后排左起：劉畚兆，崔合昇，鄭學(xué)文，秦志國，李啟廣
前排左起：史志立，鄧守國，劉淑芳，李文穎，董星
伏羲、中華第一龍、午爺廟淵源研討會
會 議 紀(jì) 要
（討論稿）
時(shí)間：2012年5月27號農(nóng)歷潤四月初七星期天上午9:00-13：30
地點(diǎn)：濮陽高新區(qū)花園屯西村大佛殿
主題：伏羲、中華第一龍、午爺廟淵源研討會
參加：（參加人排序不分先后）
崔合昇（五爺廟、大佛殿、奶奶廟等廟宇建造者。有通靈能力。）
李啟廣（五爺廟、西水坡歷史傳說研究、中華第一龍傳說研究專業(yè)人士。理性研究者。）
鄧守國（少林寺第31世俗家弟子釋德壽、周易文化研究專家。有通靈能力。）
劉畚兆（濮陽周易研究會副會長，國際易學(xué)名人，全國著名風(fēng)水大師。理性研究者。）
鄭學(xué)文（濮陽市發(fā)展研究中心副主任，哲學(xué)碩士，周易文化研究大師。理性研究者。）
史志立（濮陽龍文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)會副會長兼秘書長、市委黨校教授）
秦治國（油田教育中心督學(xué)，周易預(yù)測大師，國家二級心理咨詢師，中學(xué)計(jì)算機(jī)高級教師。理性研究者。）
李文穎（濮陽市戚城文物景區(qū)管理處主任，參與當(dāng)年中華第一龍出土發(fā)掘工作?？脊艑＜摇＠硇匝芯空?。）
劉淑芳（文殊正德設(shè)計(jì)院城市建設(shè)規(guī)劃師）
董 星（中原油田作家協(xié)會副秘書長，濮陽市網(wǎng)絡(luò)文化協(xié)會副會長，濮陽網(wǎng)四季花開論壇超級版主，中國龍文化研究、周易文化等研究愛好者）
部分觀摩嘉賓：
芮忠祥（中醫(yī)大夫，花園屯廟委會成員。研究花園屯與西水坡聯(lián)系，周邊地名研究細(xì)致。）
趙大衛(wèi)（龍文化愛好者，龍藏品收藏家）
主持人：董星
記錄人：董星
整理人：董星
會議紀(jì)要：
1、此次研討會為非官方會議，也不是某一家協(xié)會、學(xué)會組織的會議。此次研討會是由民間自發(fā)、自愿組織的一次與中華第一龍及其墓主人有關(guān)的歷史文化傳承專業(yè)研討會。研討會成果屬于全體參與者。
2、此次參與者分別在伏羲文化傳說，中華第一龍，龍文化，五爺廟，西水坡，周易文化，風(fēng)水學(xué)，祭祀文化，宗教文化，寺廟建設(shè)，心理學(xué)，玄學(xué)，傳播學(xué)等方面具備濮陽市一流水準(zhǔn)，有些甚至是國家級水準(zhǔn)。理性研究者占絕大多數(shù)。感性的，有通靈能力的人占一定比例。
3、此次研討會進(jìn)行了廣泛、充分、自由的研討。在引題發(fā)言中，每個(gè)人都盡情闡述了自己在伏羲、中華第一龍、五爺廟等問題上的基本觀點(diǎn)，主要依據(jù)。對會議預(yù)設(shè)的核心問題進(jìn)行了認(rèn)真的討論。
4、此次會議就以下問題達(dá)成共識：
（1）中華第一龍墓主人是一代伏羲。伏羲是當(dāng)時(shí)部族首領(lǐng)的稱呼。伏羲時(shí)代是中國父系氏族開始的時(shí)期。從一定角度認(rèn)識，中華第一龍墓主人是第一個(gè)有獨(dú)立社會地位的男人。
