孫過庭《書譜》釋文（附注音、分節(jié)）

《書譜》卷上，吳郡孫過庭撰。

夫（fú）自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。

王羲之云：“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀?！笨芍^鍾、張云沒（mò，歿），而羲、獻繼之。又云：“吾書比之鍾、張，鍾當(dāng)抗行（háng），或謂過之；張草猶當(dāng)雁行（háng）。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規(guī)；摭（zhí）以兼通，故無慙（cán，慚）於即（jí）事。

評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍（yán）?！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契（qì）之作，適以記言；而淳醨（chúnlí）一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然後君子?！焙伪匾椎駥m於穴處，反（返）玉輅（lù）於椎（chuí）輪者乎！

又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張?！币庹咭詾樵u得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，百英尤精於草體；彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘眞，比眞則長（cháng）草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；揔（zǒng，總）其終始，匪（fěi）無乖互。謝安素善尺櫝（牘），而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故（固）當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻??！弊泳从执穑骸皶r人那（nǎ）得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參（shēn）不入。以子敬之豪（毫）翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實恐未克箕裘（jīqiú）。況乃假託神仙，恥崇家範(fàn)，以斯成學(xué)，孰（shú）愈面牆！後羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡（è）。羲之還見，乃歎曰：“吾去時眞大醉也！”敬乃內(nèi)慙（慚）。

是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無惑（或）疑焉。

余志學(xué)之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹（yì）羲、獻之前規(guī)，極慮專精，時逾（yú）二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。

觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之竒（奇），鴻飛獸駭之資（姿），鸞（luán）舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峯（峰）之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩雲(yún)，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖（涯），落落乎猶衆(zhòng)星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏於峯（峰）杪（miǎo）；一點之內(nèi)，殊衂（nǜ，衄）挫於豪（毫）芒。

況云積其點畫，乃成其字。曾不傍窺尺櫝（牘），俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理。求其妍妙，不亦謬哉！

然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思豪（毫）釐（lí）、淪精翰墨者也！夫潛神對奕（弈），猶標(biāo)坐隱之名；樂（lè）志垂綸，尚體行藏之趣。詎（jù）若功定禮樂，妙擬神仙，猶挻埴（shānzhí）之罔窮，與工鑪而並運。好異尚竒（奇）之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾（zé）。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟！

而東晉士人，互相陶淬（cuì）。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神竒（奇），咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會，緘（jiān）祕（mì，秘）已深。遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由。

或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖眞不悟，習(xí)草將迷。假令?。?/SPAN>bó）解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡（hé）通規(guī)。詎知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時，行書為要；題勒方畐（fú，幅，匾），眞乃居先。草不兼眞，殆於專謹(jǐn)；眞不通草，殊非翰札，眞以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；眞虧點畫，猶可記文。逥（囬）互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若豪（毫）釐不察，則胡、越殊風(fēng)者焉。至如鍾繇（yóu）隸竒（奇），張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不眞，而點畫狼藉；元常不草，（而）使轉(zhuǎn)縱橫。自茲已（以）降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥（jué）美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢（斂）而便。然後凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！

又一時而書，有乖有合，合則流媚（mèi），乖則彫（diāo，凋）疏。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇（殉，xùn）知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌（lán），五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。

當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘（敘）妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆（kuí）庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。

代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛（chuǎn），點畫湮訛（yān’é）。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳眞偽，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範(fàn)，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已（以）往，代祀（sì）緜（綿）遠(yuǎn)，名氏滋繁。或藉甚不渝（yú），人亡業(yè)顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢（mídù）不傳，搜祕（秘）將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷（luólǚ）。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟抑揚，自標(biāo)先後。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴正（政）。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇雲(yún)露之流，龜鶴花英之類，乍圖眞於率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰櫝（牘）仍存。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道葉（xié）義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，〖時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可髣髴（仿佛）其狀，綱紀(jì)其辭，冀酌希夷，取會佳境。闕（缺）而未逮，請俟將來。

今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由，以祛（qū）未悟。執(zhí)，謂深淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣（chè）之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤鐶（gōuhuán）盤紆（yū）之類是也；用，謂點畫向背之類是也。方復(fù)會其數(shù)法，歸於一途，編列衆(zhòng)工，錯綜群妙，舉前賢之未及，啟後學(xué)於成規(guī)，窺其根源，析其枝派。貴使文〗約理贍（shàn），跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。

