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分類： 作文素材庫

、善世而不伐,德博而化。——《易經(jīng)》

、君子以見善則遷，有過則改?！兑捉?jīng)》

、君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！兑捉?jīng)》

、君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之?！兑捉?jīng)》

、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。——《易經(jīng)》

、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！兑捉?jīng)》

、善,德之建也。——《國語》

、從善如登，從惡如崩?！秶Z》

、善人者，人亦善之?！豆苤佟?/SPAN>

、母氏圣善。——《詩經(jīng)》

、君子之善善也長，惡惡也短；惡惡止其身，善善及子孫。——《春秋》

、善不可失，惡不可長。——《左傳》》

、君子曰：從善如流，宜哉。——《左傳》》  

、人誰無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳》

、內(nèi)外倡和為忠，率事以信為共，供養(yǎng)三德為善——《左傳》

、其所善者,吾則行之;其所惡者,吾則改之。——《左傳》

、善累而后進(jìn)之。——《谷粱傳》

、善人者,人亦善之——《管子》

、上善若水。——《老子》

、報怨以德，安可以為善？——《老子》

、善人者不善人之師，不善人者善人之資?！?/SPAN>《老子》

、善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善?！独献印?/SPAN>

、作善降之百祥，作不善降之百殃?！渡袝?/SPAN>

、為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂?！渡袝?/SPAN>

、德無常師，主善為師；善無常主，協(xié)于克一?！渡袝?/SPAN>

、吉人為善，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足。——《尚書》

、教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！缎⒔?jīng)》

、君子以好善，小人以聽過。——《樂記》

、舉善而教不能，則勸。——《論語》

、見善如不及，見不善如探湯。——《論語》

、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——《論語》

、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》

、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！墩撜Z》

、小人閑居為不善。——《大學(xué)》

、道善則得之，不善則失之矣。——《大學(xué)》

、楚國無以為寶，惟善以為寶。——《大學(xué)》

、見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。——《大學(xué)》

、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。——《大學(xué)》

、隱惡而揚(yáng)善?！吨杏埂?/SPAN>

、誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！吨杏埂?/SPAN>

、送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。——《中庸》

、回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！吨杏埂?/SPAN>

、至誠之道，可以前知?！湼⒅粒荷疲叵戎?；不善，必先知之。故至誠如神?！吨杏埂?/SPAN>

、弗學(xué)，不知其善也?！抖Y記》

、有善而弗知，不明也。——《禮記》

、修身踐言，謂之善行。——《禮記》

、彰人之善而美人之功，以求下賢。——《禮記》

、儒有聞善以相告也，見善以相示也。——《禮記》

、博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。——《禮記》

、樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。——《禮記》

、善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。——《禮記》

、父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果;將為不善，思貽父母羞辱，必不果?！抖Y記》

、天子有善，讓德于天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦于諸侯；士、庶人有善，本諸父母，存諸長老。——《禮記》

、兼則善矣?！赌印?/SPAN>

、勸于善言而學(xué)。——《墨子》

、上有過則規(guī)諫之，下有善，則傍薦之?！赌印?/SPAN>

、己有善，不能傍薦之?！赌印?/SPAN>

、吾以賢者之必賞善罰暴也。——《墨子》

、為政不善，必曰吾命固失之。——《墨子》

、為善者賞之，為不善者罰之。——《墨子》

、聞善而不善，必以告其鄉(xiāng)長。——《墨子》

、善人賞而暴人罰，則國必治。——《墨子》

、國君諸侯之不可以不執(zhí)善承嗣輔佐也?！赌印?/SPAN>

、天子為善，天能賞之。天子為暴，天能罰之?！赌印?/SPAN>

、大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮?！赌印?/SPAN>

、觀其行，順天之意，謂之善意行。反天之意，謂之不善意行?！赌印?/SPAN>

、仁人事上竭忠，事親務(wù)孝，得善則美，有過則諫，此為人臣之道也?！赌印?/SPAN>

、去若不善言，學(xué)天子之善言，去若不善行，學(xué)天子之善行。則天下何說以亂哉？——《墨子》

、故為不善以得禍者，桀、紂、幽、厲是也；愛人利人以得福者，禹、湯、文、武是也?！赌印?/SPAN>

、古之圣王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發(fā)憲布令以教誨，明賞罰以勸沮?！赌印?/SPAN>

