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本文包括

· 書譜原文及譯文

· 高清掃描及釋文

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最早接觸《書譜》，自然是作為臨帖的經(jīng)典。這已經(jīng)是今天所有學(xué)習(xí)書法的人跳不過的一課。

后來臨的多了，發(fā)現(xiàn)文章本身也非常好看。里面的故事、論點(diǎn)、行文、用詞、比喻、形容都非常有趣。

就像書法經(jīng)典《蘭亭序》，除了是“天下第一行書”之外，還是一篇曠世奇文，《書譜》同樣不僅僅是一件絕世的法帖，更是歷來書論中之翹楚。古已有譽(yù)，“詞翰雙絕”。

今天，我們就看看《書譜》究竟是一篇怎么樣的書論奇文。

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書 譜

唐/孫過庭

『書譜卷上。吳郡孫過庭撰。』

夫自古之善書者，漢魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足觀。”可謂鐘、張?jiān)茮]，而羲、獻(xiàn)繼之。又云：“吾書比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過之；張草猶當(dāng)雁行，然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鐘之意也。考其專擅，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無慚于即事。

自古以來善長(zhǎng)書法的人，漢魏有奇絕如鐘繇、張芝，晉末有精妙如王羲之、王獻(xiàn)之。王羲之說：“近來研究各家名作，鐘繇、張芝確實(shí)絕倫，其他的都不值一看?！笨梢哉f，鐘、張走后，羲、獻(xiàn)繼承了他們。王羲之還說過：“我的書法與鐘、張比，和鐘繇不相上下，甚至可以說超過他一點(diǎn)。至于張芝的草書，我和他應(yīng)該稱得上并駕齊驅(qū)。但是張芝精心鉆研，臨池學(xué)書把池水都能染黑，如果讓我如此用功，未必超不過他?！边@是推舉張芝、自認(rèn)超越鐘繇的意思?？疾焱豸酥缸訒ǖ膶＞瞄L(zhǎng)，雖然還未完全實(shí)現(xiàn)前人法規(guī)，但能博采兼通各體，所以無愧于書法這項(xiàng)事業(yè)。

評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕，而今不逮古，古質(zhì)而今研。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言，而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。”何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘、張?！币庹咭詾樵u(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，百英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)?？偲浣K始，匪無乖互。

書法評(píng)論者說：“他們四位大家，可謂古今獨(dú)絕。但是今人（羲、獻(xiàn)）不及古人（鐘、張），古人質(zhì)樸，而今人妍美。”質(zhì)樸因時(shí)代而盛行，妍美隨風(fēng)俗而改變。雖然書寫只是為了記錄語言，可是隨著時(shí)代發(fā)展，書風(fēng)也會(huì)不斷變化。繼承前人并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的規(guī)律。貴在既能繼承傳統(tǒng)，又不背離當(dāng)下；既能追求風(fēng)尚，又不流于弊俗。這就是所謂的“文質(zhì)彬彬，然后君子”。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢？評(píng)論者又說：“獻(xiàn)之的書法不如羲之，就像羲之的書法不如鐘、張一樣?！痹u(píng)論者大概認(rèn)為論及了要領(lǐng)，但是他們沒有知悉前因后果。鐘繇專工真書，張芝精通草體，兩人所擅長(zhǎng)的，王羲之兼而有之。與張芝的草體比，羲之還擅于真書，與鐘繇的真書比，羲之還長(zhǎng)于草體；雖然專精的功夫稍差，但廣博又勝出很多?？傮w而言，各有短長(zhǎng)。

文質(zhì)彬彬，然后君子：意思是“文采與質(zhì)樸相結(jié)合，才是清雅的風(fēng)度”。

真書：本文通“楷書”之意。

謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻??！弊泳从执穑骸皶r(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻？后羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也?！本茨藘?nèi)慚。是知逸少之比鐘張則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。

