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“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”——《道德經(jīng)》 有一種物體混混沌沌、無邊無際、無象無音、渾然一體，早在開天辟地之前它就已經(jīng)存在。獨一無二，無雙無對，遵循著自己的法則而永遠不會改變，循環(huán)往復(fù)地運行永遠不會停止，它可以作為世間萬物乃至天地來源的根本。我不能準(zhǔn)確地描述出它的本來面目，只能用道來籠統(tǒng)地稱呼它，勉強把它形容為“大”?！按蟆笔侵覆煌５剡\轉(zhuǎn)、變幻，也就是說它無處不在、無遠不至，穿行于古往今來、八荒六合，到達極遠處又返回事物的根本。正因為道是如此無窮無盡，所以說道很大，從而遵循于道的天、地、人都很大。宇宙有四“大”。人也是其中之一。人必須遵循地的規(guī)律特性，地的原則是服從于天，天以道作為運行的依據(jù)，而道就是自然而然，不加造作。 “道”是什么？ “道”的特性就是“有物混成，先天地生?！?首先，“道”是一種“物”，前面說過“道之為物”。其次，“道”又不是一般的“物”?！暗馈迸c一般的“物”最大的區(qū)別在于它是“混成”的。什么叫“混成”呢？就是“不生不滅不垢不凈不增不減”。 這個宇宙間包括天地在內(nèi)的萬物都是有生有滅能垢能凈可增可減的。天地所生的萬物都是由不同成分和組合的陰陽之氣所構(gòu)成的，它們都是不斷運動、不斷生滅的。天和地作為兩極，盡管比其他萬物要長久得多，但它們也要受到陰陽規(guī)律的支配——“分久必合，合久必分”，天崩地裂歸于混沌，然后混沌始分而天地生。 整個宇宙只有一種“物”沒有陰陽二氣中的任何一種氣，它是絕對均衡的。它是絕對有的，它是絕對無的；它是絕對靜止的，它是絕對運動的；它就是“道”。說它有，是因為它遍布宇宙每一個角落；說它無，是因為沒有辦法實實在在地抓到它。就好象在大海里，到處都是水，你反而永遠也找不到水。如果要說“有”水，那么對應(yīng)的就應(yīng)該是個“沒”水的狀態(tài)才能顯出“有”水。而“道”在宇宙的范圍內(nèi)是沒有“沒”道的地方的，大“有”反而成了“無”。說它絕對運動，是因為它的存在就是不停的運動；說它絕對靜止，是因為它從開天辟地以來它就一直保持著這樣的狀態(tài)，而且直到宇宙崩壞都不會改變。這種高度的矛盾又統(tǒng)一的存在方式，就叫“混成”。 正因為它“混成”，所以它不但“先天地生”，而且“后天地滅”。而且它的“生”和“滅”都必定不在這個宇宙的范疇之內(nèi)，所以它可以說是“永恒”的——天地萬物皆變，不變的唯有“道”。 “道”的進一步描述就是“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”?！凹拧笔菦]有聲音的意思，“寥”是沒有形象的意思，“獨立”是不依靠外物的意思，“不改”是不會變化的意思，“周行”既有運行全面的意思，又有循環(huán)往復(fù)的意思，“不殆”是不會失敗、不會滅亡的意思。合起來就是說：“道”是沒有任何外在的特征可以被把握的；是不依賴任何外物而存在的；是永恒不變的；是周流天下而且循環(huán)往復(fù)的，是不會滅亡的，它是天地的來源，是天地的依靠。 這樣微妙復(fù)雜的“物”，我當(dāng)然“不知其名”了——哪有什么外在的東西可以給你去形容呢？只好勉強地給它起個“字”——稱號，叫“道”。一定要勉強地去形容，那么就用“大”來形容它。 “大”一般有范圍大、年紀(jì)老、位分高、德高望重等意思，這些意思“道”統(tǒng)統(tǒng)都夠得上，而且還不止?！暗馈辈坏珘颉按蟆?，而且還“逝”，“逝”就是運動的意思；不但“逝”，而且“遠”——非常遠，遠大，也是“大”的一種；不但“遠”，而且“反”，“反”不僅有反向的意思，還有返回的意思，最后它又回到了它最初的狀態(tài)。這是老子對“道”的第三段形容，主要是說“道”是很“大”的。 宇宙中與“道”一脈相承的還有“天”、“地”、“人”。天和地很好理解，前面已經(jīng)說了“道”是“天地母”嘛。“人”怎么又扯進來了呢？那是因為天和地之間的所有萬物中，“人”是杰出代表，最有靈性，最符合“道”，而且“人”是以“天”為父，以“地”為母的——在《易經(jīng)》中“乾”卦既代表天，也代表父親；“坤”卦既代表地，也代表母親。因此，道——天——地——人，一脈相承，并稱“宇宙四大”就好理解了。 “人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話就順理成章了，就是孩子服從母親，母親服從父親，父親服從祖宗。祖宗——“道”呢？它服從誰？這個“自然”不是自然界，是“自然而然”的意思，“道”就是本色，自己的樣子——唯大英雄能本色嘛！ |
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