、為善者富之，為暴者禍之?！赌印?/SPAN>

、是以數(shù)千萬里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之。數(shù)千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而罰之?！赌印?/SPAN>

、舉天下以賞其善者不足?！肚f子》

、言人之不善，當(dāng)如后患何！——《孟子》

、孟子道性善，言必稱堯、舜?！睹献印?/SPAN>

、聞一善言,見一善,若決江河,沛然莫之能御也。——《孟子》

、言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。——《孟子》

、人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。——《孟子》

、善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。——《孟子》

、取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！睹献印?/SPAN>

、分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。——《孟子》

、以善服人者，未有能服人者也。以善養(yǎng)人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也?！睹献印?/SPAN>

、雞鳴而起，孳（zī）孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖（zhí）之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。——《孟子》

、舉天下以賞其善者不足?！肚f子》

、去小知而大知明，去善而自善矣?！肚f子》

、積善成德。——《荀子》

、終始俱善，人道畢矣?！盾髯印?/SPAN>

、積善而全盡謂之圣人。——《荀子》

、身不善而怨人，不亦反乎？——《荀子》

、為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/SPAN>——《荀子》

、積善而不息，則通於神明，參於天地矣。——《荀子》

、為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。——《荀子》

、以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。——《荀子》

、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟（jǐ）。——《荀子》

、見善，修然必以自存也；見不善，愀（qiǎo）然必以自省也。——《荀子》

、善在身，介然必以自好也；不善在身，災(zāi)然必以自惡也。——《荀子》

、崇其美，揚(yáng)其善，違其惡，隱其敗，言其所長，不稱其所短?！盾髯印?/SPAN>

、有能化善修身正行，積禮義，尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽(yù)。——《荀子》

、今與不善人處，則所聞?wù)咂壅_詐偽也，所見者污漫、淫邪、貪利之行也?！盾髯印?/SPAN>

、以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。——《荀子》

、術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。——《荀子》

、口能言之，身能行之，國寶也，口不能言，身能行之，國器也?？谀苎灾?，身不能行，國用也?？谘陨疲硇袗?，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。——《荀子》