根據(jù)已有的文獻(xiàn)資料記載：經(jīng)碳14測定，中華第一龍墓主人生活在距今6460年上下。對史學(xué)界關(guān)于墓主人是伏羲、黃帝、顓頊、蚩尤等的爭論，經(jīng)分析、考證文獻(xiàn)記載，黃帝、顓頊、蚩尤等均有明確的生卒時(shí)間，都晚于墓主人1600到1800多年。經(jīng)分析、考證文獻(xiàn)記載，雖然沒有神農(nóng)的明確生卒時(shí)間，但記述的特征與伏羲不一致，與中華第一龍墓主人隨葬形式差別很大。墓主人是神農(nóng)的可能性不具備。對于是某一個(gè)無名氏的假設(shè)，大家認(rèn)定，沒有意義，也不可能無名。對于是某一個(gè)祭天的巫師，從人殉的角度說，從墓葬的規(guī)?？?，從世界各國歷史看，一個(gè)單一的巫師享受不了這種喪葬待遇。墓葬形式如果是生前設(shè)計(jì)，其權(quán)力、財(cái)富都非同一般。如果是死后安排，后人應(yīng)該比墓主人更加懂得四象學(xué)說，祭祀禮儀。墓主人僅是一名巫師的可能性很低。
（2）伏羲是中原地區(qū)人?？脊艑W(xué)測定，墓主人是一個(gè)中年人，50多歲。在遠(yuǎn)古時(shí)期，徒步遷徙的頻率，范圍非常有限。那個(gè)時(shí)候沒有代步的工具，沒有道路，到處是野獸出沒，到處是雜草叢生，一個(gè)人，少數(shù)人雖然有可能走的很遠(yuǎn)，但是一大群人就不可能在短時(shí)間內(nèi)走的很遠(yuǎn)。伏羲的身邊應(yīng)該有很大一群追隨者，這樣才可以在伏羲死后按照某個(gè)人的安排，做出如此規(guī)模宏大，擺塑出如此栩栩如生，明確的天象圖，相應(yīng)的人殉。墓主人生活的范圍因此也不會離大墓很遠(yuǎn)。一群人同行，并且必須尋著水源出行，其經(jīng)?；顒臃秶粫^50公里到100公里。墓主人的家一定要在墓的附近。墓主人是一代領(lǐng)袖式人物，有統(tǒng)治意識與能力。并且通曉天文，也應(yīng)該更了解地理，有強(qiáng)烈的人文意識，其死后歸葬地應(yīng)該是主觀、明確的選擇。葬地應(yīng)該與生前生活地區(qū)、環(huán)境緊密相連。
（3）五爺廟極有可能就是中華第一龍墓主人的祭祀之地。主要證據(jù)有：
五爺廟和中華第一龍出土的M45墓位于正南正北的同一條子午線上。按照南北100米狹長的M45墓走向延伸線，正對五爺廟山門。（有航拍圖為證）。并且兩點(diǎn)的直線距離不足800米。五爺廟是距M45墓最近的廟宇。關(guān)聯(lián)度非常高。按照中華第一龍祭祀升天的擺塑，墓主人身后必須、必然有祭祀場所。這個(gè)場所應(yīng)該離墓很近。
根據(jù)現(xiàn)在的五爺廟建造人崔合昇先生對當(dāng)時(shí)奠基情況的回憶，五爺廟地下8米左右有遺留的建筑樁基存在。董星先生經(jīng)與西水坡南岸濮陽古城墻和戚城古城墻，以及戚城地下遺址進(jìn)行比對分析，結(jié)合歷史記載的黃河泛濫情況，此處的樁基地面歷史應(yīng)該在4000年以上，接近祭祀文化傳承地。
與傳說對照：
相傳，伏羲的母親名叫華溪氏。有一天，她去雷澤郊游，在游玩途中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大大的腳印。出于好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當(dāng)下就覺得有種被蛇纏身的感覺，于是就有了身孕。這一懷孕就懷了十二年。后來就生下了一個(gè)人首蛇身的孩子，這就是伏羲。雷澤其實(shí)就是大水坑，古時(shí)先民知道水從天上來，來的時(shí)候要打雷，故名雷澤。河南博物院有專家指出，濮陽就是雷澤，雷澤就是濮陽。中華第一龍出土地，歷史上就是一個(gè)大水坑，而它的形狀從航拍圖上看，就是一個(gè)大腳印。很像古人的鞋印。
西水坡南面的村莊叫花園屯。據(jù)說也有非常久的歷史了。濮陽縣志記載，秦朝在濮陽始置縣。西水坡的名字在解放前就很有名，是固化的地名?；▓@屯也是解放前就固化的地名。由此推斷，關(guān)于伏羲的傳說一些演變、神話的內(nèi)容，附加的信息當(dāng)指向周邊的客觀存在。西水坡，雷澤，大腳印，花園屯的華（花）溪氏。
