主筆 李  偉

    二里頭，是中原深處一個不起眼的小村莊，處于伊、洛河之間，隸屬于洛陽偃師市。1959年，村莊數(shù)千年的平靜被打破。古史學(xué)家徐旭生依文獻(xiàn)的線索尋找“夏王朝”。他認(rèn)為，最可能找到夏文化遺存的有兩個區(qū)域，其中就包括河南洛陽平原附近。二里頭遺址由是被發(fā)現(xiàn)。

    經(jīng)過50多年的發(fā)掘，一個中國史前王朝的面貌逐漸清晰。

    盡管目前還沒有內(nèi)證性的文字材料可以確認(rèn)，二里頭文化就是夏王朝。但二里頭卻是中國文明行程中的一個關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，是一個強(qiáng)勢的跨地域的文明中心。以此為開端，禮樂系統(tǒng)文化脫穎而出，成為中國文明的主旋律，中原文明的核心地位正式確立。中國文明、中華民族正式開始了多元一體的進(jìn)程。

二里頭遺址的發(fā)掘常吸引著來自國內(nèi)外的同行。

逐鹿中原

    大約在公元前2300年前后，長江下游良渚文明的光輝漸漸暗淡下來。此前較為沉寂的中原地區(qū)卻開始了激烈的變革，接過了文明演進(jìn)的接力棒。

    這是一個眾多相對獨(dú)立的邦國并存且相互競爭的階段，北京大學(xué)嚴(yán)文明教授把它稱之為“龍山時代”（相當(dāng)于公元前3000-前2000年）?？脊艑W(xué)上，這是銅石并用時代晚期。在古史傳說中，大致相當(dāng)于堯舜時期。按文獻(xiàn)記載，這1000年結(jié)束前后，中國產(chǎn)生了第一個王朝國家——夏。中原成為核心文明，多元一體的格局正式形成。

    這場重大的調(diào)整，甚至可以追到公元前3500年。此前高度繁榮、統(tǒng)一的中原仰韶文化文化衰退，聚落減少，社會發(fā)展沉寂。河套地區(qū)的居民似乎遇到了前所未有的資源緊缺的困難。部族之間關(guān)系緊張，沖突不斷，人們開始據(jù)險筑城，防御自保。氣候上，公元前3500年起，中國北方的氣候開始向干冷方向變化，農(nóng)牧分界線南移。但是，這一大尺度內(nèi)滄海桑田式變化的社會原因是什么？考古學(xué)還沒有給出一個確切的答案。

    進(jìn)入龍山時代，中原文化開始一場大規(guī)模的重組。到公元前2500年前后，形成了幾只既有聯(lián)系，又各具特色的地方文化。在考古學(xué)上，他們統(tǒng)稱為中原龍山文化。

    各種矛盾的激化，是龍山時代的鮮明特征。社會成員的貧富分化繼續(xù)加劇，貴族地位進(jìn)一步提升，但中間階層的社會成員地位下降。發(fā)掘各個地區(qū)的墓葬，主要是一貧如洗的小墓。大多數(shù)貧民階層的狀況不斷惡化，原先橄欖形的社會結(jié)構(gòu)被打破，形成了金字塔的結(jié)構(gòu)。

    隨著文化的重組，人群流動，以及周邊文化的大量涌入，中原地區(qū)顯得混亂不堪，社會越發(fā)動蕩不安。但值得注意的是，社會矛盾與新社會秩序的建立，更多的體現(xiàn)在聚落之間的沖突。也就說，種種社會矛盾的出口在于部族、聚落之間，而不是部族的內(nèi)部，戰(zhàn)爭成為調(diào)整社會關(guān)系的主要方式。

    中原文化的整合，從開頭就帶有強(qiáng)烈的血腥的味道。

    危險更多的來自鄰居。聚落群內(nèi)部一些有實(shí)力的村落開始建筑城垣工事，對付那些強(qiáng)大的近鄰。他們依靠著叢林法則，用武力征服擴(kuò)大實(shí)力，逐漸謀取了聚落群的領(lǐng)導(dǎo)地位。

    在龍山時代的人們的遺留物中，石箭頭的數(shù)量激增，且尺寸變大，形狀上多棱角，更利于增大殺傷力，而不是為了狩獵。各地人們普遍建造城垣，用高聳的夯土城墻和環(huán)城壕溝建立嚴(yán)密的防御體系，其本身也往往就是聚落群里的中心聚落。戰(zhàn)爭就像一劑強(qiáng)力的催化劑，把附近的普通聚落緊密的結(jié)合起來，使其淪為附庸，在政治、軍事和經(jīng)濟(jì)上都成為一體。

    殉人的現(xiàn)象更加普遍，田野考古常發(fā)現(xiàn)這個時期建造的城墻里有人牲奠基，多數(shù)壓在城基下，有的在墻體里。這說明建造城墻的時候，殘忍的儀式已成為常態(tài)。很多遺址中，都會發(fā)現(xiàn)一些亂葬坑，人骨凌亂不齊。

    血與火的洗禮，使一些軍事色彩強(qiáng)烈的城池聳立起來，包括鄭州西山古城、登封王城崗、安陽后岡、淮陽平糧臺、輝縣孟莊等。中原大地進(jìn)入了小國林立的時代。

    這些小的社會組織，在古文獻(xiàn)中被稱作“萬邦”或“萬國”，如《尚書.堯典》中說：“百姓昭明，協(xié)和萬邦”；《左傳.哀公七年》中寫道：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”。此時天下群雄并起，滿天星斗，最早的逐鹿中原在公元前2000多年就已展開了。

    這些邦國之間的距離不大，有的只有幾十公里，但他們之間的戰(zhàn)爭曠日持久。戰(zhàn)爭之激烈，導(dǎo)致中原地區(qū)城址使用時間都較短，興廢于倏忽之間，部族在不斷移動之中。顯然這種狀態(tài)，絕不是老子“小國寡民”的無為而治。

    古文獻(xiàn)傳說中仍能找到這些暴力沖突的影子?！妒酚洝酚涊d，當(dāng)堯之時，“流共工于幽陵，以變北狄；放歡兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷”。由于歡兜、三苗都不屬于華夏集團(tuán)，那么當(dāng)時的戰(zhàn)爭可能不僅在于邦國之間，更有民族之間的大規(guī)模武裝沖突。

    反復(fù)激蕩之中，兩個區(qū)域開始崛起。一個是位于山西西南的臨汾盆地，傳說是陶唐氏即帝堯的居所。其中最大的陶寺遺址是這里的邦國中心。但是在公元前2000年后的內(nèi)部暴力沖突中，陶寺走向衰落并最終消亡。

    另一個引人矚目的區(qū)域，便是豫西地區(qū)，這里的遺址群十分密集。尤其在大河之南的嵩山南北麓，當(dāng)陶寺在晉西南一支獨(dú)大時，這里正是激戰(zhàn)正酣。包括登封王城崗、禹州瓦店、新密古城寨等多個大集團(tuán)爭斗不斷。你方唱罷我登場，“城頭變幻大王旗”。

    我們至今還無法復(fù)原這場史前中原大戰(zhàn)的更多細(xì)節(jié)，但是歷史的線索卻是相對清晰的。當(dāng)這些邦國、集團(tuán)、城邑衰落后，嵩山東南麓的新砦集團(tuán)殺出一條血路，異軍突起，鼎盛一時?？脊艑W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，新砦體現(xiàn)了一些新的文明跡象，他們稱之為“新砦現(xiàn)象”。比如100萬平方米的新砦聚落拋卻了方正的城垣規(guī)制，而以并不規(guī)則的壕溝連通自然河道、沖溝形成防御體系。這種規(guī)劃思想與其他邦國城邑相比，更加質(zhì)樸而務(wù)實(shí)。