詭詞異說，非所詳焉。然今之所陳，務(wù)裨（bì）學(xué)者。但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調(diào)合；致使摹搨（tà，拓）日廣，研習(xí)歲滋。先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？

試言其由，略陳數(shù)意。止如《樂（yuè）毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔（shuò）畫讚（贊）》、《太師箴（zhēn）》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳眞行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫鬱（fúyù），書《畫讚（贊）》則意涉瓌（guī，瑰）奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌（yì）虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂（lè）方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽（chǎn）喛（huǎn，緩）之奏；馳神?。?/SPAN>suī）渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！

夫運用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪（毫），失之千里。茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，〖手不忘熟。若運用盡於精熟，規(guī)矩闇（ān，諳）于胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，蕭（瀟）灑流〗落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於衆(zhòng)術(shù)，斷可極於所詣（yì）矣。

若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分（fèn）矣。至如初學(xué)分佈，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕；既能險絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會。通會之際，人書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達(dá)夷險之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而後動，動不失宜；時然後言，言必中理矣。

是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已（以）下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨工用不侔（móu），亦乃神情懸隔者也?；蛴斜善渌?，或乃矜（jīn）其所運。自矜者將窮性域，絕於誘進之途；自鄙者尚屈（jué，倔）情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋（gài，蓋）有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。考之即事，斷可明焉。

然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)。或恬澹榷（雍）容，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿（chániè），外曜（yào）峯（鋒）芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。躍（yuè）泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜。縱欲搪（唐）突羲、獻，誣罔鍾、張，安能掩當(dāng)年之目，杜（dù）將來之口！慕習(xí)之輩，尤宜愼諸。

至有未悟淹（yān）留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機；遲留者，賞會之致。將反（返）其速，行臻會美之方；專溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。

假令衆(zhòng)妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒（qiú）潤加之。亦猶枝榦（幹）扶疏（蘇），凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲(yún)日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋（蓋）少，則若枯槎架險，巨石當(dāng)（dāng）路，雖妍媚云闕（缺），而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂（蕊），空照灼（zhuó）而無依；蘭沼（zhǎo）漂蓱（萍），徒青翠而奚託（托）？是知偏工易就，盡善難求。

雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則俓（徑）侹（挺）不遒，剛佷（hěn）者又掘（倔）強（jiàng）無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規(guī)矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽（piāo）迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍（jiǎndùn），輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。

《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睕r書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于祕（秘）奧；而波瀾之際，已濬（jùn）發(fā)於靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲（蟲）、篆，陶均草、隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。

至若數(shù)畫並施，其形各異；衆(zhòng)點齊列，為體互乖。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦（huì），若行若藏；窮變態(tài)於豪（毫）端，合情調(diào)於紙上。無間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隨（隋）珠、和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慙（慚）眞體；得魚獲兔，猶恡（lìn，吝）筌蹄。

聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分，實累樞機。

吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞?；蛞阅曷氉愿?，輕致凌誚。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪（毫）末之奇，罕議峯（峰）端之失。猶惠侯之好偽，似葉（shè，或yè）公之懼眞。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。向使竒（奇）音在爨（cuàn），庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈（jiē）不足稱，良（伯）樂未可尚也。至若老姥（mǔ）遇題扇，初怨而後請；門生獲書機，父削（xiāo）而子懊，知與不知也。夫士屈于不知己而申（伸）于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄（gū）不知春秋。”老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也。”豈可執(zhí)冰而咎夏蟲（蟲）哉！

自漢魏已（以）來，論書者多矣，妍蚩（chī，媸）雜糅，條目糾紛。或重述舊章，了不殊於既往；或茍興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》，庶使一家後進，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省。緘祕（秘）之旨，余無取焉。

垂拱三年寫記。

孫過庭《書譜》譯文

兩點說明：1、譯文用簡體字，直譯加意譯，重在疏通大意。2、“真書”“楷書”我們理解起來基本上是一回事兒，但孫過庭在文中“真”“楷”是并用的兩個概念，所以在譯文中我沒有讓“真”轉(zhuǎn)譯為“楷”，而是“真”就是“真”，“楷”就是“楷”。還有據(jù)說晉唐時人們說的“八分”指的是隸書，而“隸”指的是楷書，很復(fù)雜，我盡量從簡。