謝安向來善寫尺牘，而輕視王獻(xiàn)之的書法。獻(xiàn)之曾精心創(chuàng)作了一件作品贈(zèng)給謝安，猜想對(duì)方一定會(huì)收下珍藏，不料被對(duì)方加上評(píng)語退了回來，獻(xiàn)之對(duì)此忿恨不已。謝安曾問獻(xiàn)之：“你的字跟你老爸比怎么樣？”獻(xiàn)之回答：“當(dāng)然超過他?！敝x安又說：“別人可不是這樣認(rèn)為?！鲍I(xiàn)之便說：“他們哪懂！”獻(xiàn)之盡管用這種話應(yīng)付了謝安，但自稱勝過他父親，這樣說不是太過分了嗎！就算一個(gè)人要揚(yáng)名立身，也應(yīng)彰顯父母。曾參途徑一條叫“勝母”的巷子，都會(huì)認(rèn)為不合人情而拒絕步入。看獻(xiàn)之的筆法，就是從其父那里來的，雖已粗略繼承了一些真?zhèn)鳎瑢?shí)際上恐怕還沒有完全到家。何況還假托神仙授書，恥于推崇家教，以這種心態(tài)學(xué)習(xí)，不就成了“面墻而立、一無所見”嗎？有次王羲之去京都，臨行前在墻上題字。走后獻(xiàn)之悄悄擦掉，題上自己的字，自認(rèn)為寫得不錯(cuò)。等到羲之回來，看后嘆息：“我臨走時(shí)真是喝得太醉了！”獻(xiàn)之這才感到內(nèi)心慚愧。所以王羲之與鐘張相比，不過專博有別；但獻(xiàn)之比不上羲之這件事，則是毫無疑問的。

謝安：東晉著名政治家。王羲之好友。

曾參：春秋末期著名思想家?？鬃拥茏?。后世尊奉為“宗圣”。

余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘、張之馀烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)，有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于豪芒。況云積其點(diǎn)畫，乃成其字，曾不傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰，引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿，任筆為體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！

我少學(xué)時(shí)期，就留心書法，體會(huì)鐘、張的神采，仿效羲、獻(xiàn)的筆法，又竭力思索專精的訣竅，二十多年過去了，雖然還沒有入木三分的本領(lǐng)，但從未間斷過臨池學(xué)書的志向。細(xì)細(xì)觀察書法中懸針與垂露的變化、奔雷與墜石的驚奇，鳥飛與獸散的反應(yīng)，鳳舞與蛇游的姿態(tài)，斷崖與險(xiǎn)峰的氣勢(shì)，臨危與枯老的情形；有的重如烏云，有的輕似蟬翼；運(yùn)筆如泉?jiǎng)樱D筆如山穩(wěn)；輕盈如新月初升，散淡若群星布列；盡得自然之妙，絕非刻意能求。真可謂需要智慧與技巧的完美結(jié)合、心性與手性雙雙無礙，筆筆到位，處處皆有依據(jù)。一畫之間，筆鋒變幻起伏；一點(diǎn)之內(nèi)，毫尖生出遲澀。要知道，只有練好一點(diǎn)一畫，才有可能把字寫好。如果不去專心觀察字帖、勤勉苦學(xué)，而是借班超為自己開脫、用項(xiàng)羽來自比不差，信筆胡寫、潑墨涂鴉，內(nèi)心缺乏臨摹經(jīng)驗(yàn)、下手又不懂運(yùn)筆法理，還妄想寫得美妙絕倫，豈不荒謬!

班超：東漢著名軍事家。這里指不要用班超“投筆從戎”來為自己開脫之意。

項(xiàng)羽：西楚霸王。這里指項(xiàng)羽學(xué)書不成，說過“書足以記名姓而已”。

然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂：“詩賦小道，壯夫不為。”況復(fù)溺思豪厘，淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶挻埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士，玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？

然而君子立身，必須致力于根本的修養(yǎng)。揚(yáng)雄說：“詩賦只是小道，大丈夫不滿于此?！焙螞r心思沉溺于筆頭小事，淪為一個(gè)巧于寫字的人！話說迷戀下棋，還可標(biāo)榜“坐隱”美名；癡心垂釣，尚能體悟“進(jìn)退”情懷。更別說書法還能弘揚(yáng)禮樂，有好比神仙之妙。猶如黏土可以塑造成任意器型，加之洪爐并用，最終變化無窮。喜好奇異的人，把味書法的各種形態(tài)；窮測(cè)微妙的人，探索書法演變的奧秘?？上ё鲿⒄摰娜?，眼界往往限于糟粕，只有精于鑒賞的人，才真正汲取到精華。當(dāng)“義”與“理”融為一體，“賢”與“達(dá)”便可兼善并抱。存錄精華、寄托教化，難道能說書法是徒勞的？　

