今日教學(xué)太極拳，多不能從整體上去把握，動作細(xì)致而復(fù)雜，使人難免以偏蓋全，顧此失彼，猶如盲人摸象，只見樹木，不見森林。最后只追求到形式上的規(guī)范統(tǒng)一，卻失去了太極拳的內(nèi)涵。楊澄甫宗師說：“太極拳乃柔中寓剛，棉里藏針之藝術(shù)，姿勢要中正圓滿，沉著松凈，動作要輕靈圓轉(zhuǎn)，純以神行。”董英杰先生說：“太極練法，以心行氣，不用濁力，純?nèi)巫匀?；筋骨鮮折曲之苦，皮膚無磋磨之勞。不用力何能力？蓋太極練功，沉肩墜肘，氣沉丹田。氣能入丹田，丹田為氣總機關(guān)，由此分運四肢百骸，以氣周流身，意到氣至，練到此地位，其不可限量矣。先師云，極柔軟然后極堅剛，即此之謂也?！睆垘熜銊偨倘瓡r常說：“練拳要慢中求，勻中求。”

    太極拳要慢不要快，靜下心，慢騰騰一點點摸，如摸魚一樣，慢中求輕靈。太極拳慢較容易，勻難做到。只有做到上下相隨，內(nèi)外合一，一氣貫串才能勻，打拳才如行云流水，自然流暢。張師秀剛又說：“上占三分下占七，功夫練在下盤上?！?太極拳就是要練出腿上的彈力功夫來。就是通過放松腰胯，力沉腳跟，力量從腳上像彈簧那樣反彈上來，通到手上。針對當(dāng)前普遍存在的問題，練拳的重點應(yīng)在全身的整體均衡上，局部的感覺需從全身均衡的基礎(chǔ)上來，全身不均衡，不松凈自然而去求局部的正確，一是求不到，再是即使勉強形似，也是硬的，容易變形，并有傷全身，得不償失?？傊?，沒有明師言傳身教，精心指點，練拳猶如盲人騎瞎馬，夜半臨深池。

    五、練習(xí)太極拳的體會

    太極拳是問己的功夫。

    每練時要想老師從前教拳的情形，默想老師打拳的味道。如何才能松通空？如何才能立身中正穩(wěn)靜安舒，意向上升氣往下沉？如何才是下指揮上內(nèi)指揮外，用神用意輕靈圓轉(zhuǎn)？如何有若無實若虛，化動作為意念，以虛為身，以無為心？如何才是松透身心，虛無肩臂，使勁從涌泉到手指暢通無阻？如何用心觀照，使周身一體四肢百骸各得其所？如何用心不用腦，無為無不為？在練拳的每一個動作的瞬間停止，反復(fù)不斷地檢驗：從上到下直不直？順不順？松不松？通不通？能否虛領(lǐng)頂勁氣沉丹田勁落涌泉力沉腳跟入地三分？能否中空氣通八不依靠八面支撐八面轉(zhuǎn)換？ 推手時如何將身心放松到虛空不對敵人施加絲毫的力量也不承受敵人絲毫的力量？怎樣沾著他如水沾衣向他滲透和他融為一體？怎樣粘著他如膠似漆？怎樣連著他如手如足？怎樣隨著他如影隨形？怎樣舍己從人如柳迎風(fēng)？怎樣忘了自己沒有敵人，讓雙手在虛空中浮起來，用來自涌泉的力量像風(fēng)一樣將人卷起，像水一樣將人沖走，讓人在不知不覺中凌空失重？在每一個動作的瞬間停止，反復(fù)不斷地檢驗：你的動作有沒有攻守之形？你的雙手能否在放松中支撐一個人的體重而不稍震動？你的勁尖（不全在掌拳）能否對準(zhǔn)敵人？你的身體有沒有徹底松透？你的雙手能否在完全放松中突然出拳攻擊？推手不在于推，而在于制，能否制人而不受制于人？

    練拳推手如能時時問己，刻刻留心，得到拳法便不是空話。 

    六、似是而非與似非而是

    藝術(shù)首在繼承，貴在創(chuàng)新。

    清朝＂揚州八怪”之一鄭板橋自幼酷愛書法，經(jīng)過勤學(xué)苦練，臨摹名家字體能夠以假亂真，卻不受人欣賞。一個夏天的晚上，他和妻子坐在外面乘涼，用手指在自己的腿上寫字，寫著寫著，就寫到妻子身上去了。他妻子生氣地把他的手打了一下說：“你有你的體（身體），我有我的體，為什么不寫自己的體寫別人體？”晚上睡覺時，鄭板橋想到，各人有各人的身體，寫字也各有各的體，本來就不一樣嗎？我為什么老是學(xué)別人的字體，而不走自己的路，寫自己的體呢？即使學(xué)得和別人一樣，也不過是別人的字體，沒有創(chuàng)新，沒有自己的風(fēng)格，又有什么意思？從此，他取各家之長，融會貫通，以隸書與篆、草、行、楷想雜，用作畫的方法寫字，終于形成了雅俗共賞受人喜愛的“六分半書”，也就是人們常說的“亂石鋪街體”，成了清代書畫名家。