中國史稱華夏。夏商周的夏始于公元前2100--770年。按照中國語言傳承，“華”一不可能是空穴來風(fēng)，二不可能無緣無故排在“夏”前，與夏同詞組出現(xiàn)。華與夏應(yīng)該內(nèi)涵相同，指一類氏族--華族，在夏族前。百度說：華夏是古代漢族的自稱（即華夏族）。原指我國中原地區(qū)，后復(fù)包舉我國全部領(lǐng)土而言，遂又為我國的古稱。
而“夏”字本義是“面向南方”。古人觀念以南為生以北為死，南為陽，北為陰。四象：前朱雀，后玄武，左蒼龍，右白虎。所以，正南方是基準(zhǔn)方向。古人以夏季位配南方。故“夏人”即南方人，指三皇皇室及夏后氏。三皇皇室就是良渚文化的蛇種（如伏羲蛇身）。華溪氏生伏羲，這個(gè)邏輯關(guān)系就詮釋了華夏民族的淵源出處。
根據(jù)五爺廟所處的最近的位置，以及子午線延伸的吻合，應(yīng)該是中華第一龍墓主人祭祀的家廟。或者也有可能就是墓主人的家，一個(gè)族群聚集的地方。
（4）中華第一龍的靈現(xiàn)日期為1987年8月16日，農(nóng)歷丁卯年潤6月22日星期日，生肖兔。
1987年5月16號在西水坡發(fā)現(xiàn)屬于仰韶文化時(shí)期遺址。因?yàn)檎丙準(zhǔn)占竟?jié)，參與發(fā)掘的民工返家收割。大規(guī)模發(fā)掘是6月12號。濮陽市文物局孫德萱副局長任現(xiàn)場總指揮，任命李文穎負(fù)責(zé)考古行政工作。探方是137，就是墓葬45號。墓葬是圓形。東南角是文化層。中華第一龍是第四層。8月17號上午孫德萱帶李文穎到現(xiàn)場指揮發(fā)掘工作。沿著8月16日下午出土一部分的龍尾進(jìn)行拓展。龍的發(fā)現(xiàn)帶有很大的偶然性，保存下來也隱含了一些必然因素。
（5）仰韶文化有父系氏族時(shí)代的影子。關(guān)注墓主人應(yīng)該超過關(guān)注蚌殼。中華第一龍墓屬于仰韶文化無疑。整個(gè)文化內(nèi)涵及其豐富多彩。但是重點(diǎn)是墓主人的身份和蚌塑龍虎的出現(xiàn)。史學(xué)界對仰韶文化界定是在母系社會晚期。墓主人是男性。應(yīng)該是處于父系社會開始的時(shí)期。
（6）中華第一龍及其墓主人所處時(shí)代文明、文化程度非常高。45號墓第一組龍虎人出土實(shí)物在國家博物館被置為第一的位置。小學(xué)教科書上有中華第一龍。中華第一龍承載了中華文明的源頭。東方文明源頭在哪里？就在濮陽。中華第一龍墓主人就是一代伏羲。司馬遷的史記第一篇五帝本紀(jì)將從野老傳說，變成真實(shí)。對一系列研究開辟全新的道路。僅僅就文明起源研究，中華第一龍就有壟斷地位。具有龍的文化資源的唯一性，是濮陽市城市的文化基因。石油，黃河，是濮陽第二、三個(gè)文化基因。
（7）西水坡考古報(bào)告，遲遲沒有發(fā)表。影響到這個(gè)遺址的開發(fā)利用，現(xiàn)在是拿著金碗去要飯，資源浪費(fèi)。中國啟動大遺址保護(hù)工程。是十二五期間涉及面最廣的一項(xiàng)文化保護(hù)工程。由于我們宣傳不夠，西水坡沒有進(jìn)入第一批名錄。西水坡要努力爭取大遺址保護(hù)立項(xiàng)。在西水坡、龍文化的開發(fā)利用上，我們一直在走彎路，甚至就沒有進(jìn)步之舉。
（8）濮陽發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，龍頭在哪里？當(dāng)然是龍文化。要用龍文化帶頭發(fā)展姓氏文化，孝道文化，字圣文化，雜技文化等。不到濮陽來，就沒有根的感覺。要給中華第一龍安一個(gè)家--龍宮。
