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傅斯年認(rèn)為中國歷史上的南北格局形成時(shí)間相對(duì)晚近，而在三代及其以前的地理形勢(shì)只有東西之分，并無南北之限——夷與商屬于東系，夏與周屬于西系，兩系因?qū)χ哦鸂?zhēng)斗，因爭(zhēng)斗而起混合，因混合而文化進(jìn)展。在中國考古學(xué)將近百年的探索之后，李旻用高地與平原的地理分界和物質(zhì)文化傳統(tǒng)的差別重新檢視早期中國社會(huì)在中原中心政治格局形成之前的多元發(fā)展軌跡，以及高地龍山社會(huì)在三代文明內(nèi)外所傳承的多重歷史遺產(chǎn)。中國青銅文明形成所涉及的空間范疇接近整個(gè)地中海世界——在歷時(shí)千年的過程中，諸多政權(quán)與社會(huì)群體在持續(xù)的互動(dòng)中此消彼長，形成復(fù)雜的政治遺產(chǎn)。面對(duì)大量出土資料，在描述區(qū)域文化間風(fēng)格差別的同時(shí)把握社會(huì)變革的宏觀特征，是考古分析向史識(shí)轉(zhuǎn)化的必經(jīng)之路。這要求學(xué)者反復(fù)思考作為研究工具的考古學(xué)分類，兼顧不同時(shí)空尺度，服務(wù)于自己的問題。考古學(xué)文化表現(xiàn)出區(qū)域物質(zhì)文化特征趨同之勢(shì)。在考古學(xué)工作之初，學(xué)者用零星發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)遺址及其器物群來概括區(qū)域文化的典型特征，彼此之間的空白地帶成為不同文化傳統(tǒng)的邊界。工作日久，空白得以逐漸填補(bǔ)，黑與白的差別變成不同程度的灰，連接起史前社會(huì)連綿不斷的文明傳統(tǒng)。因此，考古學(xué)文化命名越來越多、越分越細(xì)的趨勢(shì)反映出的并不是史前社會(huì)的真實(shí)特征，而是考古學(xué)文化這個(gè)概念所內(nèi)在的排他性。這在討論青銅時(shí)代文化交流時(shí)尤為顯著——距今四千年前，陰山以北是橫跨歐亞草原的安德羅諾沃文化傳統(tǒng)，以南則是各種地域性龍山文化，空間尺度差距懸殊。物質(zhì)文化分布空間的連續(xù)性，以及跨區(qū)域互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中的流動(dòng)性與多樣性，都需要設(shè)計(jì)宏觀的框架來描述與解釋龍山社會(huì)變革的核心態(tài)勢(shì)。在地理學(xué)界用胡煥庸線來表達(dá)中國人口與地形二元性特征的同時(shí)，考古學(xué)家也在傅斯年《夷夏東西說》的影響下，使用東西、高低的二元格局來探索中國文明形成過程中的區(qū)域互動(dòng)——仰韶、夏、周在西，龍山、殷商在東，此起彼伏。此后，對(duì)仰韶與龍山文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)從空間差別變?yōu)闀r(shí)代先后，東西二元空間框架逐漸淡出學(xué)術(shù)舞臺(tái)。代之而起的則是中原與邊地的解釋框架，其中以童恩正的半月形交流帶為學(xué)界熟知，特點(diǎn)是把關(guān)中、晉南盆地與黃土高原區(qū)分開來，并入以嵩洛為中心的中原。然而，這個(gè)以人文地理上的中原為前提的空間體系無法把“何以中原”作為考古學(xué)問題。高地社會(huì)與三代政治傳統(tǒng)的空間格局以地形與水系作為空間分類的基礎(chǔ)，用“高地龍山社會(huì)”和“高地龍山記憶群體”兩個(gè)概念來描述巨變中的龍山社會(huì)涉及的頻繁互動(dòng)、跨區(qū)域網(wǎng)絡(luò)、文化多樣性以及復(fù)雜的歷史遺產(chǎn)，有助于在中原—邊地二元框架之外思考三代歷史空間的形成。