、賞善不遺匹夫。——《韓非子》

、余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！峨x騷》

、善者必勝?！秴问洗呵铩?/SPAN>

、行義則人善矣?！秴问洗呵铩?/SPAN>

、善不善不分，亂莫大焉?！秴问洗呵铩?/SPAN>

、湯、武修身積善為義，以憂苦于民?！秴问洗呵铩?/SPAN>

、善者得之，不善者失之，古之道也?！秴问洗呵铩?/SPAN>

、堯?yàn)樯贫娚浦?，桀為非而眾非來。——《呂氏春秋?/SPAN>

、性待漸于教訓(xùn)而后能為善。善，教訓(xùn)之所然也。   ——《呂氏春秋》

、夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！——《呂氏春秋》

、善者得之王者厚其德，積眾善，而鳳皇圣人皆來至矣?！秴问洗呵铩?/SPAN>

、觀布衣也，其友皆孝悌純謹(jǐn)畏令，如此者，其家必日益，身必日榮矣，所謂吉人也。——《呂氏春秋》

、吾聞祥者福之先者也，見祥而為不善，則福不至。妖者禍之先者也，見妖而為善，則禍不至。——《呂氏春秋》

、吏有五善：一曰忠信敬上、二曰清廉毋謗、三曰舉事審當(dāng)、四曰喜為善行、五曰恭敬多讓。——秦簡

、與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！ㄎ鳚h）《孔子家語》

、性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也?！ㄎ鳚h）董仲舒

、今萬民之性，待外教然后能善；善當(dāng)與教，不當(dāng)與性?！ㄎ鳚h）董仲舒

、不謂小善不足為而舍之?！ㄎ鳚h）劉安《淮南子》

、尊賢而容眾，嘉善而矜不能?！?/SPAN>（西漢）韓嬰《韓詩外傳》

、人善我，我亦善之；人不善我，我則引之?！?/SPAN>（西漢）韓嬰《韓詩外傳》

、善不可以偽來。——（西漢）劉向《說苑》

、聞善必躬親行之。——（西漢）劉向《說苑》

、善言不可不聽也。——（西漢）劉向《說苑》

、天道無親，常與善人。——（西漢）劉向《說苑》

、為善者得道，為惡者失道。——（西漢）劉向《說苑》

、言善毋及身，言惡毋及人。——（西漢）劉向《說苑》

、君子服善則益恭，細(xì)人服善則益倨。——（西漢）劉向《說苑》

、出于利人即善矣，出于害人即不善也。——（西漢）劉向《說苑》

、為善者天報以德，為不善者天報以禍。——（西漢）劉向《說苑》

、言人之善，澤于膏沐；言人之惡，痛于矛戟。——（西漢）劉向《說苑》

、為善不直，必終其曲；為丑不釋，必終其惡。——（西漢）劉向《說苑》

、善言進(jìn)，則不善無由入矣；不進(jìn)善言，則善亦無由入矣?！ㄎ鳚h）劉向《說苑》

、子年七歲以，上父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化?！ㄎ鳚h）劉向《說苑》

、匿人之善者，是謂蔽賢也；揚(yáng)人之惡者，是謂小人也。言人之善者，有所得而無所亡傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣。——（西漢）劉向《說苑》