《書譜》卷上，吳郡孫過庭撰寫。

自古以來，善長書法的人，漢、魏有鐘繇和張芝的精絕，晉末有王羲之和王獻之的美妙。

王羲之說：“近來研究名家書法，認(rèn)為鐘繇、張芝確實超群絕倫，其余的就不值得觀賞了?！笨梢哉f，鐘繇和張芝死后，王羲之、王獻之蓋過其他人而繼承了鐘、張在書壇的地位。王羲之又說：“我的書法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇是不相上下，或者略超過他。與張芝的草書比，排在他后面；張芝精研熟練，臨池學(xué)書，把一池清水都染黑了，如果我也下功夫到那個程度，未必趕不過他。”這是推舉張芝、自認(rèn)超越鐘繇的意思?？疾焱豸酥畷ǖ膶＞瞄L，雖然還未完全實現(xiàn)前人法規(guī)，但看他能博采兼通各種書體，也無愧于他熱愛的書法和在書壇的地位了。

評論者說：“這四位才華出眾的書法大師，可稱得上古今特立獨絕。但是今人（二王）還是不及古人（鐘、張），古人的書法風(fēng)尚質(zhì)樸，今人的書法格調(diào)妍媚?！保ǖ?，）質(zhì)樸風(fēng)尚因循時代發(fā)展而興起，妍媚格調(diào)也隨世俗變化在更易。雖然文字的創(chuàng)造，最初只是為了作一些記錄，可是隨著時代的發(fā)展，書風(fēng)也會不斷遷移。由醇厚變?yōu)榈。少|(zhì)樸變?yōu)槿A麗，繼承前者并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的常規(guī)。書法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統(tǒng)，又不背離時代潮流；既能追求當(dāng)今風(fēng)尚，又不混同他人的弊俗。所謂“文采與內(nèi)質(zhì)相諧和，才是君子的風(fēng)度”。何必閑置著華美的宮室去住原始的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢？

評論者又說：“獻之的書法之所以不如羲之，就像羲之的書法不如鐘繇、張芝一樣?！币话阏J(rèn)為這評論到點子處了，但并未能詳盡說出其中的的來龍去脈。鐘繇專工隸書，張芝精通草體，這兩人的擅長，王羲之兼而有之。比較張芝的草體王還擅于真書，對照鐘繇的真書王又長于草體；雖然專精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)?？偟目磥恚舜耸歉饔卸涕L的。謝安素來善寫尺牘，而輕視王獻之的書法。獻之曾經(jīng)精心寫了一幅字贈給謝安，不料被對方加上評語退了回來，獻之對此事甚為怨恨。后來二人見面，謝安問獻之：“你感覺你的字和你父親的比怎么樣？”答道：“當(dāng)然超過他?！敝x安說：“旁人的評論可不是這樣啊?！鲍I之答道：“一般人哪里懂得！”王獻之雖然用這種話應(yīng)付過去，但自稱勝過他的父親，這不是太過分了嗎！況且一個人立身創(chuàng)業(yè)，揚名于世，應(yīng)該通過自己做的事情讓父母也得到榮譽，《孝經(jīng)》上講到曾參見到一條稱“勝母”的巷子，認(rèn)為不合人情拒絕進去。人們知道，獻之的筆法是繼承羲之的，雖然粗略學(xué)到一些規(guī)則，其實并未把他父親的成就全學(xué)到手。何況假托是神仙授書，恥于推崇家教，帶著這種思想意識學(xué)習(xí)書藝，與面墻而觀有什么區(qū)別呢！有次王羲之去京都，臨行前曾在墻上題字，獻之待父親走后悄悄擦掉父親的題字，在那里自己寫上字，認(rèn)為寫得不錯。羲之回家見到墻上的字，嘆息道：“我臨走時真是喝得大醉了?！鲍I之這才內(nèi)心感到很慚愧。

由此可知，王羲之的書法與鐘繇、張芝相比，只有專工和博涉的區(qū)別；而王獻之比不上王羲之，則是毫無疑問的了。

我少年讀書時，就留心學(xué)書法，體會鐘繇和張芝的作品神采，仿效羲之與獻之的書寫規(guī)范，又竭力思考專工精深的訣竅，轉(zhuǎn)瞬過去二十多年，雖然缺乏入木三分的功力，但從未間斷臨池學(xué)書的志向。