高地龍山社會(huì)概括了太行山脈與河西走廊之間龍山時(shí)代區(qū)域文化及地方類型——高原水系為相關(guān)社會(huì)提供的交流網(wǎng)絡(luò)和共同生業(yè)傳統(tǒng)，特別是連接高原河谷、高地與低地的廊道，例如太行八陘、崤函古道、涇渭河谷、洛陽盆地、商洛走廊、藏彝走廊等。因此高地龍山社會(huì)范圍包括中國地形第二階梯以及青藏高原東部。以斝、鬲等空三足器和雙耳罐為核心的造型、技術(shù)與裝飾傳統(tǒng)在黃土高原、關(guān)中盆地、晉南盆地等地廣為分布，成為高地龍山社會(huì)物質(zhì)文化核心特征。位于空三足器分布區(qū)之外的四川盆地和河西走廊也由于與上述區(qū)域的緊密聯(lián)系而屬于高地龍山社會(huì)。高地龍山社會(huì)與蒙古高原為鄰，因此成為與歐亞草原青銅時(shí)代中晚期社會(huì)交往的門戶地帶。與北亞、中亞社會(huì)之間的交流，導(dǎo)致龍山農(nóng)耕社會(huì)中畜牧經(jīng)濟(jì)和冶金業(yè)的發(fā)端。同時(shí)，長江下游良渚文明崩潰后，東方玉琮造型傳統(tǒng)通過淮河流域的大汶口晚期社會(huì)傳播到高地龍山社會(huì)，成為黃河上游齊家文化玉器作坊中頻繁出現(xiàn)的器型。因此，祁連山的玉礦與馬鬃山玉礦、銅礦在龍山時(shí)代先后得到開發(fā)——高地社會(huì)玉器時(shí)代、歐亞草原青銅時(shí)代中晚期、中國青銅時(shí)代形成期三個(gè)時(shí)間概念基本重疊，共同描述龍山時(shí)代幅度廣闊的巨變。作為高地龍山社會(huì)中的兩個(gè)重要都邑，陶寺和石峁達(dá)到三至四平方公里規(guī)模，并在聚落布局、陶器傳統(tǒng)、葬俗玉器等方面具有共性。其物質(zhì)文化傳統(tǒng)不但把晉南盆地和晉陜高原連在一起，而且顯示它們與關(guān)中、河湟、洮岷以及河西走廊等西部傳統(tǒng)存在頻繁交流。同時(shí)，它們與東方的王城崗、瓦店、平糧臺(tái)、禹會(huì)、堯王城、兩城鎮(zhèn)、桐林、后崗、孟莊等龍山古城遙相呼應(yīng)，構(gòu)成以淮河水系為主干的交流網(wǎng)絡(luò)。其中，日照?qǐng)蛲醭桥c兩座高地龍山都邑規(guī)模相當(dāng)，其他則是中小型城址。東方龍山社會(huì)中延續(xù)了從裴李崗時(shí)代以來數(shù)千年的鼎食傳統(tǒng)，并把在良渚—大汶口社會(huì)中已經(jīng)日臻完善的精釀與宴飲傳統(tǒng)推向巔峰。 
石茆石墻 從北向南，太行東麓與古黃河下游河道之間的河內(nèi)（豫北冀南）以及商洛走廊南端的南陽盆地，都出現(xiàn)高地龍山社會(huì)的印記。淅川下王崗遺址發(fā)現(xiàn)的雙耳罐以及北亞風(fēng)格的銅矛窖藏，成為具有冶金礦業(yè)知識(shí)的高地龍山社會(huì)南下秦嶺南麓綠松石礦、朱砂礦以及江漢銅礦區(qū)的考古證據(jù)。由于穿越太行的河流多在河內(nèi)匯入古黃河，使得河內(nèi)成為高地龍山社會(huì)的延伸。因此，湯陰白營、磁縣下潘旺等河內(nèi)遺址中，具有陶寺文化特征的陶器和高地龍山雙耳罐與東方陶器一起出現(xiàn)。這些龍山聚落成為龍山社會(huì)交流網(wǎng)絡(luò)的重要樞紐，也是各種知識(shí)會(huì)聚的地方。通過這種遠(yuǎn)程交換網(wǎng)絡(luò)，鑲嵌綠松石片腕飾、貨貝、玉器等龍山社會(huì)貴族文化標(biāo)志，分布范圍跨越黃河上中游與東方海濱。