思想者的火花之一       書(shū)法是文化現(xiàn)象

--對(duì)簡(jiǎn)介中“藝術(shù)主張”第一句話的解釋

中國(guó)書(shū)法以漢字為基礎(chǔ)，這就注定了書(shū)法必然首先是文化現(xiàn)象。

第一  文字自身的文化性

漢字是世界上最古老的文字之一。它延續(xù)最久，使用人數(shù)最多。毫不夸張地說(shuō)，漢字是奠定中華文化的基石。

漢字也是使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，它連綿五千載，把經(jīng)歷了不同朝代與不同民族文化融入的中華文明完整地紀(jì)錄和延續(xù)下來(lái)。中華文化因藉漢字得以宏揚(yáng)，而漢字也因中華文化而有了更加豐富的內(nèi)涵和強(qiáng)大的生命力。

中國(guó)文字的偉大高明之處，在于就書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō)她最繁也最簡(jiǎn)—不用任何拼接組合，每一個(gè)單字就能表達(dá)一個(gè)乃至多個(gè)完整意思； 就應(yīng)用來(lái)說(shuō)她最簡(jiǎn)也最繁—每一個(gè)字都是宇宙自然產(chǎn)物，帶有人類對(duì)宇宙對(duì)自然的認(rèn)知。誰(shuí)掌握到中國(guó)的基本文字，誰(shuí)就掌握了表述和記錄地球人需要的一切知識(shí)內(nèi)容的最好工具，也就是掌握了人類與宇宙自然進(jìn)行溝通交流的最好工具。印度前總理尼赫魯曾對(duì)他的女兒說(shuō)：“世界上有一個(gè)偉大的國(guó)家，她的每個(gè)字，都是一首優(yōu)美的詩(shī)，一幅美麗的畫(huà)，你要好好學(xué)習(xí)。我說(shuō)的這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)。”

也有人說(shuō)一個(gè)漢字就是一部歷史，一個(gè)漢字就是一座建筑，一個(gè)漢字就是一個(gè)哲學(xué)命題，甚至一個(gè)漢字就是一個(gè)天機(jī)。在世界文字中，只有中國(guó)漢字具有單字就是話、就是詩(shī)、就是文、就是事、就是景、就是情……，就有好惡、美丑、親疏、遠(yuǎn)近、大小、……的特點(diǎn)；具有搭配起來(lái)就能組合成任意內(nèi)容、任意長(zhǎng)短的話語(yǔ)和精彩文章。除去直接表情達(dá)意，文字和語(yǔ)言的內(nèi)涵又有無(wú)限的包容和承載，這是中國(guó)文字產(chǎn)生時(shí)就決定了的。

自從秦漢隸書(shū)確定了方塊兒字形和有了基本筆畫(huà)之后，隸變到唐代，不論是楷化還是草化都達(dá)到了高峰，直至上個(gè)世紀(jì)初沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變，實(shí)際是因?yàn)橐矝](méi)有什么可以再改進(jìn)的必要了。只是到近現(xiàn)代尤其是上世紀(jì)中葉，完全是出于和西方接軌套近乎，以“革命”的精神才對(duì)中國(guó)字做了大手術(shù)——簡(jiǎn)化。人類革命是進(jìn)化，事業(yè)革命是進(jìn)步，社會(huì)革命是發(fā)展，文字革命可真的要了命。一旦面目全非，信息承載和文化內(nèi)涵將成為無(wú)皮可依之毛。

從文字創(chuàng)立之始，到歷代先祖使用的全部過(guò)程，中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)性始終都是伴隨文字的創(chuàng)造而產(chǎn)生、在文字使用中顯現(xiàn)、在文字傳播中強(qiáng)化、在文字演變中繼承。書(shū)法從來(lái)就沒(méi)有也不可能非要演變到純藝術(shù)地步。用純粹的視覺(jué)藝術(shù)來(lái)考量書(shū)法不科學(xué)、不完整、更不實(shí)際。對(duì)中國(guó)書(shū)法來(lái)說(shuō)，搞成純藝術(shù)就等于將其引向了自毀的絕路。

第二   藝術(shù)性的前提是文化性

書(shū)之含義無(wú)外乎“字體”、“寫(xiě)字”、“寫(xiě)成或說(shuō)成的很多字”， “書(shū)法”自然也就首先要完成其“寫(xiě)字之法”這一基本功能特點(diǎn)，然后你再談別的。

