又或如遇到了一個(gè)漩渦，會被吞進(jìn)吸入而落空。由此可見，太極拳無論是“開展”還是“緊湊”都不是無限度的；都不意味著“拒人于國門之外”，都必須有“引進(jìn)落空”的體現(xiàn)。而且無論是“開展”為主的還是“緊湊”為主的都是“開展緊湊”兼顧、都是“開展”與“緊湊”相依存的。如太極拳大架的“開展”是必須有限制的，因?yàn)椤按蠹堋币彩俏湫g(shù)，武術(shù)是不同于體操舞蹈以及戲劇武術(shù)的，體操舞蹈以及戲劇武術(shù)無須考慮武術(shù)攻防，純粹著眼于觀賞造型，可以盡量夸張地開展。如戲劇武術(shù)在表演中還吸收了雜技形象，有了托天架拳和托天亮掌、朝天蹬腳、兩腿一字分開臥地等造型姿勢；然而這些姿勢如在武術(shù)應(yīng)用中出現(xiàn)無異于自殺，所以在武術(shù)應(yīng)用中是絕對不允許出現(xiàn)的。雖然太極拳與其他武術(shù)一樣有腿腳手臂盡量伸展，如直腿至腳碰到頭的基本功鍛煉，因?yàn)檫@無論對于健身益壽還是武術(shù)都是有益的，但基本功鍛煉與拳架鍛煉是兩回事。所以太極拳大架的“開展”必須是以反映武術(shù)實(shí)際應(yīng)用中的最大的開展為限度。當(dāng)然，太極拳小架的“緊湊”也是有限度的，不能違反實(shí)戰(zhàn)的模擬?，F(xiàn)代太極拳界的鍛煉普遍表現(xiàn)為一味地追求“開展”，反映為“緊湊”被丟失的“散”，而且“開展”普遍表現(xiàn)為“拒人于國門之外”，失去了“隨人而動”的“引進(jìn)落空”的體現(xiàn)，表現(xiàn)為手的動作軌跡都是以自身為圓心的弧線，這樣，太極拳的“開展緊湊”都被丟失了，太極拳的武術(shù)價(jià)值也喪失殆盡了，因而是不正確的?，F(xiàn)代有的傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐甚至有將“大架”的“單鞭”當(dāng)作了實(shí)戰(zhàn)中的實(shí)際外形，擂臺聯(lián)賽中，在一掌擊人的同時(shí)另一手變勾手毫無實(shí)戰(zhàn)價(jià)值地故意向后直拉，使人明顯感到是在刻意展示“大架單鞭”的姿勢，然而這應(yīng)該是戲曲表演中出現(xiàn)的形象。拳架姿勢是為武術(shù)實(shí)戰(zhàn)所用的，不應(yīng)該是武術(shù)實(shí)戰(zhàn)為展示拳架姿勢所用的，不然豈非是削足適履了嗎？而從拳理拳法角度說，就是違背了對“開展緊湊”的遵循。 【第六首原文】 掤捋擠按四方正①，采挒肘靠斜角②成； 乾坤震兌③乃八卦，進(jìn)退顧盼④定五行。 【注釋】 ①方正——即“正方”的錯序說法，意為正方向，就是以“八卦”圖推理分析時(shí)假定為的東、南、西、北四個(gè)方位。 ②斜角——即“斜角方”的省略說法，也稱為“隅角”，是指以“八卦”圖推理分析時(shí)假定為的東南、西南、西北、東北四個(gè)方位。 ③乃——相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“是”。 ④顧盼—— “顧盼”有多義，“顧盼”原表示向左右或周圍看來看去，“顧”與“盼”是同義，沒有固定的是表示向左看還是向右看的規(guī)定。如《后漢書·儒林傳論》：“俯仰顧盼，則天業(yè)可移。”但上文中的“顧盼”是與表示步法的“五行”相配合的，明顯反映是引申借代表示向左與向右的轉(zhuǎn)身，并按古文化“左先右后”的次序，以“顧”借代表示“左轉(zhuǎn)”，“盼”借代表示“右轉(zhuǎn)”，這是太極拳理論中特殊的一家術(shù)語。民國時(shí)開始，很多人對于“顧盼”的理解就束縛于“向左右觀看”的詞意中，沒有理會到“顧”與“盼”是古人分別對“左轉(zhuǎn)”與“右轉(zhuǎn)”的引申使用表示法，這種認(rèn)識一直延續(xù)到了現(xiàn)代，從而一直沒有能夠正確理解古人將“進(jìn)退顧盼定”與“木火土金水”配合用以表示“進(jìn)步、退步、左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)、中定”的原意。 