下王崗遺址發(fā)現(xiàn)北亞風(fēng)格銅矛窖藏（高江濤攝）距今三千八九百年前龍山都邑的衰落開啟后龍山時(shí)代政治版圖的重組，導(dǎo)致此后歷時(shí)千年的高地龍山社會(huì)的逐漸分野與中原三代政治傳統(tǒng)的形成。在二里頭崛起的前夜，在洛陽盆地的花地嘴、商洛走廊中的東龍山等遺址出現(xiàn)具有典型高地特征的陶器群與玉器。同時(shí)，在嵩山東麓興起新砦古城——位于高地與平原交會(huì)地帶的嵩洛地區(qū)成為后龍山時(shí)代政治發(fā)展的中心舞臺(tái)。洛陽盆地中二里頭都邑的崛起標(biāo)志著中原青銅時(shí)代政治傳統(tǒng)的形成。雖然其規(guī)模與陶寺和石峁基本相當(dāng)，但物質(zhì)文化傳統(tǒng)中的復(fù)合特征賦予二里頭空前的創(chuàng)造力。二里頭出現(xiàn)的鑲嵌綠松石銅牌、銅鈴、青銅鑄造技術(shù)、貨貝項(xiàng)飾、牙璋等來自高地龍山社會(huì)貴族物質(zhì)文化傳統(tǒng)，其日用陶器傳統(tǒng)則體現(xiàn)出高地與低地的混合特征——作為其主要炊具的深腹罐和陶鼎都來自淮河流域造型傳統(tǒng)，而許多陶器又體現(xiàn)高地作坊的制作與裝飾技法。二里頭陶器群的分布范圍顯示其政治網(wǎng)絡(luò)北達(dá)晉南，南至江漢，西抵關(guān)中，東到淮中，勾勒出早期中原政治地理空間的范疇。陶寺、南石—方城、周家莊等龍山晚期大型聚落的衰落導(dǎo)致二里頭時(shí)代晉南盆地人口銳減，在嵩洛與黃土高原之間形成人煙稀少的分隔區(qū)。在二里頭政權(quán)控制范圍之外，黃土高原北部以朱開溝文化為代表的高地龍山記憶群體在石峁古城衰落之后傳承著當(dāng)?shù)卮阖煨团c裝飾傳統(tǒng)，并與東北夏家店下層文化、西北齊家文化晚期分布區(qū)內(nèi)的高地社會(huì)保持互動(dòng)，形成獨(dú)立于二里頭的政治網(wǎng)絡(luò)，形成中原和北方社會(huì)的第一次分野。二里頭時(shí)代晚期，來自河內(nèi)的下七垣陶器群在洛陽盆地逐漸上升，并在二里頭都邑末期占據(jù)主導(dǎo)地位。以尖足鬲為標(biāo)志的下七垣陶器傳統(tǒng)，出自太行山西麓的太原盆地，在河內(nèi)龍山晚期聚落廢棄之后逐漸沿太行諸陘東進(jìn)東麓山前平原。此后，河內(nèi)高地勢(shì)力南渡黃河，與后龍山時(shí)代出現(xiàn)在山東的岳石文化人群共同西進(jìn)洛陽盆地，導(dǎo)致二里頭政權(quán)的終結(jié)，并先后在偃師和鄭州建立新都。鄭州政權(quán)在二里頭政治網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上四面擴(kuò)張，作為其物質(zhì)文化印記的二里崗文化分布范圍北抵晉中，西至關(guān)中，東到魯中，南達(dá)湘西。這是高地陶器群首次大范圍出現(xiàn)在低地平原，取代東方以鼎為中心的陶器傳統(tǒng)。距今三千五六百年前發(fā)生的這場(chǎng)變革所帶來的下七垣—二里崗陶器傳統(tǒng)，與殷墟所見晚商物質(zhì)文化傳統(tǒng)一脈相承，因此考古學(xué)者將偃師和鄭州視為早商都邑。李濟(jì)視為殷商文明東方之源的山東龍山文化，在二里頭崛起的時(shí)代早已湮沒。后起的山東岳石文化對(duì)于殷商青銅文明貢獻(xiàn)不多。因此，現(xiàn)有證據(jù)支持鄒衡的下七垣文化起源理論，商文明從日用陶器來看是一個(gè)源自晉中和河內(nèi)的高地勢(shì)力，南下取代二里頭建立的中原政治傳統(tǒng)。雖然商文明來自高地鬲食傳統(tǒng)，其貴族宴飲與祭祀則沿用始于二里頭的銅鼎。