    齊白石告訴弟子李立：“竊意好學(xué)者，無論詩文書畫刻，始必先學(xué)于古人或近代時賢，大入其室，然后必須自造門戶，另具自家派別，是謂名家?！?齊白石對子女也要求：不要學(xué)我。 梅蘭芳向陳德霜王瑤卿學(xué)藝，也是學(xué)一半，撇一半。適我者，學(xué)；不適者，撇。而后才創(chuàng)立了“梅派”藝術(shù)。張君秋曾拜“四大名旦”為師，他像誰呢？誰也不象，惟其如此，才有了“張派”藝術(shù)。 “外師造化，中得心源?！薄皫煆臄?shù)家，旁及百家，才能自成一家?！碧珮O拳自楊露禪以來，楊家三代拳架不盡相同。董英杰先生說：“外界有云，楊氏太極拳，有大中小三套架子，實則僅此一套。練熟之后，由熟而化，或高或矮，或快或慢，隨心所欲?！?

    “(董英杰)曾見鳳候先生之子兆林先生之拳，系楊班候先生親授，乃系緊湊之架子，打來不快不慢。澄甫先生(楊健候之子，兆林先生的堂兄弟)柔綿而慢 。少候先生(澄甫先生之兄)則緊湊而速。余(董英杰) 乃集三位先生之意，收斂而不速不遲，此乃成功之后，隨心所變者也。倘初者勿疑架子為三套也?！倍髼畛胃ψ趲煻ㄐ痛蠹埽鐣ㄊ飞贤豸酥目瑫?，空前絕后。傳至李公雅軒，架勢更大，氣勢雄偉，令人有神威不可逼視之感。張師秀剛學(xué)于李公雅軒，架勢卻不大不小，中正和順，快慢均勻，松沉舒展，氣勢飽滿，內(nèi)開外合，蓄勢待發(fā)（其待發(fā)而未發(fā)，形似暖味而混沌，以時間論處在動靜之間，將變未變之“時機”，以空間論為將動未動將變未變之位置，以勁能言有蓄勢待發(fā)之“氣勢”，動勢、動態(tài)、動感、動能最強，動向卻不明顯）。

    葉大密自述所傳楊氏太極拳有三大來源：田兆麟傳授的楊氏太極拳、孫存周傳授的孫家內(nèi)勁、李景林傳授的武當(dāng)劍。鄭曼青所傳楊氏太極拳（鄭子太極拳）的特點：崇黃老學(xué)說，以“無為無不為”為宗，以道家“致虛極守靜篤”為靈修，以老子“反為道動，弱為道用，以柔克剛，以小勝大”為大用。上海***西安***北京***皆言正宗嫡傳，觀其現(xiàn)今傳人與上述楊門諸家相距較大，難以相提并論。 1956年中國大陸武術(shù)界反唯技擊論開始后，武術(shù)開始走向體育化體操化之路。道不同不相為謀，身懷絕技之人對此深惡痛絕，不少人為此受到排擠和打擊，生活陷入困境，真功絕技頻于絕跡。國家體委要給孫存周拍攝練拳資料時，當(dāng)即遭到孫存周的拒絕。孫存周說：“就讓我把這身功夫爛在棺材里吧！”國家體委將新編88式太極拳交李公雅軒審閱時，李公雅軒在上面寫了6個字：“這不是太極拳?！睆拇艘院?，在公開場合人們就很少再見到李雅軒先生演練一遍完整的太極拳架勢。李雅軒特別強調(diào)要保持太極拳的純潔性，晚年在給弟子的書信中說：“近來之練太極拳功夫者，百分之九十九弄不對，所以有太極十年不出門之說。漫說十年，如無真?zhèn)?，就算一輩子，也是瞎搗鬼，就不止十年而已。以上是我天理良心之話，非是故意深玄其說耳?！崩钛跑幭壬謴娬{(diào)要保持太極拳的純正風(fēng)格，強調(diào)學(xué)太極拳一定要找真正的太極拳老師，強調(diào)一定要在真正的繼承后，在此基礎(chǔ)上又有新的領(lǐng)悟，新的進步，這才叫發(fā)展。