而東晉士人，互相陶淬。至于王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末。古今阻絕，無所質(zhì)問，設(shè)有所會(huì)，緘秘已深。遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由?；蚰司头植加诶勰?，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)。圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？

東晉的士大夫們，互相陶染。至于王、謝等大族，郗、庾等流派，雖未能盡得神奇，也深受當(dāng)時(shí)書風(fēng)影響。離東晉越遠(yuǎn)，書法越衰落。這才會(huì)聽到可疑還稱頌，得到皮毛還踐行。古今相隔，無從質(zhì)問；有所領(lǐng)悟者，都又深藏不語；致使學(xué)書者茫然無從，不得要領(lǐng)，只看到他人寫得精妙，無法了解致使成功的原因。有人為掌握結(jié)構(gòu)分布就費(fèi)時(shí)多年，但離規(guī)矩還很遠(yuǎn)，臨摹真書難悟其理，學(xué)習(xí)草書迷惑不解。假使有人稍微能寫點(diǎn)草書了、粗略會(huì)一些真書法則了，就開始固守己見，背離通用的規(guī)范。豈知一旦心手相通，就會(huì)像同一源頭派生出各脈分支；掌握了轉(zhuǎn)用的技法，就會(huì)象同一樹干分長(zhǎng)出許多枝條。

王、謝、郗、庾：指東晉“王、謝、郗、庾”四大士族?，樼鹋R沂王氏（代表人物王祥、王導(dǎo)）、陳郡陽夏謝氏（代表人物謝安、謝玄）、高平金鄉(xiāng)郗氏（代表人物郗鑒、郗超）、潁川鄢陵庾氏（代表人物庾亮、庾冰）。

加以趁變適時(shí)，行書為要；題勒方畐，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分；包括篇章，涵泳飛白。若豪厘不察，則胡、越殊風(fēng)者焉。

另外，應(yīng)變急用，行書至關(guān)重要；題榜刻石，真書才是首選。草書不兼真法，便會(huì)失掉嚴(yán)謹(jǐn)；真書不通草意，那就難稱佳作。真書由點(diǎn)畫構(gòu)成形體，靠使轉(zhuǎn)顯露性情；草書用點(diǎn)畫顯露性情，靠使轉(zhuǎn)構(gòu)成形體。草書若違使轉(zhuǎn)之道，便不成字；楷書若欠點(diǎn)畫之功，仍可記述文辭。兩者雖然形態(tài)各異，但規(guī)則大致相通。所以，學(xué)習(xí)書法還要精通大篆、小篆，精研隸書，熟習(xí)章草，深入飛白。如果不仔細(xì)研究，那結(jié)果就會(huì)大相徑庭。

胡、越：胡古指北疆或西域，越指南方。這里指“南北風(fēng)俗差異很大”之意，本文用“大相徑庭”意譯。

飛白：指飛白書，亦稱“草篆”。一種書寫方法特殊的字體。這種書法出自漢朝大書法家蔡邕，因似枯筆做成，故稱飛白書。

至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂。驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。磋呼！不入其門，詎窺其奧者也。

至于如鐘繇出奇于真體、張芝稱圣于草書，皆因?qū)＞惑w，以致絕倫。張芝不以真書見長(zhǎng)，但書寫點(diǎn)畫清晰；鐘繇不擅草書，但用筆使轉(zhuǎn)縱橫。從此之后，不能兼善真、草二體的人，都難及鐘、張成就，稱不得專精了。雖然篆書、隸書、今草、章草，在技巧和運(yùn)用上各有不同，所表現(xiàn)出的精美，也各有所宜：篆書崇尚委婉圓通，隸書欲求精巧嚴(yán)密，今草貴在流動(dòng)暢達(dá)，章草務(wù)求簡(jiǎn)要便捷。然后，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)神使其凜峻，以妍媚的姿致使其溫潤(rùn)，以蒼澀的筆調(diào)使其勁健，以安閑的態(tài)勢(shì)使其和雅。最后，才能表達(dá)情性，抒發(fā)哀樂。察驗(yàn)枯濕風(fēng)格差異，千古標(biāo)準(zhǔn)不變；體會(huì)少壯意境不同，一生頃刻可鑒。唉！不入書門，豈能窺得個(gè)中奧義??？

