【經(jīng)文】有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨(dú)立而不改③，周行④而不殆⑤，可以為天地母⑥。

吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝⑦，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反⑧。

故道大⑨，天大，地大，人亦大。域中⑩有四大，而人居其一焉。

人法?地，地法天，天法道，道法自然。

【考注】①有物混成：物，指道；混成，混然而成，指渾樸的狀態(tài)。 ②寂兮寥兮：形容空曠高遠(yuǎn)、沒有聲音，此指道無形無聲。③改：更，更改、變換、交替。④周行：循環(huán)運(yùn)行。⑤殆：盡，止息，衰竭。⑥母：根本。⑦逝：《廣雅》：“行也”。引申為伸展、擴(kuò)展。⑧反：同返，意為返回到原點(diǎn)，恢復(fù)到原狀。⑨大：尊貴，重要。⑩域中：宇宙間。?法：取法、遵從。

【考譯】有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在?？諘绺哌h(yuǎn)，沒有聲音，獨(dú)立長存永不改變，循環(huán)運(yùn)行而永不停息，可以作為萬物的根本。

我不知道它的名字，勉強(qiáng)稱之為“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。大到無邊叫做逝去，逝去叫做遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)可返回本原。

所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而“道”純性自然。 　　

【導(dǎo)讀】本章老子進(jìn)一步闡述了“道”的性質(zhì)和“道”的規(guī)律，其基本點(diǎn)在前面各章已有涉及（第1、4、6、14、21章）進(jìn)而指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道”是最根本的，而“道法自然”的核心和精髓是“無為”。

【辨讀】“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”

這是講“道”的性質(zhì)及運(yùn)行規(guī)律，即“道”是物質(zhì)性的、最先存在的實(shí)體，這個(gè)存在無聲無形無象，寂靜又空虛，自然而然地發(fā)揮著作用，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的永恒存在，循環(huán)往復(fù)地運(yùn)行而永不停息，是天地萬物的根本?！安桓摹薄安淮毖云溆篮阈??！盀樘斓啬浮奔吹?章的“萬物之母”。

“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?/strong>

我也不知道它叫什么名字，只好勉強(qiáng)把它叫做“道”或者“大”。 大到無邊叫做逝去，逝去叫做遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)可返回本原。

“道可道，非常道；名可名，非常名。”同第1章，老子認(rèn)為，道是無法用語言來形容的，事物的現(xiàn)象可名，終極的存在不可名；現(xiàn)象之物可名，作為世界本原的“道”難名。

“遠(yuǎn)曰返”正對(duì)應(yīng)了前句的“周行而不殆”，揭示了“道”的運(yùn)行具有周期性。

關(guān)于世界的本原，現(xiàn)代科學(xué)家有一個(gè)“宇宙大爆炸”假說：極小奇點(diǎn)——大爆炸形成現(xiàn)在的宇宙——收縮并回到奇點(diǎn)。有人說老子這句話正吻合了“宇宙大爆炸”假說。這單單是巧合還是哲學(xué)的力量？

“強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，高亨先生認(rèn)為應(yīng)為“強(qiáng)為之容曰大、曰逝、曰遠(yuǎn)、曰反”，高亨認(rèn)為，重出的“大”“逝”“遠(yuǎn)”是后人增益。對(duì)于“名”應(yīng)為“容”，高亨先生給出了三個(gè)論據(jù)：第一，“名”“容”古字形近，可能順因上文“名”字而出錯(cuò)；“道”既然已“字之曰道”，不能再“名之曰大”，老子全經(jīng)及《莊子》等書也從來沒有把“道”又叫做“大”的；“大”“逝”“遠(yuǎn)”“反”都是對(duì)“道”的形容而不是稱謂。第二，第15章“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川……”，文中以“強(qiáng)為之容”領(lǐng)起“豫兮若冬涉川”等句，此處以“強(qiáng)為之容”領(lǐng)起“曰大、曰逝、曰遠(yuǎn)、曰反”，格式正好相同。第三，下文說“道大，天大，地大，人亦大”，如果“大”是“道”的名字，則“大”也是天的名字、地的名字、人的名字了，這顯然是錯(cuò)誤的。高亨最后說：“強(qiáng)為之容曰大、曰逝、曰遠(yuǎn)、曰反”，是說“道”其體至大、其運(yùn)周環(huán)也。（參高亨《老子正詁》）