    在龍山時代的尾聲，新砦始終是個奇怪的存在。新砦大邑走向興盛時，其他龍山城邑已經(jīng)衰落甚至廢棄。逐鹿之群雄一蹶不振，新砦集團(tuán)開始傲視中原。然而，這個最強(qiáng)大部族集團(tuán)，其城邑只存在了大約100年。從文化的延續(xù)性上看，他們似乎放棄了故土，向北翻過嵩山進(jìn)入了洛陽盆地。嵩山東南部為丘陵地區(qū)，地勢破碎。嵩山東北的洛陽盆地環(huán)境更優(yōu)越，不僅氣候溫暖，地勢開闊，交通更加便利。而現(xiàn)在偃師二里頭村所在的古伊洛河北岸又是難得的高地。除了地理因素外，還有什么原因讓他們向北遷徙？這還是一個謎 。

    實(shí)力的勝出者獲得入住中原的機(jī)會。新砦人很有可能來到了二里頭村一帶，在此興建都邑，拉開了二里頭文化——“夏”王朝的歷史。早期中國正式形成。

    著名考古學(xué)家邵望平教授一直認(rèn)可“貪欲是文明社會形成的動力”的觀點(diǎn)。她認(rèn)為：貪欲使社會分裂，走向野蠻，最終面臨全社會同歸于盡的危險。社會發(fā)展只有動力不行，正如汽車，有發(fā)動機(jī)還要有方向盤和剎車，否則車毀人亡。而王權(quán)、國家就是貪欲的制衡器。就像恩格斯所說，“國家是文明社會的概括”。國家出現(xiàn)的進(jìn)步意義在于，當(dāng)氏族制度駕馭不了日益強(qiáng)大的野蠻、貪欲這一動力時，社會呼喚一個最硬的拳頭，使社會有軸心地正常運(yùn)轉(zhuǎn)，走向秩序。

    血與火的戰(zhàn)爭拉開了中國王朝時代的序幕。戰(zhàn)爭產(chǎn)生了軍事領(lǐng)袖與凝聚力，整個社會越來越多的圍繞這些軍事領(lǐng)袖與強(qiáng)大的家族運(yùn)轉(zhuǎn)。中國文明的起點(diǎn)，便具有了更多的務(wù)實(shí)理性和軍事色彩。

中原熔爐

    越過嵩山向西北，就是豫西的洛陽盆地。二里頭就在洛陽盆地東部的一塊高地之上。

    1300平方公里的洛陽盆地，西高東低。伊、洛兩大歷史名河橫貫其中。從夏商至唐宋間的2000余年時間里，有十多個王朝曾在此建都?！耙粋€并不太大的盆地作為權(quán)力中心而受到長期的青睞，這在全球文明史上也是極為罕見的”，中國社會科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊(duì)隊(duì)長許宏說。

    盆地的北部是邙山，中部是伊、洛河的沖積平原，南部是萬安山丘陵和沖積坡地，東南是嵩山。盆地內(nèi)平原廣袤，地勢平坦而開闊，交通便利，氣候溫暖，物產(chǎn)豐饒，使之能夠養(yǎng)活密集的人口。今天這里仍是中國人口最密集的區(qū)域，二里頭附近均是四五千人的大村莊。相對封閉的自然環(huán)境也有利于軍事防衛(wèi)，盆地周邊山巒交界的通道，歷代設(shè)有多處關(guān)隘要塞。這里自古以來便是兵家必爭之地，帝王建都之所。

    所謂洛陽“十三朝故都”，遺留下了五大都邑遺址。它們綿延分布于長達(dá)30多公里的盆地中心的高地上，由西向東分別是東周王城、隋唐洛陽城、漢魏洛陽城、二里頭遺址、偃師商城。這幾大都邑，都背靠邙山，南鄰古洛河，是為“洛陽”。隋唐洛陽城雖跨洛河而建，但其重心仍在洛河以北。

    現(xiàn)在的二里頭就位于伊河、洛河之間的三角形區(qū)域，兩河在二里頭以東匯合，再奔流入黃河。初到二里頭的人都會奇怪，先人們怎么會選擇在水患嚴(yán)重的兩河之間建城呢？

    實(shí)際上幾千年來，人類的繁衍生息使環(huán)境發(fā)生了很大的變化。公元前1800年左右開始的二里頭時代，洛河在現(xiàn)在的上游與伊河相匯，形成伊洛河。二里頭并非處于夾河地帶，而是位于古伊洛河的北面。這是一塊半島形的高地，“半島”的東西兩面是河灣淺灘或沼澤濕地，南端至今還有2～3米高的斷崖，從上面可以俯瞰寬闊的古伊洛河河床低地。

    但從漢魏時期開始，為了保證“東通河濟(jì)，南引江淮”的漕運(yùn)的暢通，人們在作為都城的漢魏故城西南一帶，用堰塞疏導(dǎo)的方法迫使部分洛河水流入人工渠——陽渠（谷水），增大其流量以助行舟。這就是所謂“堰洛通槽”的水利工程。陽渠的修建使原洛河河道水流量減少，流速減慢，逐漸淤塞，最終廢棄。于是，洛河最終向北改道，在更下游的地方匯入伊河。這樣原先位于伊洛河北面的二里頭，也便處于伊洛兩河之間了，伊、洛兩河在二里頭的東面匯合。

    “堰洛通漕”并不是一項(xiàng)成功的水利工程，它修建于一條東西向的隆起地帶上。這片高地綿延約20公里有余，西逾漢魏洛陽城，東達(dá)偃師商城。于是，洛河便肆無忌憚地把這一條狀高地撕成兩半。幾座古老都邑遺址受到了不同程度的影響。位于高地北坡的偃師商城似乎“傷勢”不重，但其南垣南門外是否有重要遺存已無從知曉。漢魏故城南垣被徹底破壞，城南重要禮制建筑和太學(xué)，已與城內(nèi)宮室及永寧寺、白馬寺等隔河相望。

    令考古學(xué)家們慶幸的是，瀕臨伊洛河故道的二里頭遺址，由于占據(jù)了那塊半島高地，所受洪水影響較小，被后世的洪水沖掉了100萬平方米。尚存300萬平方米。

    今天站在古伊洛河道內(nèi)，透過玉米地還能看到二里頭的高臺地貌。1982年夏天伊洛河流域發(fā)大水，整個“夾河”地區(qū)全部被淹，只有二里頭的高地還在水面之上。

    如果空間的尺度再拉大一些，包括洛陽盆地在內(nèi)的中原地區(qū)，是中國兩大自然板塊和文化板塊的結(jié)合部。北方旱地粟作農(nóng)業(yè)與南方濕地稻作農(nóng)業(yè)，東部用鼎的文化區(qū)與西部用鬲的文化區(qū)，面向內(nèi)陸和面向海洋兩大文化系統(tǒng)，都在此交錯。

    地理位置上，中原地區(qū)是南北兩大水系交匯，溝通東西的必經(jīng)之地。向北，洛陽、鄭州一帶是屈指可數(shù)的可以安全渡過黃河的區(qū)域，是維持南北交通的便利通道。向南，由洛陽盆地南下數(shù)十公里，越過嵩山，即可到達(dá)淮河支流潁河和汝河的上游，從而進(jìn)入淮河水系。再南下至南陽盆地，即可到達(dá)漢水的支流白河進(jìn)入長江水系。向東，由黃河、古濟(jì)水、淮河到達(dá)黃河下游，進(jìn)入山東。向西，可由黃河、澗河河谷過三門峽、函谷關(guān)可達(dá)陜西關(guān)中甚至更西的地方。