盡管有人把它炒鬧得多么神奇玄奧，在老幼婦儒都在把書(shū)法作為文化修養(yǎng)甚至是養(yǎng)生休閑的今天，甚至還要把它搞成陽(yáng)春白雪，非要令凡人望而卻步，你不是還要寫(xiě)中國(guó)字、而且還必須得讓人看出是中國(guó)字嗎？既然如此，文字的基本功能也必然應(yīng)該成為書(shū)法的基本功能，這個(gè)基本功能就決定了她本來(lái)就是“文化的藝術(shù)”，怎么能離開(kāi)文化“光”成為“藝術(shù)”呢？

再看看歷代前輩大家，翻翻浩如煙海的明碑法帖，有純?yōu)閷?shí)用而寫(xiě)的平凡內(nèi)容，卻自然流露出高超藝術(shù)性之作；也有內(nèi)容文采與書(shū)寫(xiě)技藝俱佳的不朽之作，哪一個(gè)人單“為藝術(shù)”而創(chuàng)作？又有哪一件只是個(gè)“純藝術(shù)品”呢？

社會(huì)發(fā)展到今天，傳統(tǒng)書(shū)法形式、內(nèi)容的某些功能，已逐漸被藝術(shù)性所消減，這是事實(shí)。但絕不是取代，也不可能取代。因?yàn)閭鹘y(tǒng)書(shū)法作品的藝術(shù)性，是與作品功能和內(nèi)容的實(shí)用性同時(shí)發(fā)生并溶合在一起顯現(xiàn)的，就是說(shuō)她是和文化現(xiàn)象同時(shí)發(fā)生的，是一個(gè)整體，相互依存，怎么能分割呢？書(shū)法這一藝術(shù)形式給今人留下可變的東西不多，能改變的只能是創(chuàng)作者的主觀動(dòng)機(jī)。

第三  藝術(shù)家需要“文”化

“書(shū)法人”和“書(shū)法家”當(dāng)不是一個(gè)層面的事。

“書(shū)法人”有兩個(gè)層面：其一是普通人，簡(jiǎn)單的還可認(rèn)為只是“會(huì)寫(xiě)字的人”似乎和書(shū)法關(guān)系不很大；其二是懂得一些書(shū)法知識(shí)和書(shū)寫(xiě)技巧，可以是為追求書(shū)法，但又有一定實(shí)用性；也可以是為了實(shí)用，但書(shū)寫(xiě)時(shí)又追求書(shū)寫(xiě)法度。所以書(shū)法人他可以是會(huì)寫(xiě)字的文化人或別的什么家而不一定非得是書(shū)法藝術(shù)家。

“書(shū)法家”則更側(cè)重于“有法之書(shū)”， “書(shū)”能示范，“法”可從依，才可稱一“家”。書(shū)法人與書(shū)法家之區(qū)別應(yīng)在于作品的藝術(shù)性，而絕非是內(nèi)容的實(shí)用性。藝術(shù)水平和境界有高下之分，實(shí)用內(nèi)容也有雅俗之分。書(shū)法家的主觀動(dòng)機(jī)就是要放在追求實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一上。

原因很簡(jiǎn)單：普通人以實(shí)用為目的時(shí)，盡管可能還存有一些藝術(shù)因素在內(nèi)，也只能是“為什么”而用的作品，也不好稱其為“書(shū)法作品”。書(shū)法家不但在藝術(shù)性上要明顯高于普通人，要合乎法則，在內(nèi)容的實(shí)用性上也不能連普通人都不如呀！

不能表達(dá)完整內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)文字，甚至不成整字（例如選臨、分臨碑帖）的，只能算習(xí)字功課。這種東西，哪怕是泰斗級(jí)人物弄出來(lái)的，人們可以視為“墨寶”，但絕不敢稱“作品”。如果你認(rèn)為“大家”的所有墨跡都是“作品”的話，那你真是在捧臭腳啦！不信你當(dāng)面問(wèn)問(wèn)肯定會(huì)挨罵！

書(shū)法家在創(chuàng)作時(shí)，盡管除考慮到裝飾性等視覺(jué)功能的實(shí)用性（如果也算是實(shí)用的話）外，片面追求藝術(shù)效果而沒(méi)有過(guò)多考慮內(nèi)容的是否得當(dāng)，更沒(méi)追求文學(xué)和文字內(nèi)涵的高境界，那么，只可能稱為“書(shū)法作品”，但不說(shuō)明你就是個(gè)成功的書(shū)法家，更不可妄稱什么大師啦。