又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏，徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。

話說書寫之時(shí)，又有合與不合之分，合則流暢雋秀，不合則凋敝疏落。略說其由，各有五端：神清事閑，一合也；感恩會(huì)友，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相長(zhǎng)，四合也；書性偶發(fā)，五合也。神不守舍，一不合也；意違局迫，二不合也；日炎風(fēng)燥，三不合也；紙墨不稱，四不合也；書意闌珊，五不合也。合或不合，當(dāng)時(shí)所寫，優(yōu)劣有別。天時(shí)適宜不如工具應(yīng)手，工具應(yīng)手不如心情得意。若五不合齊聚，則思路閉塞、運(yùn)筆無度；若五合俱備，則神情交融、筆調(diào)暢達(dá)。暢達(dá)時(shí)無所不適，滯頓時(shí)無所適從。學(xué)成者深知妙不可言，便少談書之要義；求學(xué)者略知皮毛卻喜夸夸其談，說多錯(cuò)多，白費(fèi)精力，難中要害。所以，我決定不顧才疏學(xué)淺，將所知全盤托出，希望能弘揚(yáng)傳統(tǒng)風(fēng)規(guī)，開導(dǎo)后世器識(shí)，去除繁言雜論，使人一看即明。

代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙，既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡。偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺。優(yōu)劣紛紜，殆難覶縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。

世上流傳的《筆陣圖》七行，中間畫有三種執(zhí)筆的手勢(shì)，圖象拙劣，文字謬誤。近來見在南北各地流傳，傳聞為王羲之所作。雖然未詳真?zhèn)?，尚可啟蒙兒童。既然世人已存，這里就不作編錄。至于以往諸家的論著，大多是華而不實(shí)，無不只見其表、不明就里，今作本文，也不取錄。至于像師宜官這樣徒有高名，虛載史冊(cè)的；邯鄲淳這樣雖稱典范，空留其名的；及至崔瑗、杜度以來，蕭子云、羊欣之前，這段漫長(zhǎng)年代，名家漸增。有的生前已負(fù)盛名，身后更有聲望；也有的生前憑顯赫地位而身價(jià)倍增，死后便旋即衰落。再加上留世作品要么因糜蛀失傳，要么被搜藏將盡，偶然遇到鑒賞佳機(jī)，也只能匆匆一看，加之優(yōu)劣混雜，難以細(xì)細(xì)鑒別。其中當(dāng)代名家，則有墨跡存世，無需褒貶點(diǎn)評(píng)，高低自判。

崔瑗：東漢書法家，善草書。師從杜度。

杜度：東漢大臣，書法家。以善章草聞名。

蕭子云：南朝梁書法家，曾創(chuàng)小篆飛白書。

羊欣：南朝宋書法家，曾得王羲之親授。

且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬《筆勢(shì)論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰櫝仍存。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接，必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。

關(guān)于“六書”始作，可上溯到軒轅；“八體”興起，源于嬴政。這些由來已久，曾經(jīng)運(yùn)用廣泛，且影響深遠(yuǎn)。但古今時(shí)代不同，今妍與古質(zhì)相差懸殊，且已不再沿用，也就略去不說。還有依據(jù)龍、蛇、云、露和龜、鶴、花、草等創(chuàng)造出來的字體，只是簡(jiǎn)單描摹物象形態(tài)，或描寫當(dāng)時(shí)祥瑞，雖然筆畫巧妙，但缺筆墨技法、又失書法規(guī)范，也不詳述了。社會(huì)流傳的王羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文辭鄙陋，論理粗疏；立意乖戾，言語拙劣，細(xì)看文章旨趣，絕非王羲之的作品。且羲之位重才高，調(diào)清詞雅，聲譽(yù)尚高，真跡猶存?？此麑懸环庑牛勔患?，即使倉促之時(shí)，還是注重古訓(xùn)。豈會(huì)在傳授家教于子孫時(shí)，在指導(dǎo)書法規(guī)范的文章中，竟然頓失章法，到如此地步！文章又說，他與張芝是同學(xué)，這就更加荒誕無稽了：若指東漢末期的張芝，則時(shí)代完全不符；那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無記載？此書既非書法規(guī)范，又非經(jīng)典著作，應(yīng)當(dāng)予以拋棄。