、使人樂善而好施。——（西漢）司馬遷《史記》

、從善如流，施惠不倦。有國，不亦宜乎？——（西漢）司馬遷《史記》

、故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也?！ㄎ鳚h）司馬遷《史記》

、修其善則為善人，修其惡則為惡人?！ㄎ鳚h）揚(yáng)雄

、人情有不教而善者，有教而終不善者。——（西漢）王充

、論人之理，定有善有惡?！ㄎ鳚h）王充《論衡》

、人性有善惡，人才有高有下也。——（西漢）王充《論衡》

、積善多者，雖有一惡，是為過失，未足以亡；積惡多者，雖有一善，是為誤中，未足以存?！|漢）王符《潛夫論》

、善,吉也。吉，善也。良，善也。佳，善也?！?/SPAN>（東漢）許慎《說文解字》

、孝，善事父母者。——（東漢）許慎《說文解字》

、悌，善兄弟也?！?/SPAN>（東漢）許慎《說文解字》

、育，養(yǎng)子使作善也。——（東漢）許慎《說文解字》

、美，美與善同意。——（東漢）許慎《說文解字》

、非善不喜，非仁不親?！|漢）蔡邕

、心一朝不思善，則邪惡入之?！|漢）蔡邕

、賞以勸善，罰以懲惡。——（東漢）荀悅《申鑒》

、賞不勸，謂之止善；罰不懲，謂之縱惡。——（東漢）荀悅《申鑒》

、在上者，能不止下為善，不縱下為惡，則國治矣。——（東漢）荀悅《申鑒》

、古人行善者：非名之務(wù)，非人之為；心自甘之，以為己度。——（三國）姚信

、茍善，則匹夫之子可至王公；茍不善，則王公之子反為凡庶。——（三國）姚信

、勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！ㄈ龂﹦?/SPAN>

、善者道之母，群行之主?！ㄈ龂┎茇А兑饬帧?/SPAN>

、君子以善恕成仁。——（西晉）陳壽《三國志》

、掩惡揚(yáng)善者，君子之大義。——（西晉）陳壽《三國志》

、君子掩人之過以長善，小人毀人之善以為功。——（西晉）陳壽《三國志》

、善積者昌，惡積者喪。——（西晉）陳壽《三國志》

、人心安則念善。——（西晉）陳壽《三國志》

、問東平王，處家何等最樂？王言為善最樂——《后漢書》

、有善，雖疏賤必賞；有惡，雖貴近必誅。——（晉）傅玄《傅子》

、賞一善而天下之善皆勸，罰一惡而天下之惡皆懼。——（晉）傅玄《傅子》

、積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下?！稌x書》

、百人持善，則百人和睦。——（南北朝）何尚之

、能行一善，則去一惡；去一惡，則息一刑。一刑息于家，萬刑息于國。——（南北朝）何尚之

、君子揚(yáng)人之善，小人訐人之惡?！ㄌ疲﹨蔷ぁ敦懹^政要》

、明主思短而益善，暗主護(hù)短而永愚?！ㄌ疲﹨蔷ぁ敦懹^政要》

、若知其善，然后用之?！ㄌ疲﹨蔷ぁ敦懹^政要》

、君子小人本無常，行善事則為君子，行惡事則為小人，當(dāng)須自克勵，使善事日聞，勿縱欲肆情，自陷刑戮。——（唐）吳兢《貞觀政要》

、子能忠孝則善矣。——（唐）吳兢《貞觀政要》

、舉善而任之，擇善而從之?！ㄌ疲﹨蔷ぁ敦懹^政要》

、世之善惡，俗之薄厚，皆在于君?！ㄌ疲﹨蔷ぁ敦懹^政要》

、蓋聞善必改，時有小過，引納忠規(guī)，每聽直言，喜形顏色?！ㄌ疲﹨蔷ぁ敦懹^政要》

、納嘉言，進(jìn)善事，有益于百姓?！ㄌ疲﹨蔷ぁ敦懹^政要》

、聞過即改，從諫如流。為善在于不疑，出令期于必信?！ㄌ疲﹨蔷ぁ敦懹^政要》

、當(dāng)思善始令終?！ㄌ疲﹨蔷ぁ敦懹^政要》

、結(jié)交須擇善，非識莫與心?！?/SPAN>（唐）王梵志《結(jié)交須結(jié)善》

、勿恃己善，不服人仁；勿矜己藝，不敬人文?！ㄌ疲┢と招?/SPAN>

、為善易，避為善之名難?！ū彼危?SPAN>林逋

、為善者不云利,逐利者不見善。致遠(yuǎn)者不近利，近利者難致遠(yuǎn)。——（北宋）林逋

、勿以人負(fù)我而隳為善之心，當(dāng)其施德，第自行吾心所不忍耳，未嘗責(zé)報也?？v遇險徒，止付一笑?！ū彼危?SPAN>林逋

、求名莫如自修，善譽(yù)不能掩惡也?！ū彼危?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">歐陽修

、習(xí)見善則安于為善，習(xí)見惡則安于為惡?！?/SPAN>（北宋）歐陽修

、善者，一日不教，則失而入于惡，惡者，勤而教之，則可使至于善。 ——（北宋）歐陽修

、善之本在教，教之本在師。——（北宋）李覯  《廣潛論》

、教易為善，善而從正，國之所以治也；不教則易為惡，惡而得位，民之所以殃也。——（北宋）李覯《安民策》

、知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉(zhuǎn)為福！——陳希夷

、凡見人惡，只是己未盡善，若盡善，自當(dāng)轉(zhuǎn)易?！锻跣凝S語錄》

、師道立，則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。——  （北宋）周敦頤《通書·師第》

、善人思進(jìn)?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、為善者不驚?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、善人，國之基也?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、天下之善，一也?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、遷善則其德日新?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、善惡之間，所宜明審。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、善則稱君，過則稱己。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、親仁善鄰，國之寶也?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、誨人以善，恂恂不倦。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、視民如子，舉善而教?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、以善道教化，為民所歸?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、有功不賞，為善失其望?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、思善則生治，理之常也。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、既知恥惡，則善心將生。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、擇善者而從之，美自歸己?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、幼時不擇善人教之，使至于為逆。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、夫帝者，為善為惡，天下莫不知?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、賞善罰惡使不至天亂，斯可謂之君矣?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、一日行善，天下歸仁；終朝為惡，四海傾覆?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、知過非難，改過為難；言善非難，行善為難?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、善人同處，則日聞嘉訓(xùn)；惡人從游，則日生邪情?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、有功必賞，有罪必罰，則為善者日進(jìn)，為惡者日止?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、知善不薦，聞惡無言，隱情惜已，自同寒蟬，此罪人也?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、聞善速于雷動，從諫急于風(fēng)移，豈得隕身殿堂，死于兇豎之刃！——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、積善在身，猶長日加益而人不知也；積惡在身，猶火銷膏而人不見也。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、才所以為善也，故大才成大善，小才成小善；今稱之有才而不能為善，是才不中器也！——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、夫在上為善，若云行雨施，萬物受其賜；及其惡也，若天裂地震，萬物所驚駭，其誰弗知，其誰弗見！——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、賞妄行，則善不勸矣；不妄罰，非矜其人也，罰妄行，則惡不懲矣。賞不勸，謂之止善，罰不懲，謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣?！ū彼危┧抉R光《資治通鑒》