【語法修辭分析】 “進(jìn)退顧盼定五行”的“五行”之前省略了“乃”一類的判斷詞。 【今譯】 【討論】 古太極拳“十三勢長拳”在古代的分析演繹推理也是以陰陽八卦五行理論作為工具的，從王宗岳拳譜與楊氏老譜中可以發(fā)覺：古人依據(jù)這種理論，得以宏觀分析與掌握古太極拳其中的規(guī)律，提綱挈領(lǐng)地指導(dǎo)古太極拳的學(xué)練和傳承。所以，鄭曼青先生在《鄭子太極拳十三篇·通玄實(shí)》中說：“若舍陰陽五行而論太極，是為無稽之談，不足計(jì)也?！爆F(xiàn)代太極拳界有人將太極拳理論中的陰陽八卦五行說成是胡說八道，這顯然是一種歷史虛無主義的錯誤說法。 周易陰陽八卦五行理論雖然在中國幾千年的文化發(fā)展包括太極拳的傳承中發(fā)揮過重大的作用，但畢竟是古代一種樸素的辯證法，在被作為分析演繹推理應(yīng)用時(shí)如果思路機(jī)械，不能融會貫通，也容易造成牽強(qiáng)附會。而太極拳的許多分析推理到了現(xiàn)在也不是非得處處用陰陽八卦五行理論不可，很多的分析推理是可以被現(xiàn)代更微觀、準(zhǔn)確的科學(xué)所取代的。由于中國近代大量西方先進(jìn)文化的涌入，中國社會知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化，到了民國時(shí)，太極拳的理論也吸收進(jìn)了先進(jìn)的醫(yī)學(xué)、力學(xué)等文化，而此時(shí)精通陰陽八卦五行理論并能夠嫻熟正確應(yīng)用于太極拳分析推理的人也是極少的了。因此，象許禹生先生這樣受過深厚傳統(tǒng)文化教育的人在《太極拳勢圖解·太極拳之意義》中也說：“現(xiàn)在科學(xué)昌明，后之學(xué)者若以幾何、重學(xué)等理說明之，而不沾于易象，則所深望也。” 應(yīng)該明白：周易理論是屬于抽象的哲學(xué)，而太極拳理論是屬于具體技藝的科學(xué)，古代也并不是只有太極拳應(yīng)用周易理論。太極拳需要抽象的哲學(xué)概括抽象，但抽象的周易理論不等于是太極拳理論。因此，學(xué)習(xí)太極拳，不是非得將全部周易理論都照搬學(xué)通。太極拳分析中使用的“陰陽、虛實(shí)、剛?cè)帷钡戎芤桌碚撁~都僅僅是一種符號。事實(shí)上，民國后的太極拳書籍中許多陰陽八卦五行內(nèi)容都反映為牽強(qiáng)附會、畫蛇添足。有的太極拳著作搬入大量的陰陽八卦五行周易內(nèi)容，其實(shí)與太極拳是無關(guān)的牽強(qiáng)附會的結(jié)合。尤其是現(xiàn)代太極拳界中的很多人對于陰陽八卦五行知識僅知皮毛而一知半解，有的太極拳“名家”連“陰陽”的概念是什么也不懂，就在著作中大談“陰陽”，有將“陰陽八卦五行”神秘玄虛化到手足活動如掤捋擠按的方位、姿勢都有固定的規(guī)定，甚至有說根據(jù)“陰陽八卦”，太極拳不得朝向北打，不然會死人，太極拳被當(dāng)作是一種有刻板規(guī)矩之宗教儀式而不是武術(shù)了；有說不學(xué)習(xí)周易陰陽八卦五行理論是不可能學(xué)會太極拳的，甚至有將歷史上的易學(xué)家都當(dāng)作太極拳家，將易學(xué)與太極拳混為一談的；有說講“陰陽五行”是太極拳特點(diǎn)，顯然是將“陰陽五行”當(dāng)作太極拳專門理論的。這些錯誤說法也是現(xiàn)代太極拳理論被搞得十分混亂的一大因素。因此，對于這些畫蛇添足、故弄玄虛的說教，現(xiàn)代太極拳學(xué)練者是應(yīng)該唾棄的。應(yīng)該清醒地認(rèn)識到：古人究竟是怎樣用周易理論演繹分析太極拳的，有條件者是應(yīng)該加以研究探索的，但不能是牽強(qiáng)附會的，應(yīng)該是辯證的、合理的。 |
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