    在公元前2000年，以洛陽盆地為核心的中原大地，成為了中國各區(qū)域文明的交匯融合的大舞臺。農(nóng)耕與畜牧，粟作與稻作，兩大農(nóng)業(yè)體系不同信仰祭祀系統(tǒng)，青銅文化與玉文化……一系列融合，漸次展開。

    在二里頭繁榮的時代，從燕山南北、鄂爾多斯、甘肅、青海、四川盆地到長江中下游、華南等地，這些交通要道的終點(diǎn)，都可以發(fā)現(xiàn)二里頭文化的遺存物。

王權(quán)城市

    二里頭考古隊(duì)駐地就在二里頭村的南面，門口對面是一座漢朝大墓。站在考古隊(duì)二樓的平臺向南眺望，是廣闊的玉米地。收獲的季節(jié)即將到來，“青紗帳”密密實(shí)實(shí)的籠罩在豫西大地上。這塊開闊的玉米地正好處于二里頭、四角樓和圪垱頭三個村子之間。玉米地之下，是中國最早王朝都邑的遺址，這里埋藏了中國文明形成的秘密。

    在漫長的史前時代，二里頭這樣一塊風(fēng)水寶地卻長期處于沉寂中。

    最早出現(xiàn)在二里頭的，是仰韶文化晚期和隨后龍山文化早期的幾個小聚落。在龍山文化聚落荒廢后數(shù)百年，大概在公元前1800年左右，新的移民開始進(jìn)入。二里頭的時間跨度并不長，從公元前1800年到1500年，只有約300年的時間。

    二里頭崛起的速度非?？?。最初的聚落區(qū)域就超過了100萬平方米，似乎已經(jīng)發(fā)展成伊洛地區(qū)乃至更大區(qū)域的中心。如此迅速的人口聚集，只能解釋為來自周邊地區(qū)的人口遷徙。

    墓地的格局似乎也證明了這一點(diǎn)。二里頭遺址罕見統(tǒng)一安排死者的公共墓地。發(fā)掘出土的墓葬遍布各處，有宮室之內(nèi)，也有居所近旁、房基甚至路面之下。當(dāng)時的人們并沒有把生與死做嚴(yán)格的區(qū)分。人類學(xué)家認(rèn)為，一個為死者所專有的、界限明確的規(guī)劃區(qū)，表明這是一個具有直系血親體系的社會共同體。較之二里頭更早的聚落遺址，或更晚的安陽商都殷墟都存在著明確的宗族墓地。對于這種傳統(tǒng)，二里頭似乎是一個特例性的中斷。因此，許宏認(rèn)為，二里頭遺址缺乏規(guī)劃性的墓地，可能意味著此地居民間彼此缺乏直接的血緣關(guān)系。

    在這個意義上，二里頭的初期就是中國最早的大規(guī)模移民城市。這也暗合了二里頭文化的融合性——跨越了不同的地理單元，涵蓋了南北兩大農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，聚集了不同的祭祀信仰。墓葬與房屋的不斷更迭，意味著人口在頻繁移動?！斑@些早期的移民是來自眾多不同的小型血緣集團(tuán)，而在他們上面并沒有聯(lián)系所有都邑社會成員的血親紐帶，同時他們又聚集并受控于一個城市集合體”，許宏說。

    都邑人口的復(fù)雜化，既是社會復(fù)雜化與頻繁文化交流的結(jié)果，同時也是創(chuàng)造新文明的重要人力資源。據(jù)一些學(xué)者推測，二里頭的人口可能已經(jīng)有2萬多人。

    有了充足的人力資源，在很短的時間內(nèi)，二里頭的面積擴(kuò)大到了300萬平方米以上。他們首先規(guī)劃建造了4條大道，呈井字形交錯。保存最好的東側(cè)大路已知長度近700米，大路一般有10米寬 ，最寬處甚至達(dá)20米，比現(xiàn)在4條公路車道還要寬一些。

    這四條道路的時間貫穿二里頭始終，它既是交通的孔道，又分割出不同的城市功能區(qū)。雖然只是簡單不過的四條路，但卻是我國最早的城市道路網(wǎng)。

    “井”字形道路的中心是12萬平方米的宮殿區(qū)，這個長方形的區(qū)域幾乎為正南正北方向，只是略向西北方向偏6度。這樣的南北走向的方正格局，主導(dǎo)了后世宮室建筑的基本形態(tài)。

    宮殿區(qū)最初有兩座大型建筑，都集中在了東部。其中一座長逾百米，包括了3重庭院。中國土木建筑由于材料的制約，很難向上層空間拓展，而只能靠平面擴(kuò)大空間，于是便形成了多重院落的格局。二里頭最早期的宮室建筑，已經(jīng)具備了這樣的特點(diǎn)。

    宮殿區(qū)的南側(cè)，大路的對面，是手工業(yè)作坊區(qū)，包括鑄銅作坊和綠松石作坊。有趣的是，最早的一段夯土墻并不是建在宮殿區(qū)，而是建在了作坊區(qū)。盡管目前還沒有發(fā)掘出這段夯土墻的全部，但段夯土墻很可能已將作坊區(qū)圍合了起來，成為封閉空間。也就是說作坊區(qū)的地位，甚至高于作為政治中心的宮殿區(qū)，是國之禁地。而當(dāng)時，青銅器和綠松石制品都是祭祀的禮器。由此可以推測，這個手工作坊區(qū)應(yīng)該是中國最早的官營作坊——“工城”?！八侵袊钤绲母呖萍籍a(chǎn)業(yè)基地”，許宏說。

    這種格局意味著，當(dāng)權(quán)者不但已經(jīng)壟斷了禮器制品的生產(chǎn)與分配，而且禮器的安全性與私密性甚至高于權(quán)力機(jī)構(gòu)。早在二里頭時代的初期，“禮制”及其背后的等級關(guān)系、權(quán)力系統(tǒng)便具備極高的地位，屬于最高層次的意識形態(tài)。

    在完善了作坊區(qū)的建設(shè)后，井字形道路的內(nèi)側(cè)，環(huán)繞宮殿區(qū)的宮墻也開始建立了起來，于是宮城出現(xiàn)了。宮墻東西長360米，南北長290米，墻的厚度在兩米左右，采用版筑方式建造，即在夾板中填入泥土夯實(shí)。這一建筑方法現(xiàn)在北方農(nóng)村仍在使用。

    接下來，宮城內(nèi)部開始大興土木。原來最早東部建筑被廢止，新的大型建筑沿東西兩路展開，形成了中軸對稱的格局。這也是迄今為止所知中國最早的中軸線規(guī)劃的大型宮室建筑群。

    從整體都邑布局看，也存在一條中軸。宮城居中，北面是祭祀?yún)^(qū)，南面是手工業(yè)作坊區(qū)，三大區(qū)塊同樣是沿一條軸線展開?！秴问洗呵?慎勢篇》中說，古代國家“擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟”。從考古發(fā)掘看，以軸對稱而“建立中立極”的方式，在二里頭都邑規(guī)劃中已經(jīng)確立了起來。這也是此后王權(quán)至上的政治性城市的重要特點(diǎn)。

    二里頭的布局、方位與“中極”的建立，都顯示出極強(qiáng)的規(guī)劃性。它絕不是因生計的需要而隨意展開的。這也是作為權(quán)力中心的“政治性城市”的顯著特征。

    日本學(xué)者伊東俊太郎認(rèn)為，全球歷史上第一批城市幾乎無一例外都是王權(quán)城市，是權(quán)力中心所在，目前還找不到靠純經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易起家的城市，中國的早期城市也不例外。 