、民習(xí)禮義，易與為善，難與為非。——（北宋）蘇轍

、凡人為善，不自譽(yù)而人譽(yù)之；凡人為惡，不自毀而人毀之?！ū彼危┨K軾

、人之為善，百善而不足，人之不為善，一不善而足?！?/SPAN>（南宋）楊萬里

、善與人交，久而敬之?！纤危睹t集》

、積善有善報，積惡有惡報。——（南宋）《名賢集》

、善惡吉兇百行俱載。——（南宋）胡宏《知言》

、君子有善萬世之心，行之自身始。——（南宋）胡宏

、善不以名而為，功不以利而勸。——（南宋）胡宏《知言》

、以反求諸己為要法，以言人不善為至戒。——（南宋）胡宏《知言》

、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下者，大賢之分也。達(dá)則兼善天下，窮則兼善萬世者，圣人之分也。——（南宋）胡宏《知言》

、聞善言則拜，告有過則喜。——（南宋）李邦獻(xiàn)

、勉強(qiáng)為善，勝於因循為惡。——（南宋）李邦獻(xiàn)

、為善不如舍惡，救過不如省非。——（南宋）李邦獻(xiàn)

、人之初，性本善。——（南宋）王應(yīng)麟《三字經(jīng)》

、終身為善不足，一日為惡有余?！?/SPAN>（宋）何垣

、鋤一惡，長十善?！端问贰?/SPAN>

、原來天理昭然,佑護(hù)善人義士?！鳎┦┠外帧端疂G》

、德善日積，則福祿日臻?！鳎┲祆洹督间洝?/SPAN>

、以善及人，而信從者眾。——（明）朱熹《近思錄》

、仁者，天下之公，善之本也?！鳎┲祆洹督间洝?/SPAN>

、故凡言善惡，皆先善而后惡。——（明）朱熹《近思錄》

、心本善，發(fā)于思慮則有善有不善?！鳎┲祆洹督间洝?/SPAN>

、如何為善？只是主于敬，便是為善也。——（明）朱熹《近思錄》

、教人者，養(yǎng)其善心而惡自消；治民者，導(dǎo)之敬讓而爭自息?！鳎┲祆洹督间洝?/SPAN>

、罪莫大于掩人之善。——（明）王守仁

、謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。 ——（明）王守仁

、知善知惡是良知，為善去惡是格物。——（明）王守仁

、此念如樹之根芽。立志者長立此善念而已?！?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">(明) 王守仁

、善念發(fā)而知之，而充之。惡念發(fā)而知之，而遏之。(明) 王守仁

、因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。——（明）王守仁

、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。——（明）王守仁

、人各欲善其子，而不知自修，惑矣！——（明）張履祥

、師道立則善人多?！鳎┖Ｈ?/SPAN>

、作善而求自高勝人，則作善還同作惡?！鳎┩缆?/SPAN>

、一念過差，足喪生平之善?！鳎?/SPAN>洪應(yīng)明《菜根譚》

、隨時之內(nèi)善救時，若和風(fēng)之消酷暑?！鳎?/SPAN>洪應(yīng)明《菜根譚》

、無善而致人譽(yù)，不如無惡而致人毀。——（明）洪應(yīng)明《菜根譚》

、與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得?！鳎?/SPAN>洪應(yīng)明《菜根譚》

、善人未能急親，不宜預(yù)揚(yáng)，恐來讒譖之奸?！鳎?/SPAN>洪應(yīng)明《菜根譚》

、待善人宜寬，待惡人當(dāng)嚴(yán)，待庸眾之人宜寬嚴(yán)互存?！鳎?/SPAN>洪應(yīng)明《菜根譚》

、立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損?！鳎?/SPAN>洪應(yīng)明《菜根譚》

、君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節(jié)，不若小人之自新?！鳎?/SPAN>洪應(yīng)明《菜根譚》