因此，以二里崗文化為代表的早商文明結(jié)合了來自二里頭的冶金、禮器與都邑傳統(tǒng)、太行山兩翼高地制陶傳統(tǒng)，以及少量東方岳石制陶傳統(tǒng)。無論是二里頭還是鄭州政權(quán)，都沒有成功地將高地社會(huì)納入其政治體系。劉緒指出，二里頭和二里崗文化遺存在陜北、關(guān)中西部和晉北等地普遍缺席。在二里頭時(shí)代，石峁廢棄前出現(xiàn)在黃土高原北部的蛇紋鬲比例逐漸上升，分布范圍向北到達(dá)蒙古高原和外貝加爾湖地區(qū)。在二里崗時(shí)代，高地社會(huì)雖然進(jìn)入人口低谷，也不復(fù)存在大型都邑與玉器傳統(tǒng)，但是其袋足陶器清晰地顯示高地龍山制陶傳統(tǒng)的綿延。遠(yuǎn)在商人控制區(qū)之外的西部高地，寺洼文化與齊家文化制陶傳統(tǒng)存在密切聯(lián)系，未曾出現(xiàn)過顯著斷裂。商人控制區(qū)以北的西遼河流域，大甸子所代表的夏家店下層文化聚落也保持著與二里崗造型迥異、以筒腹鬲為特征的高地陶器傳統(tǒng)，這些都可以視為高地龍山記憶群體——他們?cè)谂c早商文明的對(duì)立中通過物質(zhì)文化與口述傳統(tǒng)保持其歷史遺產(chǎn)。
殷墟時(shí)代的高地陶器 晚商時(shí)代，王朝放棄鄭州返回河內(nèi)，先后在洹河兩岸的洹北和殷墟建立都城。規(guī)模三十多平方公里的殷墟成為當(dāng)時(shí)世界最為宏偉的城市。而在黃土高原，軍事化程度和流動(dòng)性日益增強(qiáng)的高地農(nóng)牧部族與北方的蒙古高原和東方的殷商王朝同時(shí)保持交往。李家崖文化分布區(qū)出現(xiàn)的辛莊、高紅、李家崖等山城，通過黃河中游密集的支流河谷與諸多梁峁上的石堡聚落相連，組成了大型政治聯(lián)盟。位于石峁遺址以南約二百五十公里的辛莊山城外圍有護(hù)墻防御，中心建筑群落有二十多個(gè)夯土基址，建在夯土包邊的峁頂之上。其中龐大的長方形下沉式院落外面環(huán)繞兩級(jí)回廊，總面積達(dá)到四千二百平方米，可能屬于宗廟或?qū)m殿建筑群。辛莊和李家崖聚落沿用了龍山時(shí)代的石墻，其峁上建筑傳統(tǒng)可以追溯到高地龍山中心蘆山峁。李家崖祭祀坑出土的石雕骷髏人像，與石峁浮雕相似，或?yàn)辇埳焦盼?。殷墟出現(xiàn)的家馬、戰(zhàn)車、北方青銅器，卜辭中武丁王朝與高地諸方的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)和大規(guī)模使用羌人祭祀的記錄，從不同角度展現(xiàn)出殷商與高地政權(quán)之間的對(duì)立，形成中原政權(quán)與高地龍山記憶群體之間第二次文化分野。
李家崖祭祀坑出土的石雕骷髏人像（《李家崖》彩版27） 沿川陜古道南下，最為顯赫的高地龍山社會(huì)遺產(chǎn)出現(xiàn)在成都平原。從中商延續(xù)到商周之際的三星堆與金沙祭祀遺址中大量使用來自高地龍山傳統(tǒng)的牙璋和玉琮，既有傳世龍山古玉，也有使用岷山玉料的當(dāng)?shù)刈髌?，其使用特征體現(xiàn)出與高地龍山儀式傳統(tǒng)的延續(xù)性。金沙出土的二十余件玉琮中，包括一件良渚晚期造型東方玉琮，并刻有大汶口文化晚期鳥紋，可能是通過淮河流域進(jìn)入高地龍山社會(huì)之后南下四川的。這些玉器的分布與傳承說明石峁、二里頭、三星堆、金沙共享高地龍山儀式傳統(tǒng)。三星堆出現(xiàn)的陶盉和綠松石鑲嵌銅牌也與二里頭和黃河上游的齊家坪存在密切聯(lián)系。這個(gè)從鄂爾多斯到四川盆地的玉器傳承網(wǎng)絡(luò)，完全處在中原政權(quán)控制范圍之外，也超越了黃土高原龍山陶器傳統(tǒng)分布范圍，形成高地龍山社會(huì)記憶傳承的多元譜系。