    今太極拳名家之多，套路之濫，功夫之差，前無古人，其原因不言而明。人生不過百歲而已，學(xué)習(xí)研究太極拳時間有限，應(yīng)珍惜前人走過的路，尊師重道，承續(xù)傳統(tǒng)，追根溯源，印證思索，親身體驗，方能有所發(fā)現(xiàn)，有繼承有創(chuàng)新，才能無愧于先人。是耶？非耶？是而非？非而是？似是而非，似非而是。 

    七、練拳與讀書

    太極拳是中國的文化拳、文人拳。張秀剛老師又稱之為“秀才拳”。其原因一是太極拳的拳理完全根源于中華傳統(tǒng)文化哲理，太極拳的一舉手，一投足，都以中華傳統(tǒng)文化為依歸。拳法的每一個動作也都符合這些哲理。 另一方面是武功文練、武者文相。太極拳可以歸納為理、氣、像。學(xué)拳是一個明理、積氣、養(yǎng)氣的過程，拳在外，理在內(nèi)，氣貫串其中。鄭曼青先生說：“太極拳為武林絕學(xué)。”又說：“太極拳的拳理是人類的智慧結(jié)晶，只是你必須練到了那一個層次，才能明白那一個層次的道理?！钡玫饺淼姆绞胶芏啵钪匾氖怯涀∫嘧x書。

    從張三豐祖師到鄭曼青，都勸人讀四書五經(jīng)。尚云祥先生經(jīng)常勸學(xué)生要多讀書，并說：“一個練武的要比一個書生還文質(zhì)彬彬，才是真練武的。”

    鄭曼青、李雅軒等先生都為我們樹立了很好的榜樣。實際上，太極拳的架子是空的，架子里的東西跟個人修身養(yǎng)性的程度有直接關(guān)系，雖然一師所傳，不同的人有不同的風(fēng)格，一個人在不同時期又有不同的風(fēng)格。學(xué)練太極拳要用心，怎樣用心？用心就像鏡子一樣，物去了不送，物來了不迎，自然而然反射出“它”的影像，又如“風(fēng)來疏竹，風(fēng)去竹不留聲，雁度寒潭，雁去潭不留影。”不過“順其自然”而已。所謂“用心恰恰無，無心恰恰用。”

    用心就是孔子所說的“心齋”?？梢娢奈渲囃匆焕?。

    多讀書才能悟通拳理，找到拳的源頭。

    內(nèi)家拳法，出自道家。武林界有“武道同源”“拳道合一”之說。真正的內(nèi)家拳法和修道是一回事，修道用于長生，拳法用于技擊，然皆可歸于大道，其用不同，其體則一。內(nèi)家拳法的理論，來源于道家的老莊哲學(xué)和仙家的內(nèi)丹學(xué)說。內(nèi)家拳注重鍛煉腰腎，其為元氣（命）之所在也；注重培養(yǎng)動靜，其為元神（性）之所在也。故拳道之學(xué)，實即性命雙修之學(xué)。

    道家修煉，以“守中”“用空”為要，偏陰偏陽，不合道體；動靜失宜，就有陰陽偏盛之患。所以不可偏于一味死靜或一味死動，這都不符合大道。如果只靜不動或只動不靜，一定會落下毛病。所以要有動有靜，動靜適中。以太極拳為例，無極預(yù)備勢，要頭頂青天，腳踏黃泉，神氣相抱，外靜內(nèi)動；既而神帥意，意帥氣，氣帥形，動如一葉扁舟行于江河之上，外動內(nèi)靜；最后歸于無極。太極拳的動是靜中之動，太極拳的靜是動中之靜；以至不知動不知靜，非動非靜，動靜一體。動以活關(guān)節(jié)、舒筋骨、通經(jīng)絡(luò)；靜以養(yǎng)腦力、明智彗、長靈機。修道如打坐時念起難除，通過松柔的內(nèi)家拳樁法或動功，自然全身氣血調(diào)和，雜念自消。因此，修道、習(xí)拳，二者兼而行之，是修行的妙方。故內(nèi)家拳法，是仙學(xué)的一項必修科目，不可缺少。而仙（道）學(xué)是內(nèi)家拳法之根本，試觀拳技爐火純青的內(nèi)家大師，無一不深諳道學(xué)。如果沒有“道”的提煉，其拳法就不是上乘。內(nèi)家拳的上乘功夫，是無形的，這就是“大道無形”，拳歸于道,拳道合一。

                       (劉登云）(轉(zhuǎn)載)