政治空間

    經(jīng)過多年的發(fā)掘，考古學(xué)家為我們重建了這座宮城的宏偉格局。盡管二里頭宮城的面積只有明清紫禁城的七分之一左右，但它卻是后世中國古代宮殿的鼻祖。時隔近4000年，但今天看，其規(guī)模、形制仍舊令人嘆為觀止。就像《史記.高祖本紀(jì)》所記載的，蕭何為劉邦建造未央宮時，其理念就是“天子四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也”。在這個意義上，宮殿就是王權(quán)至上的外在形態(tài)。

    宮城之內(nèi)，西路建筑的主體是巨大的1號宮殿，它就建立在大型夯土臺基上。建筑由主體殿堂、四周圍廊和圍墻、寬闊的庭院和正門門塾等部分構(gòu)成。規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜、布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明。

    從工程量看，1號宮殿的修建無疑是一項(xiàng)國家工程。

    整個高臺基的面積就有1萬平方米，相當(dāng)于1.4個足球場大小。建造程序是：先整治地基，挖1萬多平方米的大坑，有的地方深達(dá)3米以上。然后將所有低洼地塊用成捆的木棍逐層（每層僅厚5-8厘米）填土夯實(shí)，平整地面，最后夯筑出高出地面的臺基。如果按照夯土總量2萬立方米計算，每人每天夯筑0.1立方米，僅夯筑一項(xiàng)工程就需要耗費(fèi)20萬個勞動日。假設(shè)每天安排1000個勞動力，也要200天才能完成。

    而宮殿的總工程還包括設(shè)計、測量、下挖基槽、取土、運(yùn)土、人工夯筑、墊石、筑墻到蓋房等多種工序，再加上管理和后勤，其所需勞動日數(shù)當(dāng)以數(shù)十萬甚至百萬計。這也顯示二里頭社會的巨大動員能力。

    主體殿堂位于庭院臺基的北部正中，建立高臺之上。宮殿坐北朝南，東西長36米，南北寬25米，面積900多平方米，木骨泥墻，大的柱子直徑有30公分。統(tǒng)治者在這里面朝南方接受臣民的覲見，如孔子《論語.為政》所說：“為政以徳，譬如北辰，居其所而眾星共之”。

    主殿距離南大門約70米，堂前是平整寬闊的庭院，面積約5000平方米，可容納上萬人。

    宮殿的正門在南廡的中部，對應(yīng)主體殿堂，縱觀有3條門道，每條門道寬約2.5-3米。專家推測正門應(yīng)是一座高大的，帶有門塾的穿堂式大門。這種形態(tài)奠定了后世宮門的基本格局，直至清代晚期。

    一般認(rèn)為1號宮殿是統(tǒng)治者進(jìn)行祭祀活動，發(fā)布政令的禮儀性建筑，但究竟是朝堂還是宗廟，抑或是別的建筑，還很難判定。

    東路的核心建筑是2號宮殿，格局與1號宮殿相似，面積不足前者一半。但其布局方正規(guī)整，注重對稱，功能上可能與1號宮殿不同。一些學(xué)者認(rèn)為它應(yīng)該是宗廟建筑。

    二里頭宮殿類建筑的主要特征，在于營建出一種“中心放射”結(jié)構(gòu)。由廊廡環(huán)繞的閉合內(nèi)室，既是被隔離的所在，也是被投射的對象。整個建筑體現(xiàn)出刻意為之的對封閉感和縱深感的追求。

    廊廡使宮殿與外界隔開，形成一個獨(dú)立、封閉的空間，在廊廡之外只能看見高大的宮墻，卻無法了解內(nèi)部的細(xì)節(jié)。這一隔絕造成宮殿建筑的威嚴(yán)和神秘感。倘若進(jìn)入宮中，從廡進(jìn)入內(nèi)室需要經(jīng)過漫長的甬道來跨越中庭，參見者需要在行進(jìn)一段距離后，才能逐漸靠近神圣的權(quán)力核心?？臻g的延展刻意營造了一種復(fù)雜的心理氛圍：神秘、向往、緊張、壓抑、凝重。而個人在龐大的權(quán)力系統(tǒng)下，顯得格外渺小。

    從二里頭時代，宮室建筑已經(jīng)營造出了相對成型的政治空間。“中國傳統(tǒng)政治的特點(diǎn)是不讓看，賬本、宮殿、地圖都不讓看。政治的運(yùn)作是隱蔽而神秘的，而不是開放的，是不可參與的。表現(xiàn)在政治空間上，就是高墻、圍合、封閉、高臺、中軸對稱的形態(tài)，經(jīng)歷代王朝不斷演繹，發(fā)展到極致便是明清紫禁城。中國傳統(tǒng)政治空間的核心特征，在公元前1700年前后的二里頭，就已然形成了”，許宏說。

    那么宮殿之內(nèi)的政治結(jié)構(gòu)又是怎樣的呢？《史記.五帝本紀(jì)》說，黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國?！e風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民”。左右大監(jiān)、風(fēng)后、力牧等是什么職務(wù)，語焉不詳，似乎沒有明確的分工。

    但到了堯舜時期，一人之下，有四岳、十二牧，似乎是協(xié)助堯舜掌控全局的官職，再以下有掌管土地的司徒、掌管手工業(yè)的司空、負(fù)責(zé)農(nóng)事的后稷。至于士、工、虞、秩宗、典樂、納言等，可能是身份更低一些的負(fù)責(zé)更具體事物的官員。堯舜之時，還作刑法、設(shè)軍隊(duì)、征四方等。從文獻(xiàn)上看，似乎在“夏”或二里頭時代之前，已經(jīng)形成一套初具規(guī)模的國家機(jī)器。

    但目前從考古發(fā)掘上還無法復(fù)原早期國家的政治體系。二里頭目前還沒有找到一座王級別的大墓，沒有找到權(quán)力的頂層人物。研究者懷疑，是否在當(dāng)時的政治結(jié)構(gòu)中不存在這樣的頂層，或者說沒有絕對的王？在其后的二里崗文化也沒有找到王墓。有學(xué)者分析殷商時期的金文和甲骨文，發(fā)現(xiàn)商朝也可能是幾大氏族輪流執(zhí)政的形態(tài)。關(guān)于帝國產(chǎn)生前的政治模式仍舊是個未解之謎。

王朝的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)

    以河南為中心的中原地區(qū)，現(xiàn)在仍舊是我國的糧食主產(chǎn)區(qū)。二里頭遺址所處的伊洛河流域?qū)儆邳S淮平原的西北緣。其地勢相對平坦，土壤肥沃，持水力強(qiáng)；熱量充沛，光照充足；年降雨量雖然不高，但河流縱橫，地下水資源充沛，是現(xiàn)在河南省灌溉條件最好的地方。

    公元1800～前1500年間，二里頭的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依舊承襲了北方原始旱作農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)，即以粟（小米）和黍（黃米）為主要作物。但近幾年的研究顯示，當(dāng)時中原農(nóng)業(yè)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)型，由單品種作物向多品種種植轉(zhuǎn)變。中原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)由前期的單純依賴于粟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘摹拔骞蓉S登”式的農(nóng)業(yè)。

    二里頭發(fā)掘結(jié)果顯示，當(dāng)時農(nóng)作物不僅有粟、黍，還有南方的水稻，以及大豆，還有從西亞傳入的小麥。

    尤其是水稻的數(shù)量很大，約占出土農(nóng)作物總數(shù)的三分之一，僅次于第一食品——粟。這令很多研究人員都感到意外。盡管早在仰韶時期來自南方濕地的水稻在黃河中游有所種植，但發(fā)現(xiàn)的數(shù)量很少。那么如此多的水稻遺存的發(fā)現(xiàn)，則證明公元前2000多年前后，水稻就已經(jīng)在北方黃河中下游普遍種植，這種狀況一直延續(xù)到商代早期。水稻能適合較為貧瘠的土壤，只要有水就可以正常生長，而且產(chǎn)量較高。它的廣泛種植極大鞏固了王朝的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