身為書(shū)法“家”，不單要求你書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)性突出，還要求你做到形式和內(nèi)容的較完美結(jié)合。更要追求書(shū)法作品的文化含量、社會(huì)功效，彰顯出傳統(tǒng)文化的積奠和時(shí)代文化的方向，要把對(duì)文化、社會(huì)、自然乃至人生的理解與感悟，通過(guò)自己的作品寄托和反映出來(lái)，以求融入社會(huì)文化的氛圍中，發(fā)揮出預(yù)期的作用。

如果再用更高點(diǎn)兒的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，恐怕多數(shù)人都難以接受。那就是為自己心靈尋找到“家”的歸宿、為此身生命找到“家”的歸宿。在沒(méi)有真正找到本就存在于自身的“家”之前，怎好意思對(duì)外稱是什么“家”？家在內(nèi)不在外。

一切結(jié)果都必須向內(nèi)才能求得，向外求得的“名”和“利”（不管它有多么大、多么誘人）都不屬于“家”的范疇。這樣說(shuō)，大家不都是還屬于“寫(xiě)字的人”、“干寫(xiě)字的事”或者純粹“以寫(xiě)字討生活”、“用寫(xiě)字立世”嘛！在沒(méi)找到家之前，能混個(gè)“字匠”有人欣賞有人用就不錯(cuò)啦，該知足就要知足，沒(méi)必要非把自己的字炒到天價(jià)，讓老祖宗們都不能理解啦！既然書(shū)法也算得了藝術(shù)，就老老實(shí)實(shí)做個(gè)藝術(shù)家吧，因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)家首先是個(gè)思想者，亦或是個(gè)學(xué)者，而不是別的什么。

第四  藝術(shù)性需要“文”化：

古人作品多以實(shí)用為目的，但其藝術(shù)性是自然孕含在其中的。放眼歷史上真正的書(shū)家，哪個(gè)大家不是人格、地位、文采、修養(yǎng)在先？純?cè)诩妓嚿贤黄频漠?dāng)然也可稱為書(shū)法家甚至是書(shū)法大家，那他一定是在某種書(shū)體、某種風(fēng)格上有了獨(dú)到的創(chuàng)造，或被當(dāng)時(shí)主流社會(huì)認(rèn)可，或被后人追捧效法，亦即他在繼承和應(yīng)用漢字“形”的功能上做出了貢獻(xiàn)。

就大多數(shù)現(xiàn)代書(shū)家來(lái)說(shuō)，大多數(shù)時(shí)候，仍然要把內(nèi)容的實(shí)用性（也就是文字的表意功能 ）放在首位。關(guān)鍵是實(shí)用的功能指向和內(nèi)涵，要隨時(shí)代文化需要的改變而改變。歸根到底還是體現(xiàn)在發(fā)展“文字這個(gè)文化”、彰顯“文字造型藝術(shù)”上，而不是發(fā)展“純藝術(shù)”上。如果把文字的藝術(shù)效果也歸結(jié)或包含在實(shí)用上，還有純藝術(shù)可談嗎？

再者，在實(shí)際書(shū)寫(xiě)中，無(wú)論如何你也避不開(kāi)內(nèi)容的實(shí)用性。即使是純?yōu)榱怂囆g(shù)創(chuàng)作，也不能不考慮內(nèi)容的可實(shí)用性。實(shí)際上書(shū)法家們創(chuàng)作作品時(shí)不但兼顧了實(shí)用性，大都還要追求作品內(nèi)容與形式、內(nèi)容與風(fēng)格、內(nèi)容與技法、甚至內(nèi)容與裝璜的完美統(tǒng)一。至少不至于因內(nèi)容的淺薄而有損藝術(shù)效果和自身形象。

為什么會(huì)這樣呢？在東方文化孕育起來(lái)的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，經(jīng)幾千年形成，又經(jīng)過(guò)了近現(xiàn)代的考驗(yàn)，其本質(zhì)和核心是早已形成。老祖宗從造漢字之始就將全部宇宙和自然信息以及人對(duì)自然的理解全部孕含在其中。到基本完善形成系統(tǒng)，并漸進(jìn)豐富的過(guò)程就是奠定并穩(wěn)固了自身本質(zhì)屬性（音形意）和核心屬性（表意）過(guò)程。區(qū)域差異、種族劃分造成的只是音的不同；社會(huì)的發(fā)展和文化的變異，能改造的也只能是形當(dāng)中繁簡(jiǎn)的不同。