六書（原文作“六文”）：古人歸納的六種造字法，即象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、專注。我更傾向于指代古時(shí)的六種文字，即古文、奇字、篆書、隸書、謬篆、鳥書。

夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭，冀酌希夷，取會(huì)佳境，闕而末逮，請(qǐng)俟將來。今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由，以祛未悟。執(zhí)，謂深淺長(zhǎng)短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用，謂點(diǎn)畫向背之類是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途，編列眾工，錯(cuò)綜群妙，舉前賢之未及，啟后學(xué)于成規(guī)，窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通，披卷可明，下筆無滯，詭辭異說，非所詳焉。然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。

關(guān)于心中所解，難于盡于言表；言之能表，又難于訴之筆墨。只能粗略地寫個(gè)仿佛，說個(gè)大概，希望讀者能品出微妙，悟得佳境。至于未盡之處，只好有待將來了。現(xiàn)在講講執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的緣由，好讓初學(xué)者能夠受用：執(zhí)，指執(zhí)筆有深淺長(zhǎng)短之說；使，指用鋒有縱橫牽掣之說；轉(zhuǎn)，指運(yùn)筆有鉤環(huán)盤紆之說；用，指點(diǎn)畫有向背揖讓之說。再進(jìn)一步聚合幾種方法，融為一體，列舉各家的工巧，綜合群賢的精妙；我提出先代賢哲所沒有論述的觀點(diǎn)，用公認(rèn)的法則啟發(fā)后學(xué)，探究書法的根源，分析它的流派。力求文辭簡(jiǎn)練，理論得當(dāng)，淺顯易懂；閱后即明，下筆即得。詭異邪說，我不詳談?，F(xiàn)在我所談的，務(wù)求有益學(xué)者。

但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈唯會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹蹋日廣，研習(xí)歲滋，先后著名，多從散落，歷代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數(shù)意。止如《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！

王羲之的書法，歷代稱頌學(xué)習(xí)，確實(shí)可以作為學(xué)習(xí)的宗師，作為自己的目標(biāo)。他的書法不僅通古會(huì)今，而且情深調(diào)合。因此摹拓的人日增，研習(xí)的人也越來越多。王羲之前后的名家手跡，大都散落遺失，只有他的代代流傳下來，這難道不是明證嗎？試談其中緣由，簡(jiǎn)要敘說幾點(diǎn)：僅以《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》等帖，均為世俗所傳，是真書和行書的最佳范本。寫《樂毅》時(shí)，心情憂郁，寫《畫贊》時(shí)，意境瑰麗，寫《黃庭經(jīng)》時(shí)，神通太虛，寫《太師箴》時(shí)，感念激蕩曲折，再到蘭亭雅集時(shí)，思逸神超，私下立誓時(shí)，神情慘淡。正如人們聽到開心事就笑，說到傷心處就嘆息。伯牙志在流水，琴聲也傳出哀嘆的聲音；曹丕心念睢渙美景，才聯(lián)想到詞采藻麗的詩文。雖然眼觀大道所在，但不時(shí)仍會(huì)心有迷惑、理存謬誤。如今強(qiáng)行把書法分成各種書體，區(qū)分優(yōu)劣供人研習(xí)，他們哪里知道言辭都是有感而發(fā)，看看《詩經(jīng)》和《離騷》中流露出來的真情！陽長(zhǎng)陰消，本是天地本性。既失真情，又失本真，如果志在探究本源，書法哪來的“體”?。?/span>

蘭亭雅集：指寫《蘭亭序》時(shí)。

私下立誓：指寫《告誓文》時(shí)。

睢渙：指睢水、渙水。

夫運(yùn)用之方，雖由己出；規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。

關(guān)于運(yùn)筆的方法，雖由自己掌握，但章法布局，確屬眼前要?jiǎng)?wù)，差之一毫，失之千里，如果懂得其中訣竅，便可以諸法相通。心不厭精，手不忘熟。倘若運(yùn)筆達(dá)到精熟的程度，規(guī)矩便能暗藏于胸，自然可以縱橫自如、意先筆后、瀟灑流落、翰逸神飛了。猶如弘羊理財(cái)，周到全面；又似庖丁宰牛，了然于心。曾有書法愛好者，向我求教，我便簡(jiǎn)明列舉綱要，隨而授之心得，他們無不心領(lǐng)手會(huì)，理論忘掉了，旨意卻掌握了。即使還沒完全領(lǐng)略各家所長(zhǎng)，也完全有可能到達(dá)所追求的極致！