    進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，公元前3500年至公元前1500年期間，水稻種植的擴(kuò)張與氣候環(huán)境因素有一定的關(guān)系。根據(jù)氣候環(huán)境復(fù)原，仰韶文化晚期和龍山時代（公元前4000年-公元前2000年）尚處在全新世大暖期的后段，二里頭時期和商朝早期雖然大暖期已經(jīng)結(jié)束，但黃河中下游地區(qū)的氣候條件比現(xiàn)今仍然溫暖濕潤，降水概率也較高。因此，這一時期黃河中下游地區(qū)具備水稻種植的外部條件。

    而另一個不容忽視的事實(shí)是，二里頭作為一個大型都邑，人口集中，糧食可能需要外運(yùn)才能滿足消費(fèi)。所以，稻谷數(shù)量較多的情況，可能也是一種政治現(xiàn)象。即稻谷在當(dāng)時可能是一種上等谷物，被作為貢賦，從王朝控制區(qū)域輸入。

    大豆是當(dāng)今世界上最為重要的一類豆類作物，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為大豆應(yīng)該起源于中國。通過對出土的大豆種子研究發(fā)現(xiàn)，其形態(tài)大小恰好介于野生和栽培之間。因此，研究者已經(jīng)可以比較有把握的認(rèn)為，最遲在龍山時代（公元前3000年～前2000年），大豆已經(jīng)成為中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一個農(nóng)作物品種。

    二里頭農(nóng)業(yè)考古的另一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)，則是找到了兩粒碳化的小麥遺物。雖然數(shù)量少，但卻意義深遠(yuǎn)。這說明來自西亞的小麥，在公元前1800年已經(jīng)傳入到了中原核心地帶。小麥起源于西亞，當(dāng)?shù)氐牡刂泻夂蚺c我國季風(fēng)氣候差異較大。盡管經(jīng)過了幾千年的不斷改良，小麥的生長習(xí)性至今都不能完全適應(yīng)我國的節(jié)氣。另外，小麥的食用方法是磨成粉面食，而稻谷、粟、黍都是粒食，加工方法也不同。中原先民對于小麥種植和食用上，必然有一個熟悉的過程。

    但小麥的價值很快就被中原人發(fā)現(xiàn)，他們逐漸掌握了種植技術(shù)和面粉加工法。在旱地作物中，小麥產(chǎn)量很高，也是目前中國北方的主要糧食。由于水稻是濕地作物，在任何時期都不可能替代粟和黍成為中原與北方的主要作物。但小麥確有這種潛力。作為一種優(yōu)良的旱地作物，小麥的引進(jìn)逐漸代替了北方原有的主體糧食，人們逐漸放棄了粟類作物，轉(zhuǎn)向種植小麥，從而引發(fā)了中國古代的農(nóng)業(yè)革命。

    考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，在1800年前開始的二里頭時代，多品種農(nóng)作物種植制度已經(jīng)確立。一塊區(qū)域內(nèi)種植多種生產(chǎn)條件不同的作物，例如旱地作物、水田作物、秋收作物、夏收作物；與之相對應(yīng)的種植方式包括單作、間作、混作、套作、輪作、連作等。

    在今天，機(jī)械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件下，單品種植是農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢，有利于大規(guī)模的統(tǒng)一生產(chǎn)、管理和經(jīng)營。但在遙遠(yuǎn)的史前時代，多品種種植卻是一種先進(jìn)的生產(chǎn)方式。它可以提高區(qū)域內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值，充分利用全年的生長季；同時種植多元化有利于抵抗自然災(zāi)害，分散了種植風(fēng)險。這些都為王朝的形成提供了堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

    在二里頭先民的家養(yǎng)動物中，豬、狗、黃牛、綿羊四畜都已齊備。豬是主要的家畜，狗的數(shù)量比較穩(wěn)定，黃牛和綿羊的數(shù)量逐步上升。當(dāng)一個社會以漁獵方式獲取肉食資源時，其生存行為屬于簡單的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。家畜的飼養(yǎng)，是人類能夠按照自己的意志控制動物的一種表現(xiàn)，人類獲取肉食的方式開始復(fù)雜化。但馴化動物的難度非常大，只有少量的物種可以成為家養(yǎng)。如北美有大量的野牛，但是印第安人卻始終無法馴化出家養(yǎng)牛。飼養(yǎng)的動物的種類越多，必然推動上層建筑如經(jīng)濟(jì)制度、禮制、祭祀的發(fā)展。

    尤其是黃牛和綿羊成為家畜，其對社會發(fā)展具有重要的意義。一方面，和雜食的豬不同，牛羊的蓄養(yǎng)體現(xiàn)了一種新技術(shù)成熟，這必然促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜化。另一方面，黃牛、綿羊成為祭祀中的重要祭品。不同的祭品代表了不同的身份，這進(jìn)一步完善了祭祀的等級制度，推進(jìn)禮制的形成。

    考古發(fā)現(xiàn)，商代以前的主要祭品是豬，大量使用牛和羊進(jìn)行祭祀是在公元前1450年左右的商代中期以后。在商代甲骨文中多次提到的“太牢”和“少牢”兩種祭祀形式?！疤巍笔峭跻患壍募漓?，“少牢”是卿大夫一級的祭祀。從字形上看，“牢”與牛密切相關(guān)，而這兩個級別的祭祀活動中，主要使用的動物就是牛和羊。

資源控制

    與城市發(fā)展、農(nóng)業(yè)進(jìn)步相比較，在二里頭時代，手工業(yè)尤其制陶業(yè)則停止不前，甚至總體上出現(xiàn)衰退的跡象。它并沒有隨著早期國家政體的出現(xiàn)而發(fā)展到一個新的高度，這似乎是一個矛盾所在。

    二里頭發(fā)現(xiàn)的陶器，以相對落后的泥條筑成法為主，在已觀察的標(biāo)本中，只有個別碗、豆柄和觚為快輪拉坯制作。作為制陶技術(shù)里程碑式飛躍的代表，快輪制陶法早在龍山時代就廣為流行。二里頭時代這項(xiàng)技法雖沒有失傳，但至少失去了在陶器生產(chǎn)中的重要作用。

    這些現(xiàn)象是否意味著制陶業(yè)的衰退，抑或陶器生產(chǎn)專業(yè)化程度的衰退？中國社會科學(xué)院考古所研究員李新偉等專家并不這么看。

    他們的研究認(rèn)為，陶器生產(chǎn)技術(shù)的停滯很可能是一種政治現(xiàn)象，即手工業(yè)受政治影響的結(jié)果。也就是說，在這個早期王權(quán)國家內(nèi)，陶器生產(chǎn)可能受到統(tǒng)一管理，統(tǒng)一規(guī)劃，從而缺乏競爭。

    因?yàn)椋芏嘌芯孔C實(shí)，最利于陶器制作技術(shù)革新的機(jī)制，是多個專業(yè)化生產(chǎn)組織的激烈競爭。在對臨近二里頭的一處聚落遺址中的陶器進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)這些陶器都是本地區(qū)生產(chǎn)的。于是研究者們推測，在當(dāng)時的社會體制下，一般日用陶器應(yīng)該在小的地方行政單位內(nèi)自給自足，不存在大規(guī)模的生產(chǎn)和再分配，也不存在各地制陶者爭奪銷售市場的狀況。