觀察筆法中懸針垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，鸞舞蛇驚時的體態(tài)，斷崖險峰狀的氣勢，臨危據(jù)枯中的情景；有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢導(dǎo)來如同泉水流注，頓筆直下類似山岳穩(wěn)重；纖細(xì)的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河；精湛的書法就好比大自然的鬼斧神工，不是人力能成就的，實在是智慧與技巧的完美結(jié)合，使心與手和諧雙暢；筆墨不作虛動，落紙必有章法。在一畫之中，令筆鋒起伏變化；在一點之內(nèi)，使毫芒頓折回旋。

何況練成優(yōu)美點畫，方能把字寫好。如果不曾專心觀察字帖，抓緊每一刻埋頭苦練；只是引班超的話為借口，拿項羽比感覺自己不差。放任信筆為體，隨意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法，手腕也未掌握運筆規(guī)律，還妄想寫得十分美妙，豈不極為荒謬嗎！

君子立身，務(wù)必致力于根本的修養(yǎng)。揚雄說詩賦乃為“小道”，胸有壯志的人不會只搞這一行，何況專心思考用筆，把主要精力埋沒在書法中呢！其實，全神貫注下棋的人可標(biāo)榜“坐隱”的美名，逍遙垂釣的人能體會“行藏”的情趣，而這些又怎比得上書法能起宣揚禮樂的功用，并具有神仙般的妙術(shù)？如同陶工揉和瓷土塑造器皿變化無窮一般，又像工匠操作熔爐鑄鍛機具大顯技藝那樣！崇異尚奇的人，能夠欣賞玩味字書體態(tài)和意韻氣勢的多種變化；精研探求的人，可以從中得到潛移轉(zhuǎn)換與推陳出新的幽深奧秘。撰寫書論的人，可以分辨出糟粕；精于鑒賞的人，可以吸取其精華。經(jīng)義與事理本可溶為一體，賢明和通達(dá)自然可以兼善。（書法藝術(shù)）記錄下人的思想精華并寄托自己的情致，難道能說是徒勞無益的嗎？

東晉的文人，均互相熏陶影響。至于王、謝大族，郄、庾流派，其書法水平即使沒有盡達(dá)神奇的地步，也已具有一定的韻致和風(fēng)采。距離晉代越遠(yuǎn)，書法藝術(shù)就愈加衰微了。后代人聽到書論，明知有疑也盲目稱頌，得到一些皮毛也去實踐效行；由于古今隔絕，反正難作質(zhì)詢；某些人雖有所領(lǐng)悟，又往往守口忌談，致使學(xué)書者茫然無從．不得要領(lǐng)，只見他人成功的漂亮，卻不明白人家成功的原因。

有人為掌握結(jié)構(gòu)分布費時多年，但距離真諦仍是甚遠(yuǎn)。臨摹真書其理難悟，練習(xí)草體云里霧里。即便能夠稍微了解草書要領(lǐng)，粗略懂得隸（楷）書筆法，又往往陷于偏陋，自然背離通行規(guī)則。哪里知道，心手相通猶如同一源泉形成的各脈支流；對轉(zhuǎn)折的技法，就像一顆樹上分生出若干枝條。談到應(yīng)變時用，行書是主要的；對于題榜鐫石，真書當(dāng)屬首選。寫草書不兼有真書的筆意，容易失去規(guī)范法度；寫真書不旁通草意，那就難以稱為佳品。真書以點畫組成形體，靠使轉(zhuǎn)表現(xiàn)情感；草書用點畫顯露性靈，靠使轉(zhuǎn)構(gòu)成形體。草書用不好使轉(zhuǎn)筆法，便寫不成樣子；真書如欠缺點畫工夫，仍可記述文辭。兩種書體形態(tài)彼此不同，但其規(guī)則卻是大致相通。所以，學(xué)書法還要旁通大篆、小篆，融貫漢隸，參酌章草，吸取飛白。對于這些，如果一點也不清楚，那就像北胡與南越的風(fēng)俗大不相同難以互通的情形了。至于楷書堪稱奇妙的鐘繇，榮膺草圣的張芝，都是由于專精一門書體，才達(dá)到無與倫比的境地。張芝并不擅寫真書，但他的草體具有真書點畫明晰的特點；鐘繇雖不以草見長，但他的真書卻有草書筆調(diào)奔放的氣勢。自此以后，不能兼善真草二體的人，書法作品便達(dá)不到他們的水平，也就不能算作是真正的專精了。由于篆書、隸書、今草和章草，工巧作用各自多有變化，所以表現(xiàn)出的美妙也就各有特點：篆書崇尚委婉圓通，隸書須要精巧嚴(yán)密，今草貴在暢達(dá)奔放，章草務(wù)求簡約便捷。然后以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)神使其凜峻，以妍媚的姿致使其溫潤，以枯澀的筆調(diào)使其勁健，以安閑的態(tài)勢使其和雅。這就在一定程度上，表達(dá)書者的情性，抒發(fā)著喜怒哀樂?？疾煊霉P濃淡輕重的不同特征，從古到今都是一樣的；體驗從少壯到老年不同的書法意境，一生的境界一會兒就能體會到。是?。〔蝗霑ㄩT徑，怎能深解其中的奧妙呢？