中國(guó)書(shū)法發(fā)展的藝術(shù)高峰早已過(guò)去?？勺兊氖莻€(gè)性風(fēng)格和時(shí)代特征。它既是中國(guó)書(shū)法到任何時(shí)候都不會(huì)過(guò)時(shí)的魅力所在，又是書(shū)法藝術(shù)永不能游離文化之外的根本原因。

換句話說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)就是“寫(xiě)中國(guó)漢字的藝術(shù)”、或“寫(xiě)好藝術(shù)性的中國(guó)漢字”。書(shū)法藝術(shù)除了和其它視覺(jué)藝術(shù)的共性外，自身藝術(shù)的本質(zhì)（寫(xiě)中國(guó)漢字）和核心評(píng)價(jià)內(nèi)涵（如佳品、逸品、神品等）是不會(huì)因時(shí)代變化而變化的。可變化的審美取向、具體標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)性顯露、風(fēng)格異同、時(shí)代特征等等，都是隨時(shí)代文化的發(fā)展而發(fā)展、隨時(shí)代文化的變化而變化。有時(shí)這些變化可能做不到與社會(huì)變化的主流同步，會(huì)呈現(xiàn)明顯的“復(fù)古”或“滯后”的現(xiàn)象，這是因?yàn)椴蛔兊臇|西在起作用。這恰恰說(shuō)明了書(shū)法藝術(shù)離不開(kāi)文化；書(shū)法需要被文“化”；書(shū)法藝術(shù)正在被文“化”的現(xiàn)象。除非到哪一天，人們以“文化”為借口，把中國(guó)字簡(jiǎn)而再簡(jiǎn)，簡(jiǎn)到就剩下幾個(gè)類似字母的東西，然后再按外文那樣去拼寫(xiě)時(shí)，中國(guó)書(shū)法的文化性就真的什么都沒(méi)有了。

第五  審美標(biāo)準(zhǔn)需要“文”化

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)有其自身獨(dú)特的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。但書(shū)法是要寫(xiě)中國(guó)漢字，文化性主要是蘊(yùn)含在文字里，而并非是表現(xiàn)在藝術(shù)視覺(jué)上。西方的油畫(huà)，基本材料是油彩，表現(xiàn)是自由的：可以是描寫(xiě)實(shí)物、風(fēng)景、人物的寫(xiě)實(shí)派，也可以根據(jù)畫(huà)理、畫(huà)論去寫(xiě)意，還可以是純色彩或筆觸構(gòu)成的抽象畫(huà)面，可以任人感覺(jué)和猜測(cè)，因?yàn)樗母鶕?jù)是—“畫(huà)是視覺(jué)藝術(shù)”，反映文化當(dāng)然更好，純藝術(shù)更顯高雅，反正看的是視覺(jué)沖擊；中國(guó)畫(huà)和中國(guó)書(shū)法在材料上沒(méi)什么區(qū)別，在藝術(shù)的綜合標(biāo)準(zhǔn)和具體標(biāo)準(zhǔn)上也有更多的相同或相近之處，不同的是，當(dāng)國(guó)畫(huà)從線描到工筆，從寫(xiě)實(shí)到精簡(jiǎn)概括，從小寫(xiě)意到大寫(xiě)意，即使也向西畫(huà)那樣瘋狂到完全無(wú)具象之意而純筆墨的東西，人們看它仍然象是一幅畫(huà)。因?yàn)楫?huà)這個(gè)視覺(jué)藝術(shù)，要的就是畫(huà)面給欣賞者的觸動(dòng)，引起欣賞者某些反應(yīng)。而書(shū)法則不然，你寫(xiě)的是中國(guó)字，首先人們要看的是“你寫(xiě)的是什么”、“你想說(shuō)什么”、“你這個(gè)東西算什么”？然后才有可能去欣賞你的技術(shù)功底和藝術(shù)效果。即使是好的作品首先吸引人的是藝術(shù)感染力，當(dāng)人們?cè)龠M(jìn)一步觀賞時(shí)一定會(huì)從最基本的是什么開(kāi)始，如果找不到答案，無(wú)處“歸結(jié)”時(shí)，就把你算做別的什么東西，反正不承認(rèn)你是中國(guó)書(shū)法。

 書(shū)法是文化現(xiàn)象，這是勿庸置疑的。