    在日常陶器生產(chǎn)技術(shù)停滯的同時，高等級陶器和原始瓷卻獲得了發(fā)展。同樣，這也是受政治影響的結(jié)果。白陶、印紋硬陶和原始瓷的生產(chǎn)有一個共同的特點(diǎn)，就是需要特殊的原料。普通日常陶器只需要易溶粘土，這種材料很容易獲得。但是高等級的陶器需要高嶺土這一特殊材料，這也是瓷器的原材料。與二里頭臨近的河南鞏義地區(qū)則生產(chǎn)高嶺土，也是著名的唐三彩的材料供應(yīng)地。二里頭已經(jīng)可以生產(chǎn)原始瓷，這說明窯溫已經(jīng)達(dá)到了1200度。

    要控制這些高等級陶器的生產(chǎn)，不一定要發(fā)明和控制先進(jìn)的制作技術(shù)，只要掌控特殊資源即可。專家們推測二里頭時代，社會上層控制了生產(chǎn)資料，并以此實(shí)現(xiàn)高等級陶器的專業(yè)化生產(chǎn)。由于這些高等級陶器主要用于禮器，所以不需要擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，也不會有市場流通，而有其獨(dú)特的分配方式。所有當(dāng)權(quán)者通過控制原材料資源，進(jìn)而壟斷了陶制禮器的生產(chǎn)，影響等級的劃分。

    同樣作為禮器的青銅器，在二里頭時代也被上層嚴(yán)格管控。整個作坊區(qū)都可能被高墻圍住，處于封閉的環(huán)境內(nèi)。青銅器冶鑄作坊位于作坊區(qū)的南端，有1萬平方米左右，是迄今為止中國最早的青銅器鑄造作坊。作坊靠近伊洛河故道，這樣不僅可以為青銅器生產(chǎn)提供充足的水源，也可以避免冶鑄行為對宮殿區(qū)的污染。

    冶鑄作坊規(guī)模龐大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜且長期使用。綜合已有的資料，在二里頭時代能夠鑄造青銅禮器的作坊僅此一處，由當(dāng)權(quán)者所控制主導(dǎo)。在二里頭都邑式微后，這處當(dāng)時唯一能制作禮器的冶鑄作坊應(yīng)被遷移至鄭州商城。在其后的早商時期，國家統(tǒng)治者仍然保持者對青銅禮器的控制與獨(dú)占。

    除了控制青銅禮器的生產(chǎn)，二里頭的當(dāng)權(quán)者還可能控制了青銅原材料的供應(yīng)。二里頭文化的周邊，從河南北部到山西南部就分布著銅礦，尤其是山西中條山一代帶，是歷史有名的銅產(chǎn)地。中條山北麓運(yùn)城盆地有著名的河?xùn)|鹽池，自古以來便供應(yīng)內(nèi)陸食鹽。實(shí)際上，位于中條山南麓、黃河北岸的垣曲盆地就是二里頭文化的直接分布區(qū)，與二里頭遺址的直線距離只有100多公里。有學(xué)者認(rèn)為，二里頭文化跨過黃河向這一地區(qū)發(fā)展，就是為了獲得青銅與食鹽的供應(yīng)。

    長江中下游的湖北和江西，是中國銅礦儲量最豐富的地區(qū)。這一地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了二里頭文化的遺存。有學(xué)者認(rèn)為，這一帶應(yīng)是二里頭控制區(qū)的最南端，其向南深入長江流域，似乎也是為了“銅礦”這種資源。不過，目前的材料還不能證明二里頭政權(quán)控制了這一區(qū)域的銅礦資源。

    作為中國的早期國家，二里頭的統(tǒng)治者通過控制資源來實(shí)現(xiàn)對禮器的絕對占有，顯示了對禮制的一元化管理，并以此確認(rèn)權(quán)力中心的唯一性。

國之大事

    《左傳.成公十三年》中寫道：“國之大事，在祀與戎”。祭祀特權(quán)與軍事實(shí)力是早期國家的基礎(chǔ)。

    二里頭所處的時代，是石器時代向青銅時代過渡的時期，或稱為青銅時代早期。這個時期，銅是一種極為貴的材料。

    從考古發(fā)掘看，二里頭人雖然已經(jīng)掌握了青銅的冶煉技術(shù)，但是并沒有找到鉛、錫、銅幾種金屬的最佳配比關(guān)系。成熟的冶煉技術(shù)還在摸索之中。一些銅器由砷銅構(gòu)成，這種成分的青銅器在西北地區(qū)有較多的發(fā)現(xiàn)。一些研究者們認(rèn)為，中原的冶煉技術(shù)受到了中亞草原文明的重要影響。

    但是，中國以外的其他地區(qū)，青銅時代的大多數(shù)器物是用鍛造或用失蠟法鑄造而成的。二里頭文化卻開始廣泛使用一種復(fù)雜的青銅工藝——復(fù)合范技術(shù)。究其差異在于，前者鍛打法更適合生產(chǎn)武器、飾品和工具，如青銅刀具、箭鏃或者犁鏵；而后者則用于生產(chǎn)容器，如爵、斝、盉、鼎等。這些青銅容器主要用于禮器，作為祭祀之用，是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的中國最早的成組青銅禮器。

    所謂復(fù)合范法，就是用泥制成一件內(nèi)模和至少3件外范，然后以銅汁灌入其間的間隙。這種方式可以生產(chǎn)出不規(guī)則而形態(tài)各異的容器。以復(fù)合范法生產(chǎn)青銅禮器，用于祭祀與禮儀，是中國青銅文明與其他青銅文明最大的不同。

    德國著名漢學(xué)家雷德侯教授指出，用分為多塊外范合圍成反轉(zhuǎn)的形體，要求一種規(guī)范化的體系。器范的尺寸、形狀、紋飾都要相互關(guān)聯(lián)，設(shè)計與鑄造工藝要融為一體。在青銅時代。世界上其他地區(qū)都沒有發(fā)明出這種成熟的技術(shù)工藝。而標(biāo)準(zhǔn)化、協(xié)作性和可預(yù)見性是這種生產(chǎn)體系的基本特征。復(fù)雜的技術(shù)與工序，使中國青銅器制造呈現(xiàn)出高超的控制與管理水平。

    這些青銅禮器除了鼎之外，均為仿制陶酒器，構(gòu)成了青銅禮器群。且青銅禮器只隨葬于二里頭都邑社會的上層墓葬中。在這個金字塔式的等級社會中，青銅禮器的使用成為上層統(tǒng)治階層身份和地位的象征。

    青銅禮器中以爵和斝為代表，并被后世禮儀活動所承襲下來，成為禮儀當(dāng)中的常見之物。如《詩·大雅·行葦》所描述的“或獻(xiàn)或酢，洗爵奠斝?！?br>
    爵這種在各種影視作品中出鏡最高的容器，就是二里頭人發(fā)明的。日本學(xué)者岡村秀典認(rèn)為，爵的造型體現(xiàn)出了一種不對稱的特殊制器原則，無視“左撇子”群體的存在。因?yàn)槠洳粚ΨQ，用爵倒酒，自然是右手持把手，正面面向?qū)Ψ剑咕趔w左傾，如果是用左手，只能用手握住爵身，這就勢必?fù)踝×思y飾，而使帶把手的背面朝向?qū)Ψ?。爵的使用延續(xù)了上千年，直到西周時代才退出歷史舞臺?！皬奶囟ǖ氖殖趾偷咕品绞剑梢钥闯龆Y儀實(shí)施的精微之處”，許宏說。