書家在同一個時期作書，有合與不合，（也就是得勢不得勢、順手不順手的區(qū)別，這與本人當(dāng)時的心情思緒、氣候環(huán)境頗有關(guān)系。）合則流暢雋秀，不合則凋零流落，簡略說其緣由，各有五種情況：精神愉悅、事務(wù)閑靜為一合；感人恩惠、酬答知己為二合；時令溫和、氣候宜人為三合；紙墨俱佳、相互映發(fā)為四合；偶然興烈、靈動欲書為五合。（與此相反，）神不守舍、雜務(wù)纏身為一不合；違反己愿、迫于情勢為二不合；烈日燥風(fēng)、炎熱氣悶為三不合；紙墨不協(xié)、器不稱手為四不合；神情疲憊、臂腕乏力為五不合。合與不合，書法表現(xiàn)優(yōu)劣差別很大。天時適宜不如工具應(yīng)手，得到好的工具不如舒暢的心情。如果五種不合同時聚攏，就會思路閉塞，運筆懵懂；如果五合一齊俱備，則能神情交融，筆調(diào)暢達(dá)。流暢時無所不適，滯留時茫然無從。

有書法功底的人，常常是得其意而忘其言，很少對人講授要領(lǐng)；企求學(xué)書者又每每慕名前來詢其奧妙，雖能悟到一些，也多疏陋。空費精力，難中要旨。因此，我不考慮是不是有些冒昧，將所知的東西和盤托出，望能起到光大既往的風(fēng)范規(guī)則、開導(dǎo)后學(xué)者的知識才能的作用，除去繁冗雜濫，使人見到論述即可心領(lǐng)神會。

世上流傳的《筆陣圖》七行，中間畫有三種執(zhí)筆的手勢，圖象拙劣，文字謬誤。近來見在南北各地流傳，一般認(rèn)為是王羲之所作。雖然未能辨其真?zhèn)?，但還可以啟發(fā)初學(xué)兒童。既然為一般人收存，也就不必編錄。至于以往諸家的論著，大多是華而不實，莫不從表面上描繪形態(tài)，闡述不出內(nèi)涵的真理。我的撰述，不取這種作法。至于像師誼官雖有很高名望，（但因形跡不存，）只是虛載史冊；邯鄲淳也為一代典范，僅僅在書卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以來，蕭子云、羊欣之前，這段漫長年代，書法名家陸續(xù)增多。其中有的人，當(dāng)時就負(fù)盛名，人死后書作流傳下來，聲望愈加榮耀；也有的人，生前憑借顯赫地位被人捧高身價，死了之后，名氣也就完了。還有某些作品糜爛蟲蛀，毀壞失傳，剩下的亦被搜購秘藏將盡。偶然欣逢鑒賞機會，也只是一覽而過，加之優(yōu)劣混雜，難得有條不紊的鑒別。其中有的早就揚名當(dāng)時，遺跡至今存在，無須高人褒貶評論，自然會分辨出優(yōu)劣的了。關(guān)于“六書”的始作、可以上溯到軒轅時代；“八體”的興起，自然源于秦代嬴政。由來已很久遠(yuǎn)，歷史上運用廣泛，但因古今時代不同，質(zhì)樸的古文和妍美的今體相差懸殊，且已不再沿用，也略去不說。還有依據(jù)龍、蛇、云、露和龜、鶴、花、草等類物狀創(chuàng)出來的字體，只是簡單描摹物象形態(tài)，或?qū)懏?dāng)時的“祥瑞”，雖然筆畫巧妙，但缺作書技能、又非書法規(guī)范，也就不詳細(xì)論述了。世上流傳的王羲之《與子敬筆勢論》十章，文辭鄙陋，論理粗疏；立意乖戾，語言拙劣，詳察它的旨趣，絕非王羲之的作品。且羲之德高望重，才氣橫溢，文章格調(diào)清新，詞藻優(yōu)雅，名聲還在傳揚，翰牘仍存于世?？此麑懸环庑?，談一件事，即使倉促之時，還是注重古訓(xùn)。豈會在傳授家教給子孫后嗣時，在指導(dǎo)書法規(guī)范的文章中，竟然頓失章法，一至如此的地步！又說他與張芝是同學(xué)，這就更加顯出其荒誕無稽了。若指的是東漢末期的張芝，〖時代完全不符；那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無記載。既非書法規(guī)范，又非經(jīng)典著作，理應(yīng)予以拋棄。有時心里所理解的，難于用語言表達(dá)出來；能夠用語言敘說的，又不易用筆墨寫上白紙。只能粗略地寫出大致情況，把大概要說的話提綱挈領(lǐng)地寫出來，但愿讀者能斟酌其中的微妙，求得領(lǐng)悟佳美的境界。至于未能詳盡之處，只好有待將來補充了。