弘羊：指西漢時(shí)期桑弘羊，政治家、理財(cái)專家。出身商人家庭，十三歲時(shí)以精于心算入侍宮中，漢武帝的顧命大臣之一，官至御史大夫。

若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老。仲尼云：“五十知命，七十從心。”故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言，言必中理矣。

若要想通規(guī)律，少不如老；但要學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思考是越老越得道，學(xué)習(xí)就越年輕越有為。進(jìn)取不止的過程，須有三個(gè)時(shí)期；只要時(shí)期一變，分化非常明顯。例如初學(xué)分布，但求平正；一旦掌握平正，必然追求險(xiǎn)絕；一旦掌握險(xiǎn)絕，又會(huì)回歸平正。第一個(gè)時(shí)期可以說連平正都達(dá)不到，第二個(gè)時(shí)期會(huì)險(xiǎn)絕過頭，第三個(gè)時(shí)期才真正實(shí)現(xiàn)平正。此時(shí)，人書俱老?？鬃诱f：“五十知命，七十從心?！彼赃_(dá)到能掌握平正和險(xiǎn)絕的形勢(shì)，體會(huì)權(quán)衡變通的道理，跟“謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言，言必中理”講的是一個(gè)意思。

是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也?；蛴斜善渌?，或乃矜其所運(yùn)。自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎！蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。考之即事，斷可明焉。

所以王羲之的書法，晚年的最妙，想必是由于思考通透，心平氣和，不激不厲，自然就風(fēng)格高遠(yuǎn)了。王獻(xiàn)之之后，全是功力不足而裝腔作勢(shì)，標(biāo)新立異，妄稱一體，非但工致比不上前人，就是神采情趣也相差懸殊。有人慚愧于自己的墨品，有人夸耀自己的書作。自夸者會(huì)因?yàn)槿狈η诿憔?，而斷了進(jìn)取之路；自謙者總想勉勵(lì)向前，定可達(dá)到成功的目標(biāo)。是啊，只有學(xué)而未果的，哪有不學(xué)而成的。只要看一下身邊事，就能明白這個(gè)道理。

然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)。或恬澹雍容，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿。躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑?？v欲唐突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。

然而每個(gè)人進(jìn)退各異，性情不一。剛?cè)帷?/span>動(dòng)靜，一時(shí)合二為一，一時(shí)分道揚(yáng)鑣。有的恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；有的曲折交錯(cuò)，外露鋒芒。觀察務(wù)求精細(xì)，摹擬貴在相似。若摹擬不能相似，觀察不能精細(xì)，那么結(jié)構(gòu)還是松散，骨架難合準(zhǔn)繩；作龍躍出淵的姿態(tài)，卻不見它應(yīng)有的妍美；作井底之蛙的闊談，卻已聞見識(shí)之鄙陋。盡可以貶低羲獻(xiàn)，污蔑鐘張，但怎么掩蓋現(xiàn)世之眼、堵上后世之口呢？摹習(xí)書法的人，特別應(yīng)該慎重。

至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致。將反其速，行臻會(huì)美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)？非夫心閑手敏，難以兼通者焉。

有些人沒有領(lǐng)悟淹留，偏要追求勁疾；不能揮運(yùn)迅速時(shí)，卻故意遲重而行。“勁速”是書法超逸的關(guān)鍵，“遲留”指具有賞心會(huì)意的情致。能速而遲，便能到達(dá)薈萃眾美的境界；專偏于遲，終會(huì)錯(cuò)失絕倫之妙。能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍一味緩慢，能叫賞心會(huì)意嗎？若非真的心閑手敏，很難做到兼通遲速。