我認(rèn)為高亨先生分析得頗有道理，這樣幾個(gè)“大”字的意思也統(tǒng)一了。

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?/strong>

這里首先涉及一個(gè)大的爭(zhēng)議點(diǎn)——到底是“人亦大”還是“王亦大”？

我說都不是，答案顯然是“圣人亦大”，“圣人亦大”四字，其他都三字，這咋辦？很簡單，去掉一“圣”字便是“人亦大”！

照這么說，那后邊倆“人”呢？后邊倆“人”不受影響，就是“人”啊?！按蟆庇兴南?，“圣人”居其一不就是“人占其一”嗎？“人法地”，人人都應(yīng)“法地”，圣人帶頭“法地”，一點(diǎn)問題都沒有。

進(jìn)一步作論證如下：

首先，在老子心里，“圣人”一直是其理想中的統(tǒng)治者而從來不是“王”，而是“圣人”。全經(jīng)“圣人”有30多處，用“王”僅有4章，即32、37、39三章里的“侯王”和42章的“王公”。

第二，王有太多，不足以讓老子將他們與道、天、地并列。自東周始，王室權(quán)力削弱，據(jù)研究證明，周朝國土面積只相當(dāng)于現(xiàn)在的1/3強(qiáng)，至春秋時(shí)期，諸侯王最多時(shí)可達(dá)170多個(gè)，大概相當(dāng)于現(xiàn)在市長的數(shù)量，你說老子怎么在乎得過來？

第三，老子在一些章節(jié)對(duì)統(tǒng)治者極盡嘲諷之能事，如72-75章，他們是誰？不首先是“王”們嗎？

老子不把“王”當(dāng)事兒，到道家后世代表人物莊子這里更甚，干脆把三皇五帝綁一塊兒抽。如莊子在《天運(yùn)》中指出：“余語汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一……；堯之治天下，使民心親……；舜之治天下，使民心競(jìng)……則人始有夭矣；禹之治天下，使民心變……是以天下大駭，儒墨皆起。……余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉?！钡兰抑T子認(rèn)為，人君源自于“有為”思想而做的很多事，不僅破壞了社會(huì)秩序，也破壞了整個(gè)自然。

綜上所述，本章怎么可能是“王亦大”而不是“（圣）人亦大”？

“圣人亦大”是老子值得稱頌的思想之一，具有極大的歷史進(jìn)步意義，因?yàn)樗麑⒌?、天、地、圣人列為宇宙“四大”，沒有給上帝留下領(lǐng)地，體現(xiàn)了他的無神論思想。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/strong>

道“先天地生……為天地母”，天大地大人大，但都沒有“道”大。道是最至高無上的，其次是天，再則為地，最后是人。人由地承載，所以人當(dāng)取法“地”；地由天覆蓋，所以地當(dāng)取法“天”；天為道所包含，所以天當(dāng)取法“道”；而“道”本自然，作為宇宙之始，它本來就是那樣的。

人、地、天三者都受到上一級(jí)法則的制約，而道本身就是自然的?！暗婪ㄗ匀弧辈⒉皇钦f“道”受“自然”制約，而是說“道”本自然，是唯一不受任何力量制約的獨(dú)立運(yùn)行的至上實(shí)體。

老子強(qiáng)調(diào)，道是根本，人法地、法天，進(jìn)而法道，人應(yīng)依“道”行事，即尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。老子認(rèn)為天地萬物都是由“道”化生的，而且天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循“道”的規(guī)律。而“道”，最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。

既然“道”以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無為而治，使萬物處于符合“道”的自然狀態(tài)，按其自身必然性自由發(fā)展，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。

突然想起明朝曾經(jīng)的國都應(yīng)天府（今南京），可惜它的主人一點(diǎn)也不應(yīng)天。