現(xiàn)在說說執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)的道理與作用，可讓不了解書法的人能夠領(lǐng)悟。執(zhí)，是說指腕執(zhí)筆有深淺長短一類的不同；使，是講使鋒運筆有縱橫展縮一類的區(qū)別；轉(zhuǎn)，是指把握使轉(zhuǎn)有曲折回環(huán)一類的筆勢；用，就是點畫有揖讓向背一類的規(guī)則。將以上各法融會貫通，復(fù)合一途；編排羅列眾家特長；交錯綜合諸派精妙，指出前列名家不足之處，啟發(fā)后學(xué)掌握正確法規(guī)；深刻探索根源，分析所屬流派。盡力做到文辭〗簡練，論理充分，條例分明，淺顯易懂；閱后即可明瞭把握，下筆順暢無所淤滯。

那些奇談怪論，詭詞異說，不是本篇所要說的。然而現(xiàn)在要陳述的，力求對后學(xué)者有所裨益。在以往書法家中，王羲之的書跡為各代人所贊譽學(xué)習(xí)，可作為效法的宗師，從中獲得造就書法的方向。王羲之書法不僅通古會今，而且情趣深切，筆意和諧。以致摹拓的人一天比一天多，研習(xí)的人一年比一年多；王羲之前后的名家手跡，大都散落遺失，只有他一人的代代流傳下來，這難道不是明證嗎？

試談其中緣由，簡要地敘說幾點。只看《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖，均為世俗所傳，是真書和行書的最佳范本。寫《樂毅論》時心情不舒暢，多有憂郁；寫《東方朔畫贊》時意境瑰麗，想象離奇；寫《黃庭經(jīng)》時精神愉悅，若入虛境；寫《太師箴》時感念激蕩，世情曲折；說到蘭亭興會作序時，則是胸懷奔放，情趣飄然；立誓不再出山做官，可又內(nèi)心深沉，意志戚慘。正是所謂慶幸歡樂時笑聲溢于言表，傾訴哀傷時嘆息發(fā)自胸臆。豈非志在流波之時，始能奏起和緩的樂章；神情馳騁之際，才會思索華翰的詞藻。雖然眼見即可悟出道理，內(nèi)心迷亂難免理解有誤，無不勉強分體定名，區(qū)分優(yōu)劣供人臨習(xí)。哪里知道情趣有感于激動，必然通過語言表露，抒發(fā)出與《詩經(jīng)》《楚辭》同樣的旨趣，而陽光明媚時會覺得心懷舒暢，陰云慘暗時就感到情緒郁悶，這些部是緣于情感的自然變化，那些違心的作法，既背離書家的情感本意，也與實情不相符合，從書法原本來說，哪有什么書體呢！

對運筆的方法，雖然在于自己掌握，但是整個規(guī)模布局，確屬眼前的安排要務(wù)。一筆僅差一毫，藝術(shù)效果就可能相去千里。如果懂得其中訣竅，便可以諸法相通了。用心不厭其精，〖動手不忘其熟。倘若運筆達(dá)到精熟程度，規(guī)矩便能藏解胸中，自然可以縱橫自如，意先筆后，瀟灑流〗落，筆勢飄逸神飛了。像桑弘羊理財（精明干練，計劃周到），心思籌措在于各方；又似庖丁宰牛（熟知骨骼，用刀利索），眼里也就沒有牛了。曾有愛好書法者，向我求學(xué)，我便簡明舉出行筆結(jié)體的要領(lǐng)，教授他們實用技法，因此無不心領(lǐng)神會，默然得到旨意了。即使還不能完全領(lǐng)略各家所長，但也可以達(dá)到所探索的最深造詣了。