假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托？是知偏工易就，盡善難求。

若想眾妙所歸，務(wù)必追求骨氣；有了骨氣，還要加上遒勁圓潤(rùn)。這就象枝干繁盛，經(jīng)霜雪而愈加挺勁，花葉鮮茂，和云日互相輝映。如果骨力偏多，遒麗太少，就象枯枝凌空架險(xiǎn)，巨石橫擋路中，雖“妍媚”缺，但“體質(zhì)”在。如果遒麗居多，骨氣偏弱，就好比芳林落花，空有鮮艷而無所依，清池浮萍，空有青翠而無所托！由此可知，求一易，求全難。

雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強(qiáng)無潤(rùn)；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。

雖然學(xué)習(xí)同一家書法，但會(huì)演變成多種面貌，無不隨各人性情，顯示出獨(dú)特的姿態(tài)。耿直的人，下筆平直而缺乏遒麗；剛狠的人，狀貌倔強(qiáng)而缺乏溫潤(rùn)；矜持的人，缺點(diǎn)是拘束；輕浮的人，欠缺的是規(guī)則；溫柔的人，毛病在于軟弱；急躁的人，則過于剽悍；狐疑的人，容易滯澀；遲重的人，難免遲鈍；瑣碎的人，流于俗格。這些都是性情獨(dú)特的人，偏執(zhí)背道。

《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睕r書之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無方。至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于豪端，合情調(diào)于紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲、獻(xiàn)而無失，違鐘、張而尚工。譬夫絳樹、青琴，殊姿共艷；隋殊、和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄？

《易經(jīng)》說：“觀看天文，可以察知自然時(shí)序的變化；觀察人文，可以用來教化治理天下。”何況書法的妙處，往往取決個(gè)人本身。假使下筆時(shí)運(yùn)用不周，說明對(duì)于奧妙的探索還尚缺功夫；而下筆時(shí)波瀾起伏，則心靈深處已經(jīng)萌發(fā)真知，遲早都會(huì)通透理解點(diǎn)畫之情，深得起筆收鋒之理，融會(huì)蟲、篆，貫通草、隸。體會(huì)五材制器、形制無窮；想象八音譜曲、感念萬千。同樣幾筆下去、形態(tài)各異，幾點(diǎn)一擺、體態(tài)不同。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；遲中有快，快中有遲；枯中有潤(rùn)，潤(rùn)中有枯；方圓無需尺規(guī)，曲直不用鉤繩；使鋒忽顯忽藏，運(yùn)毫若行若止；極盡形態(tài)變化于筆端，融合感受情調(diào)于紙上；心手相應(yīng)，無拘無束。自可背離羲獻(xiàn)而不失法理，離開鐘張而尚有工妙。絳樹和青琴兩大美人，姿色不同卻一樣動(dòng)人；隋殊和和璧二寶，材質(zhì)不同卻一樣驚艷。何必要刻鶴畫龍，而竟然慚愧于本真；守規(guī)矩而不為規(guī)矩所累，遵法度而不為法度所囿。

絳樹、青琴：皆為中國古代美女和傳說中的女神。三國魏曹丕《答繁欽書》：“今之妙舞莫巧于絳樹,清歌莫善于宋臈”?！妒酚洝に抉R相如列傳》：“若夫青琴宓妃之徒，絕殊離俗，姣冶嫻都?！?/span>

隋珠、和璧：原指隋侯之珠和和氏之璧。后泛指珍寶。

聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。語過其分，實(shí)累樞機(jī)。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞?；蛞阅曷氉愿?，輕致陵誚。余乃假之以緗縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞豪末之奇，罕議鋒端之失。猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群。則伯喈不足稱，良樂未可尚也。

人們認(rèn)為家有“南威”一樣的美人，方可議論女子姿色；擁有“龍泉”一樣的寶劍，才能評(píng)價(jià)利器鋒芒。這話說過了，實(shí)在有礙輿論。我曾用全部心思來作書，自認(rèn)為寫的很不錯(cuò)。遇到世稱有見識(shí)的人，就拿出來向他請(qǐng)教。其中寫得巧麗的，不被留意，有些失誤的地方，反被贊嘆。他們分辨不出所見作品的優(yōu)劣，僅憑聽聞的見識(shí)亂評(píng)一通。有的倚仗年高位顯，輕易非議譏諷。于是我將作品裝裱好，題上古人的名目，結(jié)果那些號(hào)稱有見識(shí)的人改變了看法，那些不懂書法的人也隨聲附和，競(jìng)相贊賞筆調(diào)奇妙，很少談到書寫的失誤。就好比“惠侯”喜好偽品、“葉公”懼怕真龍。于是可知，伯牙斷弦不再彈奏，確有原因啊。那蔡邕對(duì)于琴材鑒賞無誤，伯樂對(duì)于良馬不會(huì)走眼，原因就在于他們具有真知并精通鑒別，并不限于尋常的耳聞目睹。假使好的琴材被焚燒，庸人也能為其發(fā)出妙音而驚嘆；千里馬伏臥廄中，常人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱贊，伯樂也勿須推崇了。