、為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根?！鳎?/SPAN>洪應(yīng)明《菜根譚》

、萬善全，始得一生無愧。修之當(dāng)如凌云寶樹，須假眾木以撐持。——（明）洪應(yīng)明《菜根譚》

、惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深。善之顯者功小，而隱者功大?！鳎?/SPAN>洪應(yīng)明《菜根譚》

、地干凈，方可讀書學(xué)古。不然，見一善行，竊以濟(jì)私；聞一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盜糧矣?！鳎?/SPAN>洪應(yīng)明《菜根譚》

、啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸通之，毋強(qiáng)開其所閉；善移風(fēng)化者，當(dāng)因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。——（明）洪應(yīng)明《菜根譚》

、君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路?！鳎?/SPAN>洪應(yīng)明《菜根譚》

、為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標(biāo)異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。——（明）洪應(yīng)明《菜根譚》

、萬分廉潔，止是小善；一點(diǎn)貪污，便為大惡。——（明）陳繼儒《小窗幽記》

、能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。——（明）陳繼儒《小窗幽記》

、生一日，或聞一善言，見一善行，行一善事，此生方不虛生?！鳎╆惱^儒《長者之言》

、善師者，學(xué)逸而功倍；不善師者，學(xué)勞而功半。——（明）陸世儀《思辨錄輯要》

、道不拾遺，由在上有善政?！鳎?/SPAN>程登吉《幼學(xué)瓊林》

、損不善而從善者，莫尚乎剛，莫貴乎速。——（明）顧炎武《日知錄》

、何以謂之善也？曰：誠者，天之道也。豈非善乎！——（明）顧炎武《日知錄》

、善人者，忠信而未學(xué)禮，篤實(shí)而未日新，雖其天資之美，亦能暗與道合；而足己不學(xué)，無自以入圣人之室矣。——（明末清初）顧炎武《日知錄》

、玉質(zhì)雖美，而必待琢之以成，人性固善，而必導(dǎo)之以學(xué)?！?/SPAN>明末清初）王夫之

、人有善愿，天必佑之?！鳎对鰪V賢文》

、為善最樂，為惡難逃?！鳎对鰪V賢文》

、人不勸不善，鐘不打不鳴。——（明）《增廣賢文》

、人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。——（明）《增廣賢文》

、一毫之惡，勸人莫作；一毫之善，與人方便?！鳎对鰪V賢文》

、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。——（明）朱柏廬《朱子家訓(xùn)》

、有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。——（清）蒲松齡《聊齋志異》

、盡力量為善，養(yǎng)精神讀書?！ㄇ澹┨赵仆?/SPAN>

、百善孝為先。——（清）王永彬《圍爐夜話》

、積善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。—（清）王永彬《圍爐夜話》

、存為善之心，不必邀為善之名。——（清）王永彬《圍爐夜話》

、為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行。——（清）王永彬《圍爐夜話》

、行善濟(jì)人，人遂得以安全，即在我亦為快意—（清）王永彬《圍爐夜話》

、偶緣為善受累，遂無意為善，是因哽廢食也。—（清）王永彬《圍爐夜話》

、父兄有善行，子弟學(xué)之或無不肖。父兄有惡行，子弟學(xué)之則無不肖。——（清）王永彬《圍爐夜話》

、人稱我善良，則喜；稱我兇惡，則怒。此可見兇惡非美名也，即當(dāng)立志為善良—（清）王永彬《圍爐夜話》

、見人行善，多方贊成。見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。聞人譽(yù)言，加意奮勉，聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也?！?/SPAN>（清）王永彬《圍爐夜話》