    二里頭還出土了一些極為精美銅牌，上面已拼貼了綠松石組成獸面圖形。這些也是高等級的青銅禮器。然而，從禮器發(fā)展的總體趨勢看，爵、斝以日常用器的身份，廣泛地參與到各類禮儀當(dāng)中，成為日后主要的禮器類型；而帶有神秘色彩的銅牌等配飾則逐漸式微，淡出禮器行列。這種選擇，從某種程度上反映出，一種現(xiàn)實(shí)主義、崇尚質(zhì)樸的文化心理化逐漸占據(jù)上風(fēng)，成為主流意識形態(tài)。

    因材質(zhì)的珍貴，冶煉手法的復(fù)雜，制作青銅禮器需要耗費(fèi)大量成本。因此，此類器物更多地使用于祭祀最為神圣的禮儀當(dāng)中。所以青銅禮器又被稱為“重器”。

    《左傳·宣公三年》談及禮器產(chǎn)生時，以“鼎”為例記載道：楚子問鼎之大小、輕重焉。對曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤、山林，不逢不若。魅螭罔兩，莫能逢之，用能協(xié)于上下，以承天休?！鼻嚆~禮器的屬性，往往與禮儀指向的對象一致，以本身的特征便昭顯出禮儀對象的內(nèi)涵、品格。

    也就是說，二里頭青銅禮器所體現(xiàn)的世俗、質(zhì)樸、簡潔、大方等特征，恰恰暗合了早期中國的思想傾向，成為了中國文化傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。

    二里頭還出土了少量的青銅兵器，包括戈、鉞、斧和鏃（箭頭）。在中國古代王朝文明進(jìn)程中，青銅兵器的出現(xiàn)與普及起著極其重要的作用。以雙翼鏃、戈代表的二里頭青銅兵器，奠定了中國古代兵器的基本格局。其中，戈的出現(xiàn)意義尤其重大，啄擊兼勾殺的威力巨大，極利于近戰(zhàn)，從而成為日后中國冷兵器的主宰器種。

    二里頭出土的青銅兵器并不多，近戰(zhàn)的戈、鉞、斧只有4件，都沒有開刃，不屬于實(shí)用兵器，而屬于禮儀用器。二里頭也并沒有發(fā)現(xiàn)更多的用于實(shí)戰(zhàn)的青銅兵器。這意味著，當(dāng)時青銅還沒有普及于兵器。

    二里頭所在的嵩山周圍、洛陽盆地一帶本無大型玉器的使用傳統(tǒng)。二里頭時代，則吸收了周邊文化形成了一套自身的玉禮器群。其中最引人矚目的是大型有刃玉器，如玉鉞、玉刀、玉璋、玉圭和玉戈。出土的玉石刀和玉石璋的長度都超過了50厘米。溫潤柔和的玉，在二里頭被塑造成殺氣騰騰的兵器形狀，帶有了軍事色彩。而良渚文化中，至高無上、制作精美的玉琮，在二里頭則大為降格，一般形體矮小、紋飾簡化。玉琮喪失了崇高地位，失去了通神的意義，甚至淪為了一種貴族的“玩具”。

    “二里頭對玉禮器系統(tǒng)進(jìn)行了一次全面的揚(yáng)棄”，許宏說。在中原三代文明中，玉質(zhì)禮器自二里頭文化已不占據(jù)禮器群的首要位置，玉質(zhì)禮器開始飾品化，從宏觀的角度看，從仰韶、龍山時代到周代，隨著華夏禮樂文明的發(fā)生、確立與初步發(fā)展，玉器在精神生活中的地位逐漸降低。從“以玉事神”到“以玉崇禮”再到“以玉比德”。

    于是中國文明的形成期便呈現(xiàn)出一個有趣的圖景。青銅，這種珍貴的金屬被優(yōu)先用于構(gòu)建禮樂制度，生產(chǎn)的是禮器，而不是武器。而傳統(tǒng)制作禮器的玉，卻被做成了兵器狀，威嚴(yán)而莊重。這也似乎隱含了中國文明的另一個核心特征——教化高于征伐，禮制認(rèn)同強(qiáng)于武力壓制，內(nèi)圣而外王。

    在二里頭時代，以中原為代表的禮樂系統(tǒng)文化開始成為中國文明的主流。以良渚文化為代表的非禮樂系統(tǒng)文化則逐漸衰微?！吧衩氐奈仔g(shù)與至高無上的宗教走下神壇；而以祖先崇拜為內(nèi)核、注重世俗功利、熱衷權(quán)力與財富、把宗教置于適當(dāng)位置的禮樂系統(tǒng)文化，最終成為了文明的主流”，許宏說。

    “可能因?yàn)橹性嗽陂L期的與外族交往過程中，積累了豐富的與外族交往的經(jīng)驗(yàn)。他們的政治思維開始發(fā)展并成熟起來了。人們重視的不再是人與神鬼的關(guān)系，而是人與人的關(guān)系。他們偏重于祖先崇拜的信仰，而沒有選擇濃厚的巫術(shù)文化，他們的文化重質(zhì)樸重現(xiàn)實(shí)，王權(quán)至上而不是神權(quán)至上”，許宏說。

    中國禮制的傳統(tǒng)在二里頭初步確立。

國上之國

    公元前1800年至前1500年，二里頭時代。東亞大陸分布著若干族群，他們有著各自的文化系統(tǒng)。由于二里頭所處的特殊位置，為四方輻輳之地，便成了文化匯聚與交流的核心。二里頭就像一塊海綿，不斷吸收其他族群與文化的營養(yǎng)，為我所用。

    二里頭的陶禮器系統(tǒng)，主要吸收了東部大汶口-山東龍山文化的成分；大型有刃玉禮器如璋、刀和鉞又都源自山東龍山文化。貴族墓中的玉鳥形飾，頗類似于長江中游石家河文化系統(tǒng)的玉笄。有的學(xué)者認(rèn)為，這個玉鳥形飾以及某些柄形器，都應(yīng)該是長江中游的“舶來品”。

    從世界考古的角度看，歐亞大陸草原地帶及其毗鄰地區(qū)有不少年代早于二里頭文化的青銅文化存在。這些來自西北和北方的文明系統(tǒng)，對二里頭有著不同程度的影響。二里頭遺址中出土過一件長身窄厚刃的青銅兵器，中原地區(qū)從未見過這種器型。吉林大學(xué)林沄教授研究后認(rèn)為，這應(yīng)該是一件北方系的戰(zhàn)斧，只是在安柄方式上接受了中原系的影響而進(jìn)行了相應(yīng)的改進(jìn)。在伊朗，類似的戰(zhàn)斧年代多被定在公元前二千紀(jì)的中期或早期，比二里頭的年代早了幾百至一千年。

    二里頭出土過一件柄部有鏤孔紋飾的環(huán)首刀，林沄同樣認(rèn)為是來自北方系的兵器。這一類型的刀子廣泛分布于我國西北、蒙古國和俄羅斯的草原地帶。

    值得一提的是，還有一類珍貴物品很可能來自西北，那就是海貝。二里頭遺址出土的海貝，主要用作貴族隨葬。貝殼上有穿孔，可用絲繩串系起來，戴于頸上胸前。墓葬規(guī)格越高，用的海貝越多。起初研究者認(rèn)為這些海貝來自中國近海。但最近的研究表明，這些海貝屬暖水種，分布在印度洋和南海的熱帶海域，而絕不見于古代東海以北的沿海。

    有趣的是，考古發(fā)現(xiàn)海貝及各類質(zhì)地的仿制海貝，都以中國西北腹地為最早，盛行于青銅時代。秦漢以前海貝的使用地域限于長江以北。顯然北方更熱愛這種來自大海的產(chǎn)物，甚至稱其為“寶貝”。于是，海貝的傳播便有了由西、西北向東、東南的傳播軌跡。另一方面，從渤海到南海的中國古代濱海遺址，都沒有發(fā)現(xiàn)使用海貝的現(xiàn)象。

