太極拳眼法

---王志遠(yuǎn)

眼為七竅之一，光明視見(jiàn)，納山川之大，及毫芒之細(xì)。悉云霄之高，盡清泉之深，皆光明之所及也。故眼為見(jiàn)性，能察萬(wàn)物，現(xiàn)心靈之性，有不可思議之妙。故演練太極拳定要注意眼法。

所謂“眼法”，即行拳走架，推手撒手，運(yùn)使兵器，眼神與各種有形的準(zhǔn)確動(dòng)作，無(wú)形的精氣神意，恰當(dāng)配合，合理運(yùn)使之法也。

眼神者，精神貫注于目，由二目充分體現(xiàn)身心手足，內(nèi)外上下，百骸百節(jié)，周身通靈合一之精神也。所謂“神聚于目”、“神如捕鼠之貓”、“形神合一”是也。

清代楊氏傳抄老譜《太極字字解》曰：“顧盼前后于己目也人手也，即瞻前眇后左顧右盼也，此八字關(guān)乎神矣。”說(shuō)明顧、眇、(瞻)前、(眇)后，對(duì)于自己是眼法，對(duì)于對(duì)方則是從其手法，看他所注所變的表現(xiàn)。此即謂左顧右盼、瞻前眇后，這八字關(guān)系到心神的情況。太極拳具體的眼法，除了瞻、眇、顧、盼外，尚有瞄、瞅、目肖等。

清代楊氏傳抄古譜《人身太極解》曰：“人之周身，心為一身之主宰。主宰太極也。二目為日月，即兩儀也。”又曰：“神出于心，目眼為心苗。”拳諺亦說(shuō)：“心者神之舍，目者神之牖，眼為心之苗。”說(shuō)明人之全身以心為一身之主宰，心就是渾一的太極，而兩個(gè)眼睛象征太陽(yáng)和月亮，就是二儀。神產(chǎn)生于心，表現(xiàn)于外，眼睛是心之苗，心有所思，意有所念，眼神隨即流露。所以眼睛要成為“心”的代表，“心”的先鋒。“目之所至，心亦至焉”，行拳走架要“先在心而后在身”，要“以眼領(lǐng)手，眼隨手轉(zhuǎn)，手眼相隨”。例如在日常生活中，心里想去拿一件東西，眼睛總是先看這件東西，然后手才跟著去拿，道理是一樣的。所以凡是動(dòng)作向預(yù)定的方向去，眼神總是稍先于手到達(dá)完成動(dòng)作時(shí)的方向，然后身法、手法、步法一齊跟上去。正如顧留馨老師所說(shuō)：“此即所謂‘一轉(zhuǎn)眼則周身全動(dòng)’，始而意動(dòng)，繼而內(nèi)動(dòng)(內(nèi)臟)，然后形動(dòng)(外形)的細(xì)致鍛煉方式，這樣細(xì)心體會(huì)地去練，可以逐漸做到：意到、眼到、身到、手到、步到，說(shuō)動(dòng)一齊俱動(dòng)，說(shuō)到一齊俱到，‘形神合一’，也就能達(dá)到練拳有精神的評(píng)語(yǔ)。”顧老所說(shuō)的達(dá)到“練拳有精神”的要求，實(shí)際就是練拳達(dá)到“內(nèi)外三合”的要求。如陳長(zhǎng)興所言：“夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內(nèi)三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右三與左三亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合!心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內(nèi)合!然此特從變而言之也。總之，一動(dòng)而無(wú)不動(dòng)，一合而無(wú)不合，五臟百骸悉在其中矣。”陳公此論，特別言及“心與目合”，目眼為心之苗，心之一動(dòng)，目隨之而動(dòng)，五臟百骸悉聽從而一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)。若心與眼不合，或眼神與動(dòng)作不合，則心手無(wú)應(yīng)，全體失統(tǒng)，無(wú)所主宰，身心內(nèi)外莫不盡亂矣。

陳鑫《太極拳推原解》曰：“手眼為活，不可妄動(dòng)”。在走架行拳的過(guò)程中，眼神處于動(dòng)態(tài)中，是要結(jié)合動(dòng)作“左顧右盼，瞻前眇后”的。但左顧右盼，瞻前眇后，并不是沒(méi)有原則地左右亂看，東張西望，如捕風(fēng)捉影;或是顧東行西。而是應(yīng)該與身體的轉(zhuǎn)動(dòng)方向一致，這樣才能將“手眼身法步”各方面的動(dòng)作，“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，“動(dòng)中有靜，靜中寓動(dòng)”地協(xié)調(diào)起來(lái)。正如楊公澄甫在《太極拳之練習(xí)談》中所說(shuō)：“目光雖然向前平視，有時(shí)當(dāng)隨身法而轉(zhuǎn)移，其視線雖屬空虛，亦為變化中一緊要之動(dòng)作，而補(bǔ)身法，手法之不足也。”