南威：亦稱“ 南之威 ”。 春秋時(shí)楚國的美女。南威與西施并稱“威施”，均是美女的代稱。

惠侯：南朝梁虞和《論書表》：“惠侯雅所愛重，懸金招買，不講貴賤，真?zhèn)蜗圄?，莫之能別，故惠侯所蓄，多有非真?！?/span>

蔡邕：此處指代典故出自《后漢書·蔡邕傳》：“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木。因請(qǐng)而栽為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時(shí)人名曰‘焦尾琴’焉。”

至若老姥遇題扇，初怨而后請(qǐng)；門生獲書機(jī)，父削而子懊。知與不知也。夫士屈于不知己而申于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯劦溃笮χ２恍χ?，則不足以為道也。”豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！

至于王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨，后來又請(qǐng)求；一個(gè)門生獲得王羲之的床幾題字，竟被其父刮掉，兒子懊惱不已。這就是懂和不懂啊！再如一個(gè)文人，會(huì)在不了解自己的人那里受到委屈，又會(huì)在了解自己的人那里感到寬慰?？傆腥瞬欢吕?，不足為怪！所以莊子說：“朝生暮死的菌類不知有月，夏生秋死的寒蟬不知有年?！崩献诱f：“無知者聞道，會(huì)失聲大笑。他們不笑的，就不是道了?！痹趺茨苣弥ヘ?zé)怪夏蟲的無知呢！

自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛，或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說，竟無益于將來。徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》。庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省。緘秘之旨，余無取焉。垂拱三年寫記。

自漢魏以來，論述書法的人很多，好壞混雜，條目紛繁。有的重復(fù)前人觀點(diǎn)，沒任何新意；有的草立新說，更無益于將來；這些論述只讓繁雜的更加繁雜，而空缺的依然空缺?，F(xiàn)今我撰寫了六篇，分成兩卷，依次列舉工用，名曰《書譜》。希望同道后進(jìn)，用于規(guī)范；四海知音，聊作參考。將自己畢生感悟緘口不說，我是不贊成的。垂拱三年（公元687年）寫記。

補(bǔ)記

/葫蘆哥

因本文原意只是做簡(jiǎn)單整理。后來決定補(bǔ)充《書譜》全文的今譯時(shí)，遇到了問題。

孫過庭的文字洗練優(yōu)美，表達(dá)觀點(diǎn)態(tài)度清晰，且作為一篇書論著作，今譯時(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)正確是非常重要的；文中許多典故引用，既不能無邊解釋，也不能不做解釋；古人談藝跟今天的學(xué)術(shù)習(xí)慣截然不同，古人喜歡詩意化的品評(píng)，大量的感性表述、大量的比喻形容，而這些地方往往又是作者揭示書法重要本質(zhì)和規(guī)律的精髓所在，所以翻譯時(shí)不能離開對(duì)書法本身應(yīng)具備的正確理解。

我看了網(wǎng)上能查到的多個(gè)今譯版本后，覺得實(shí)在不敢像孫過庭批評(píng)過的那樣，“聞疑稱疑，得末行末”。

最后決定不自量力，自己譯。本以為事態(tài)輕便，沒想一番花了十幾個(gè)小時(shí)。但因古文修養(yǎng)和書法理解有限，仍自知謬誤甚多，請(qǐng)大家指正。

古文今譯，本質(zhì)上是一件毫無意義的事，因?yàn)榭吹枚淖匀豢吹枚?，無需他人贅言；而不甚明白的也不過是求助譯文，再品原作。

因?yàn)閵W義還在本尊。

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