說到深入思考，領(lǐng)悟基本法則，青少年不如老年人；要是從頭開始，學(xué)好一般規(guī)矩，則老年人不如青少年。研究探索，年紀(jì)越大越能得其精妙；而臨習(xí)苦學(xué)，年紀(jì)愈輕愈有條件進取。勉勵進取不止，須經(jīng)三個時期；每個時期都會產(chǎn)生重要的變化，最后使書藝達(dá)到極高境地。例如初學(xué)分行布局時，主要求得字體平穩(wěn)方正；掌握了平正的法則之后，重點就要追求形勢的險絕；如果熟練了險絕的筆法，又須重新講求平側(cè)欹正的規(guī)律。初期可說還未達(dá)到平正，中期則會險絕過頭，后期才能真正實現(xiàn)平正；書法藝術(shù)臻于老成階段，人也進入老年時期。孔子說：人到五十歲才能懂得天命，到了七十歲始可隨心所欲。因此只有老年方能掌握平正與險絕的情勢，體會出變化的道理。所以，凡事考慮周全后再行動，才不會失當(dāng)；掌握好時機再說話，才能切中事理。

因此，王羲之的書法，精妙大多出自老年，因這時思慮通達(dá)審慎，志氣和雅平靜，不偏激不凌厲，因而風(fēng)范深遠(yuǎn)。自獻之以后，莫不功力不足而鼓勁作勢，為標(biāo)新立異，另擺布成體，非但工用比不上前人，就是神采情趣也相差懸殊。有人輕視自己的墨品，有人夸耀自己的書作。喜歡自夸的人將因缺乏繼續(xù)勤奮的精神而斷絕進取之路，認(rèn)為自己不行的人總想勉勵向前，定可達(dá)到成功的目標(biāo)。確實這樣啊，只有學(xué)而未果，哪有不學(xué)就會成功的。觀察一下現(xiàn)實情況，即可明白這個道理。

然而書體風(fēng)格特征的變化有多種情況，表現(xiàn)性格情感也不一定，陽剛與陰柔剛剛被揉為一體，忽然會因為動與靜的變化而分開來表現(xiàn)；有的恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；有的曲折交錯，外露鋒芒。觀察時務(wù)求精細(xì)，摹擬時貴在相似。若摹擬不能相似，觀察未能精細(xì)，分布就顯得松散，間架就缺乏內(nèi)斂。那就還沒有表現(xiàn)出魚躍泉淵的飄逸風(fēng)姿，就已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論了。縱然是使用貶低羲之、獻之的手段，和誣蔑鐘繇、張芝的語言，也不能掩蓋當(dāng)年人們的眼，堵住將來人們的口；學(xué)習(xí)書法的人，尤其應(yīng)該慎重對待這些。

有些人還不懂得行筆的淹留，便追求勁疾；或者揮運不能迅速，又故意效法遲重。要知道，勁速的筆勢，是表現(xiàn)超邁飄逸的關(guān)鍵；遲留的筆勢，則具有賞心會意的情致。能速而遲，行將達(dá)到薈萃眾美的境界；專溺于留，終會失去流動暢快之妙。能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍還一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會意呢！如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。

假若各種所長都具備了，那就一定要致力于追求骨氣了；骨氣樹立，還須融合遒勁圓潤的素質(zhì)。這就好比枝干繁衍的樹木，經(jīng)過霜雪浸凌就會顯得愈加堅挺；鮮艷芳茂的花葉，間與白雪紅日相映，自然更加嬌艷。如果字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)偏少，就像枯木架設(shè)在險要處，巨石處在路的當(dāng)中；雖然缺乏妍媚，體質(zhì)卻還存在；如果婉麗占居優(yōu)勢，那么骨氣就會薄弱，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無依托；又如湛藍(lán)池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有根基。由此可知，偏工一專較易做到，而完美盡善就難求得了。

即使宗師學(xué)習(xí)同一家書法，也會演變成多種的體貌，莫不隨著本人個性與愛好，顯示出各種不同的風(fēng)格來：性情耿直的人，書勢勁挺平直而缺遒麗；性格剛強的人，筆鋒倔強峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過于拘束；浮滑放蕩的人，常常背離規(guī)矩；個性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，則沉湎于凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。這些都是偏持獨特的人，因固求一端，而背離規(guī)范所致。