殷商末期，王朝體現(xiàn)出高度內(nèi)卷的趨勢(shì)，殷墟人口達(dá)到巔峰，外圍聚落規(guī)模與數(shù)量卻顯著下降，王畿之外缺少重鎮(zhèn)翼護(hù)，導(dǎo)致西土聯(lián)軍得以順利從孟津北渡黃河，在牧野擊敗商王大軍，攻陷殷都?！对娊?jīng)》等傳世文獻(xiàn)中的建國敘事顯示，周人定居周原之前曾周旋于晉陜高原戎狄之間。從考古學(xué)角度來看，這里曾是高地龍山社會(huì)政治發(fā)展的核心地帶，先周時(shí)代周原主要炊器是來自高地龍山傳統(tǒng)的高領(lǐng)袋足鬲，與高原之上的陶器傳統(tǒng)基本一致。周原北方有以李家崖—西岔文化為代表的鬼方勢(shì)力，西方有以卡約和寺洼文化為代表的羌、戎勢(shì)力，南方有以三星堆—金沙文化所代表的蜀人勢(shì)力。這些高地部族或與殷商王朝處于敵對(duì)狀態(tài)，或遠(yuǎn)在王朝控制范圍之外，因此不與殷商王朝共享政治立場(chǎng)、宗教傳統(tǒng)與歷史敘事。來自殷商時(shí)代之前的歷史遺產(chǎn)或許不曾出現(xiàn)在殷墟甲骨文中，或被商人遺忘或拒絕，卻在晚商蜂巢式社會(huì)結(jié)構(gòu)中傳承，為高地龍山記憶群體共享。周人在這種地緣政治格局之上建立西土政治聯(lián)盟，共同面對(duì)東方的殷商王朝。滅商之后，周人選擇來自關(guān)中的聯(lián)襠鬲取代來自黃土高原的袋足鬲作為炊具，并通過東征將這種陶器帶到東方，以此強(qiáng)化周人以駘（武功）為祖先之地的關(guān)中本位文化認(rèn)同。這種對(duì)器用傳統(tǒng)的選擇凸顯出周人與高地社會(huì)之間的認(rèn)同區(qū)別，形成中原政權(quán)與高地龍山記憶群體之間第三次文化分野。然而，這種對(duì)立并不嚴(yán)格——周人貴族、高地聯(lián)盟貴族、西遷殷商貴族在周原比鄰而居，各有宗廟、禮器、家族榮耀世代傳承，并彼此聯(lián)姻，使周原成為不同文化傳統(tǒng)會(huì)聚之處。周人貴族墓葬中頻繁出現(xiàn)的龍山玉琮,以及用青銅仿制的雙耳罐、琮、背壺、乳足甕等龍山造型，可能都是這些文化傳承的物化載體。寶雞墓地和石鼓山墓地屬于與周人結(jié)盟的高地貴族。隨葬物品的復(fù)雜來源體現(xiàn)出這些貴族與四川、甘青等高地社會(huì)存在密切聯(lián)系，因此，李零稱之為“西周的鄰居與后院”—他們作為高地龍山記憶群體與莊白微史家族這種殷商世襲史官共同成為周人多元?dú)v史知識(shí)的重要來源。殷商工匠家族的遷入使得殷式陶鬲在周原、豐鎬、洛陽等西周都邑頻繁出現(xiàn)，使河內(nèi)與關(guān)中制陶傳統(tǒng)共同構(gòu)成多元化的西周物質(zhì)文化。從未進(jìn)入三代禮器傳統(tǒng)的高地龍山雙耳罐造型卻為羌人族群世代傳承。
曲村晉侯貴族墓葬M113出土的青銅仿制龍山玉琮、雙耳罐，對(duì)比右下的陶寺龍山雙耳罐 為有效控制高地社會(huì)，王朝在晚商時(shí)代人煙稀少的晉南建立唐（晉）國，并將鬼方“懷姓九宗”遷入盆地。在《左傳》（定公四年）中傳承的封唐詔令中，“命以唐誥，而封于夏虛，啟以夏政，疆以戎索”所涉及的“夏”“戎”交疊正是高地龍山傳統(tǒng)分野的結(jié)果。在黃土高原之上，周王朝在殷商勢(shì)力從未到達(dá)的涇河和渭河上游設(shè)立了一系列深入寺洼文化分布區(qū)的據(jù)點(diǎn)。甘谷朱圉山附近的毛家坪和李崖兩處西周遺址出現(xiàn)周人、殷商遺民、高地部族陶器傳統(tǒng)與葬俗共存的現(xiàn)象。清華簡(jiǎn)《系年》追述的秦人祖先傳說中，參與武庚叛亂的商奄貴族被流放至此，為周人防御戎人部落。在秦穆公稱霸西戎之前，秦國始終是戎人包圍之中的一塊飛地。