    也就是說，海貝的傳播路線可能是從印度洋到中亞土庫曼地區(qū)、再經(jīng)歐亞草原、蒙古草原到達(dá)中國青海東部或長城地帶，進(jìn)而輸入中原地區(qū)。當(dāng)海貝在漢文化系統(tǒng)中的時候，中國北方游牧民族如匈奴、鮮卑等還依然頑固的保留使用海貝的傳統(tǒng)。北方民族似乎承擔(dān)了沿歐亞大陸輸入海貝及青銅文化的載體。早于張騫通西域近2000年，中原地區(qū)已經(jīng)與歐亞草原有了十分重要的交流。

    但值得注意的是，二里頭與其他文化的交流始終是以我為主的“揚(yáng)棄”。在這個雙向過程中，二里頭對于其他文化的影響更大。它的文明在內(nèi)部高度發(fā)展的同時，向四周不斷輻射，其影響力超越了地理單元，形成了跨區(qū)域的文化格局。

    在這個過程之中，二里頭成為了國上之國，華夏國家完成了由多元向一體的轉(zhuǎn)型，“‘中國’世界的雛形得以形成”，許宏說。

    二里頭文化極具包容性和開放性，對外拓展力度達(dá)到空前的高度。尤其在二里頭發(fā)展的高峰期，它向南拓展到豫南，進(jìn)一步滲透到江漢地區(qū)。東向波及江淮接近山東，西向影響到甘肅東部，北向滲透進(jìn)內(nèi)蒙古中南部和西遼河流域?？勺鳛槎镱^文化乃至整個早期中國核心的二里頭古都卻偏偏沒有城垣。也許這正是不同于其他邦國而具有王者風(fēng)范的表現(xiàn)。如《左傳.昭公二十三年》所言“古者，天子守在四夷……民無內(nèi)憂，而又無外懼，國焉用城？”不僅如此，在二里頭時期城堡比龍山時代減少，也是當(dāng)時出現(xiàn)中央王權(quán)的表現(xiàn)。

    而二里頭文化所影響的區(qū)域，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它的“疆域”。以陶禮器為例，二里頭風(fēng)格的陶禮器北見于燕山南北，南至浙江到四川的長江流域，西到黃河上游的甘肅青海。禮器的傳播不同于生活用品，因?yàn)榍罢咧饕鱾饔谫F族之間，并且意味著精神與文化的崇尚和認(rèn)同。

    “這表明來自中原王朝的禮器被作為權(quán)力地位的象征而接受，而中原王朝與某些區(qū)域的社會上層之間，甚至有可能已出現(xiàn)了程度不同的政治結(jié)盟”，許宏說。

    內(nèi)蒙古敖漢旗大甸子遺址就是一個典型的例子。二里頭風(fēng)格的成組陶禮器出現(xiàn)在規(guī)格最高的13座貴族大墓之中。這些陶器是當(dāng)?shù)啬承┥蠈尤宋锊拍軗碛械奶厥舛Y器，當(dāng)?shù)氐臋?quán)力階層壟斷了與二里頭的文化交流。許宏認(rèn)為，通過這些酒器來完成飲酒禮儀，可能被相當(dāng)完整的“照搬過來”了。

    以玉璋為首的玉器擴(kuò)散范圍，比陶禮器走的更遠(yuǎn)。從長江中游再向南，在東南沿海的福建、廣東、香港甚至越南北部都發(fā)現(xiàn)了二里頭式的玉璋。長江上游四川盆地三星堆文化中也發(fā)現(xiàn)了基本屬于二里頭式的玉璋，有的上端部變?yōu)楦晷?，屬于新的形制。這些玉璋都是模仿二里頭在當(dāng)?shù)刂谱鞯摹?br>
    這種模仿甚至是極為精細(xì)的?！霸侥媳辈堪l(fā)現(xiàn)的玉璋形制，是二里頭末期或二里崗初期的，令人驚嘆的是其上沿邊緣刻劃細(xì)線的工藝傳統(tǒng)，是中原的專有技術(shù)，完全不走樣的移植過去，但材料卻是當(dāng)?shù)氐牟牧?。難道中原的工匠去了越南？香港中文大學(xué)的鄧聰教授就認(rèn)為不排除這種可能性。”許宏說。

    二里頭末期，作為國之重器的青銅禮器，也開始向外傳播到附近的鄭州、滎陽、洛寧、肥西等地。這表明青銅禮器的使用階層在空間上有所擴(kuò)大。二里頭附近的地域集團(tuán)也可能被納入青銅禮器為核心的秩序范圍內(nèi)，從而形成了一個更廣闊的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。

    從考古學(xué)研究看，通常認(rèn)為春秋戰(zhàn)國時期，所謂“中國”的擴(kuò)展范圍可以中原式直刃劍的分布來界定。其北到長城，南到嶺南，西到成都平原，東至東海。這個區(qū)域與二里頭陶器和玉禮器的傳播分布范圍大體相合。而這一范圍，甚至突破了《尚書.禹貢》所載“九州”的范圍。

    “或許，‘中國’世界的空間輪廓，早在公元前二千紀(jì)前葉的二里頭時代，就已顯現(xiàn)出了它最早的雛形”，許宏說。于是，二里頭不僅在禮樂文化上確定早期中國的精神內(nèi)涵，在空間上也厘定了秦漢帝國創(chuàng)立前的基本范圍。

    1959年古史學(xué)家徐旭生依文獻(xiàn)的線索尋找“夏墟”，二里頭遺址由是被發(fā)現(xiàn)。50多年來，盡管二里頭文化的面目逐漸清晰，但是一個倍受關(guān)注的問題仍舊沒有解決。這就是二里頭的族群與朝代歸屬，即二里頭是否是夏朝？抑或部分夏朝，部分商朝？

    因?yàn)槎镱^文化的時空范圍大致接近于文獻(xiàn)中的夏王朝，如果能將二里頭證明為夏朝，那么中國的信史時代就能夠繼續(xù)向上推進(jìn)。但問題在于，“夏朝”目前還只存在于文獻(xiàn)之中，還沒有在考古中找到直接的證據(jù)。

    夏的記載最早出現(xiàn)在東周的《書經(jīng)》(即《尚書》) ，據(jù)說是周公的言論。夏商世系出現(xiàn)于戰(zhàn)國至漢代文獻(xiàn)中，其中引用最為頻繁的是《古本竹書紀(jì)年》和《史記》，其成書比商王朝晚700年以上。

    最早包含有商王名字的文字記載，是出土于安陽殷墟的甲骨文。然而，這些文字材料中沒有任何關(guān)于夏的記載，也沒有關(guān)于商的世系。距離夏最近的商王朝對于上一個朝代竟然只字不提，甲骨文中沒有見到任何有關(guān)夏的記載，也沒有絲毫跡象表明商代諸王曾把自己看作是夏的合法繼承者。蹊蹺的原因是什么？一種解釋是，“夏”是西周初統(tǒng)治者杜撰的朝代，目的是用商滅夏的故事來為周滅商的合法性辯解，進(jìn)而樹立政權(quán)的合法性。

    1999年許宏擔(dān)任了二里頭考古隊(duì)隊(duì)長，對于夏的存在問題，他的態(tài)度更接近于“存而不論”。“如果要證明夏的存在，就必須要找到當(dāng)時的內(nèi)證性的文字材料”，許宏說。殷商時期的甲骨文被認(rèn)為是一種成熟的文字，其必然有較長的形成期。那么以此推斷二里頭時期是應(yīng)該有文