（9）伏羲的母親被稱花溪氏。傳說是住在環(huán)形屯子里。濮陽方言就是“環(huán)屯”。環(huán)屯就是說的花園屯。傳說華溪氏住花園屯的奶奶廟。奶奶廟第一次毀于明朝，二次毀于日本鬼子。三次是28軍駐村。奶奶廟在北魏有明確記載。有人認(rèn)為伏羲生在花緣屯，葬在西水坡。傳說中的天水，不是現(xiàn)在的甘肅天水，是真的天上之水，雨水聚集的雷澤。伏羲生在山東可能是真的。但是這個(gè)山是指太行山，濮陽在太行山東面，沒有疑問。濮陽和龍有非常密切的關(guān)系。周圍有十幾個(gè)村名都有龍字。華溪氏到甘肅生伏羲，不可能。傳說伏羲死后葬在淮陽的可能性也很小。一是伏羲葬在淮陽的出處是出于孔子見到了漁民從河里撈起了伏羲的頭骨。4000年的水中歷史間隔幾乎沒有任何保存下來的可能。二是據(jù)考古資料，那是一座漢墓。因?yàn)闅v史太久，把濮陽的濮寫成了淮陽不是沒有可能。
（10）中國著名學(xué)者鄒衡對中華第一龍題詞：“華夏文明，淵源有自。龍虎聚在，鐵證如山?！笨梢员日盏氖牵褐腥A第一龍墓主人與龍虎同穴，虎踞龍盤人證在。而其它的傳說都沒有人證。
（11）濮陽是虎踞龍盤之地。不管生什么法，要讓第一龍?zhí)旆馗矂P而康。要一炮打響，第一龍是世界第一龍。各級政府、領(lǐng)導(dǎo)，如果錯(cuò)失中華第一龍崛起的機(jī)會，就是罪人。中華第一龍起不來，兒孫就不起。老祖先都不要，誰還要你兒孫。政府一定要支持，要把龍的事情做好。
（12）中華第一龍、五爺廟有很多故事，巧合。西水坡水庫是72萬平方米。南北寬300多米，東西長2400米左右。這個(gè)數(shù)據(jù)耦合了北京故宮的大小數(shù)據(jù)，1080畝。根據(jù)中國古代風(fēng)水學(xué)理論推斷，以中華第一龍M45畝為中心，距五爺廟（家廟）應(yīng)該是500步（約500米），整個(gè)墓的東西各800步（約800米）是王步，應(yīng)該有相關(guān)隨葬項(xiàng)目存在。中華第一龍的墓主人腳下的人殉傾斜的角度與五爺廟前村莊的道路處于平行狀態(tài)。經(jīng)過李啟廣先生多年的考察核實(shí)，冬至那一天早上7:00，太陽在這條偏東南、西北向的小路的東方出現(xiàn)，直射整條路。夏至則在西方出現(xiàn)，直射整條路。如果不是巧合，這條路的歷史應(yīng)該很長，并且與墓內(nèi)擺放的方位有一定的關(guān)聯(lián)參數(shù)。研究中華第一龍，特別是祭祀、天象應(yīng)該把周邊的文化遺存考慮進(jìn)去。這座墓不會是孤零零的一座大墓。
（13）建議在西水坡南面建一座華陵廣場，初步形成祭奠的景區(qū)大門。
（14）中華第一龍的文化開發(fā)對今天的濮陽市領(lǐng)導(dǎo)是一次歷史機(jī)遇。我們正在進(jìn)行新中國第三次革命--文化興國。如果25年前有人做了，還有我們嗎？如果政府都做了還有民間做嗎？有了油龍，才有了第一龍的靈現(xiàn)。油地合作是天意使然。運(yùn)到，命到。禮很重要。感性很重要，理性也很重要。天有九星，地有九州。發(fā)展從濮陽起步。
（15）濮陽城市定位是個(gè)大問題。這個(gè)城市主旋律一直沒有作響。以龍文化引領(lǐng)，龍文化本身就是進(jìn)取。龍文化第一個(gè)是具有標(biāo)志的作用。第二個(gè)凝聚作用，凝聚海內(nèi)外的所有華人。第三是產(chǎn)業(yè)，營銷城市。形成濮陽千年文化。千年龍運(yùn)主題。系列龍文化產(chǎn)品，文化精品。以文化為基礎(chǔ)，以歷史為主線。
（16）濮陽龍文化研究歷史上重在圖像研究，考古研究。文化研究很少，成果非常少，缺乏自覺性，沒有占到世界高度。濮陽只有打造龍文化城，才可以成為世界城市。只有通過尋根問祖，才能凝聚世界。美國人剛剛發(fā)射了龍飛船，不是偶然的一時(shí)興起。龍?jiān)谑澜缬绊懥艽蟆?span lang="EN-US" class="cye-lm-tag">