《易經(jīng)》上說：“觀看天文，可以察知自然時序的變化；了解人類社會的種種景象，可以用來教化治理天下?！焙螞r書法的妙處，往往取法于人本身。假使筆法運用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，就須經(jīng)過反復(fù)實踐，發(fā)掘積累經(jīng)驗，啟動心靈意念，以指使手中之筆。學(xué)書須懂得使點畫能體現(xiàn)情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。體會到用五材來制作器物，塑造的形體就當(dāng)然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會無窮。

若把多個筆畫擺在一起，它們的形狀應(yīng)各不相同；幾個點排列一塊，體態(tài)也應(yīng)各有區(qū)別。起首的第一點為全字的定下范例，開篇的第一個字是全幅設(shè)定準(zhǔn)則。筆畫各有伸展又不相互侵犯，結(jié)體彼此和諧又不完全一致；留筆不感到遲緩，走筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤，濃墨中使出枯澀；不依尺規(guī)能令方圓適度，棄用鉤繩而致曲直合宜；使鋒忽露而忽藏，運毫若行又若止，極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者感受情調(diào)于紙上；心手相應(yīng)，毫無拘束。這樣，自然可以背離羲之、獻之的法則而不失誤，違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙。就像絳樹和青琴這兩位女子，容貌盡管不同，卻都非常美麗；隋侯之珠與和氏之璧這兩件寶物，形質(zhì)雖異，卻都極為珍貴。何必去雕刻鶴描畫龍，使天然真體大為遜色；撈到了魚、獵得了兔，又何必要吝惜捕獲的器具呢！

聽到有這樣的說法，家里有了像南威一樣美貌的女子，才可以議論淑女；得到了龍泉寶劍，才能夠評論其他寶劍的鋒利。這話說得大過分了，實際上束縛了人們闡發(fā)議論的思路。

我曾用全部心思來作書，自以為寫的很不錯。遇到世稱有見識的人，就拿出來向他請教?？墒菍懙镁尚沱惖?，并不怎么留意；而對寫得比較差的，反被贊嘆不已。他們面對所見的作品，井不能分辨出其中的優(yōu)劣，僅憑傳聞所悉誰為名人，即裝出識別的樣子評說一通。有的竟以年齡大地位高，隨便非議譏諷。于是我便故弄虛假，把作品用綾絹裝裱好，題上古人名目。結(jié)果號稱有見識者，看到后改變了看法，那些不懂書法的人也隨聲附和，競相贊賞筆調(diào)奇妙，很少談到書寫的失誤。就像惠侯那樣喜好偽品，同葉公懼怕真龍一樣。于是可知，伯牙斷弦不再彈奏，確是有道理的。那蔡邕（對于琴材）鑒賞無誤，伯樂（對于駿馬）相顧不錯，原因就在于他們具有真知實學(xué)和辨別能力，并不限于尋常的耳聞目睹。假使好的琴材被放進灶膛燒了，聽力平庸的人也會為其發(fā)出妙音而嘆息；千里馬伏臥廄中，無識的人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱贊，伯樂也勿須推崇了。至于王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨，后來又請求；一個門生獲得王羲之在案幾上題字，竟被其父親刮掉，使兒子懊惱不已。這說明懂書法與不懂書法，大不一樣??！一個文人，在不了解自己的人那里受到委屈，在了解自己的人那里獲得伸展；人家不了解，這又有什么奇怪的呢？所以莊子說：“清晨出生而日升則死的菌類，不知道一天有多長；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬），不知道一年有四季?！崩献诱f：“無知識的人聽說講道，便會失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為道了。”怎么可以拿著冬天的冰雪，去指責(zé)夏季的蟲子不知道寒冷呢！

自漢、魏以來，論述書法的人很多，好壞混雜，條目紛繁?；蛘咧貜?fù)前人觀點，無新意補充以往；或者輕率另創(chuàng)異說，也無裨益于將來；使繁瑣的更加繁瑣，而缺漏的依然缺漏?，F(xiàn)今我撰寫了六篇，分作兩卷，依次列舉工用，定名為《書譜》。期待有一個后來者，以之作為規(guī)則來應(yīng)用；還望四海知音，或可留作參閱。將自己終生的體驗緘封秘藏起來，我是不贊成的。

唐武則天垂拱三年丁亥（公元687年）寫記。