、歡喜善念吉動怒惡念兇?！ㄇ澹┛滴?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US"> 

、不以自知自能而棄人之善?！ㄇ澹┛滴?/SPAN>

、勸善者，治天下之要道也。——（清）雍正

、諸惡莫作，眾善奉行。——（清）《重訂增廣》

、開卷有益，作善降祥?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、為善最樂，讀書便佳?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、詩書起家之本，積善傳家之本。——（清）金蘭生《格言聯(lián)璧》

、常思身命易傾，自不得不存善念?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、座右遍陳善書格言，其志趣可想?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、樂與人善，即只字片語，皆為良藥。——（清）金蘭生《格言聯(lián)璧》

、善教子孫，后嗣昌大，是取決于人?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、取人之善，當(dāng)據(jù)其跡，不必深究其心?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、遷善改過，其象為益，得力在一悔字。——（清）金蘭生《格言聯(lián)璧》

、為人父母；善因望報，回頭但看爾兒孫?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、見人不是，諸惡之根；見己不是，萬善之門?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、談人之善，澤于膏沐；暴人之惡，痛于戈矛?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、孝莫辭勞，轉(zhuǎn)眼便善體黎庶情，此謂民之父母?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、喜聞人過，不若喜聞己過；樂道己善，何如樂道人善？——（清）金蘭生《格言聯(lián)璧》

、勢可為惡而不為，即是善；力可行善而不行，即是惡?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有余?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、為惡畏人知，惡中尚有轉(zhuǎn)念；為善欲人知，善處即是惡根?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、終日說善言，不如做好一件；終身行善事，須防錯了一樁?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善毋過高，當(dāng)使其可從?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、古之學(xué)者得一善言，附于其身；今之學(xué)者得一善言，務(wù)以悅?cè)恕！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、毋毀眾人之名，以成一己之善；毋沒天下之理，以護(hù)一己之過。——（清）金蘭生《格言聯(lián)璧》

、樂莫樂于好善，苦莫苦于多貪；長莫長于博識，短莫短于自恃?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、聽其言必觀其行，是取人之道；師其言不問其行，是取善之方。——（清）金蘭生《格言聯(lián)璧》

、謙恭善下之人，吾師以親師友；博學(xué)強(qiáng)識之人，吾師以廣見聞。——（清）金蘭生《格言聯(lián)璧》

、惠我者小恩，攜我為善者大恩；害我者小仇，引我為不善者大仇?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、憫濟(jì)人窮，雖分文升合，亦是福田；樂與人善，即只字片語，皆為良藥?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、為一善而此心快愜，不必自言，而鄉(xiāng)黨稱譽(yù)之，君子敬禮之，身后傳誦之?！ㄇ澹?/SPAN>金蘭生《格言聯(lián)璧》

、行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其消，日有所損。——（清）金蘭生《格言聯(lián)璧》

、為善如負(fù)重登山，志雖已確而力猶恐不及；為惡如乘駿走坡，鞭雖不加而足不禁其前。——（清）金蘭生《格言聯(lián)璧》

、大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變。——（清）金蘭生《格言聯(lián)璧》

、慕人善者，勿問其所以善，恐?jǐn)M議之念生，而效法之念微矣；濟(jì)人窮者，勿問其所以窮，恐憎惡之心生，而惻隱之心泯矣。——（清）金蘭生《格言聯(lián)璧》

、使為善而父母怒之，兄弟怨之，子孫羞之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，子孫榮之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善。——（清）金蘭生《格言聯(lián)璧》

、勿毀眾人之名，以成一己之善；勿役天下之理，以護(hù)一己之過。——（清）陳宏謀《訓(xùn)俗遺規(guī)》

、從善如緣無枝之木，才住腳便下墜。 ——（清）林則徐

、天地間，萬事萬物，惟善可以養(yǎng)性，惟善可以延壽命，避夭折。—（清）石成金《傳家寶》

、欲高門第須為善，要好兒孫必讀書。——（清）周希陶

、黃金非寶書為寶，萬事皆空善不空——馬英九祖訓(xùn)