在中原東北方向，琉璃河西周早期燕國都邑同時(shí)出現(xiàn)殷墟四期風(fēng)格袋足鬲、西周聯(lián)襠鬲以及沿襲高地龍山制陶傳統(tǒng)的圍坊三期高領(lǐng)袋足鬲。其中殷商與西周兩種陶器傳統(tǒng)都是在西周早期隨著燕國的建立由商、周移民人口帶到當(dāng)?shù)氐摹Ｇ?、燕兩地跨度將近一千六百公里，揭示出王朝重組政治版圖的雄心。西周的滅亡顯示周王朝始終沒有成功地將高地社會(huì)納入其政治秩序——戎族入侵關(guān)中，貴族世代傳承的青銅器被掩埋，曾經(jīng)在周原緊密的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和由銘文禮器所承載的社會(huì)記憶因?yàn)槭テ湮锘d體變得如同歷史傳說。關(guān)中的失陷與東周政治中心東移使得王庭與位于四川盆地和黃土高原的社會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)，形成中原政權(quán)與高地群體之間的第四次文化分野。此后，四川盆地遠(yuǎn)離東周列國，到戰(zhàn)國晚期才為秦國征服——古史傳說中的岷山故事，可能來自關(guān)中陷落之前。
西周陷落之后的地緣政治格局 從距今四千多年前開始，一系列社會(huì)變革有如巨大的旋渦，席卷廣闊的龍山世界。陶寺與石峁氣勢(shì)恢宏的龍山都邑會(huì)集各地物質(zhì)文化傳統(tǒng)，其高大的城垣與壯麗的山川一起被賦予神圣的意義，清晰地定義著空間與傳統(tǒng)。此后，二里頭輻輳式的形成過程涉及來自黃土高原、晉南、關(guān)中、商洛以及淮河流域的貢獻(xiàn)，確立嵩洛為中心的政治空間。此后，商、周政權(quán)則分別興起于黃土高原東西兩端，分別從河內(nèi)與關(guān)中入主中原。因此，高地龍山傳統(tǒng)是三代文明的重要源泉。同時(shí)，從二里頭開始，每一次中原政權(quán)的崛起，都擴(kuò)大了與高地勢(shì)力的對(duì)立。四度文化分野，徹底改變龍山時(shí)代政治空間格局—從高地—低地到中原—北方這種政治空間二元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變?cè)谖髦艿靡詫?shí)現(xiàn)。從周原東望，由近及遠(yuǎn)依次是關(guān)中、晉南、嵩洛、河內(nèi)四個(gè)地理單元。在周人空間化的歷史視野中，年代越早的政權(quán)，距離關(guān)中越近，時(shí)間越近的政權(quán)，距離越遠(yuǎn)——“有此冀方”的陶唐位于晉南盆地，“有夏之居”的夏后位于洛陽盆地，“四方之極”的商邑最遠(yuǎn)，至少要兩個(gè)月的里程。這個(gè)大約有一千年時(shí)間縱深、一千公里空間跨度的時(shí)空框架，構(gòu)成周人想象與規(guī)劃其天下秩序的空間結(jié)構(gòu)。從考古視角來看，文獻(xiàn)中這些政權(quán)分別對(duì)應(yīng)的是陶寺、二里頭、殷商的歷史遺產(chǎn)，并通過興建居于“天下之中”的洛邑重現(xiàn)了二里頭以嵩洛為中心的政治空間格局，輔助其關(guān)中政權(quán)。黃土高原腹地則被排斥于西周的文明空間之外，并直接導(dǎo)致西周的滅亡。西遷殷遺建立的秦國的東進(jìn)不但重啟關(guān)中城市化歷程，而且最終兼并六國成為融合高地與東方傳統(tǒng)的集大成者。西周建立的關(guān)中—嵩洛中心政治格局最終在漢代重現(xiàn)，并成為中國政治空間傳統(tǒng)的主干。* 文中圖片未注明來源者均由作者提供
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