第二節(jié) 張松溪傳

曹 秉仁《寧波府志》，載張松溪傳。其文云：松溪，鄞人。善搏，師孫十三老，其法自言起于宋之張三豐。三豐為武當?shù)な?，徽宗召之，道梗不前，夜夢元帝授之?法，厥明以單丁殺賊百余，遂以絕技名于世。由三豐而后，至嘉靖時，其法遂傳于四明，而松溪為最著。松溪為人，恂恂如儒者，遇人恭敬，身若不勝衣，人求其 術(shù)，輒遜謝避去。時少林僧以拳勇名天下，值倭亂，當事召僧擊倭，有僧七十輩，聞松溪名，至鄞求見。松溪蔽匿不出，少年慫恿之，試一往。見諸僧方較技酒樓 上，忽失笑，僧知其松溪也，遂求試。松溪曰：必欲試者，須召里正約，死無所問。許之，松溪袖手坐，一僧跳躍來蹴，松溪稍側(cè)身，舉手送之，其僧如飛丸隕空， 墜重樓下，幾斃，眾僧始駭服。嘗與諸少年入城，諸少年閉之月城中，羅拜曰：今進退無所，幸一試之。松溪不得已，乃使諸少年舉園石可數(shù)百斤者累之，謂曰：“ 吾七十老人無所用，試供諸君一笑可乎?！迸e右手側(cè)面劈之，三石皆分為兩，其奇異如此。松溪之徒三四人，葉近泉為之最。得近泉之傳者，為吳崐山、周云泉、單 思南、陳貞石、孫繼槎，皆各有授受。崐山傳李天目、徐岱。天目傳余波仲、陳茂宏、吳七郎。云泉傳盧紹岐。貞石傳夏枝溪、董扶輿。繼槎傳柴玄明、姚石門、僧 耳、僧尾。而思南之傳，則有王征南。征南，名來咸，為人尚義，行誼修謹，不以所長炫人。蓋拳勇之術(shù)有二，一為外家，一為內(nèi)家。外家則少林為盛，其法主于搏 人。而跳踉奮躍，或失之疎，故往往得為人所乘。內(nèi)家則松溪之傳為正，其法主于御敵，非遇困厄則不發(fā)，發(fā)則所當必靡，無隙可乘，故內(nèi)家之衛(wèi)為尤善。其搏人必 以其穴，有暈穴、有啞穴、有死穴，相其穴而輕重擊之，毫無發(fā)爽者。其尤秘者，則有敬、緊、徑、勁、切五字訣，非入室弟子不以相授，蓋此五字不以為用，而所 以神其用，猶兵家之仁、信、智、勇、嚴云。

第三節(jié) 王征南墓志

有 清以前，書武技者，無內(nèi)外家之分。自黃黎洲先生為王征南作墓志銘，始指定少林為外家，武當為內(nèi)家。黃之文云：少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘 之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三豐。三豐為武當?shù)な浚兆谡僦?，道梗不得進，夜夢元帝授之拳法，厥明以單丁殺 賊百余。三豐之術(shù)，百年以后，流傳于陜西，而王宗為最著。溫州陳州同從王宗受之，以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳于溫州，嘉靖間張松溪為最著。松溪之徒三四人，而 四明葉繼美、近泉為之魁，由是流傳于四明。四明得近泉之傳者，為吳崐山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎，皆各有授受。崐山傳李天目、徐岱。天目傳余波 仲、吳七郎、陳茂宏。云泉傳盧紹岐。貞石傳董扶輿、夏枝溪。繼槎傳柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾。而思南之傳，則為王征南。思南從征關(guān)白，歸老于家，以其術(shù) 教授。然精微所在，亦深自秘惜，掩關(guān)而理，學(xué)子皆不得見，征南從樓上穴板窺之，得梗概。思南子不肖，思南自傷身后莫之經(jīng)紀。征南聞之，以銀巵數(shù)器，奉為美 檟資，思南感其義，始盡以不傳者傳之。征南為人機警，得傳之后，絕不露圭角，非遇甚困則不發(fā)。值夜出偵事，為守兵所獲，反接廊柱，數(shù)十人轟飲守之。征南拾 碎瓷偷割其縛，探懷中銀望空而擲，數(shù)十人方爭攫取，征南遂免出，數(shù)十人追之，皆踣地匍匐不能起。行數(shù)里，迷道田間，守望者又以為賊也，聚眾圍之。征南所 向，眾無不受傷者。歲暮獨行，遇營兵七八人挽之負重，征南苦辭求免，不聽。征南至橋上棄其負，營兵拔刀擬之，征南手格，而營兵自擲仆地，鏗然刀墜，如是者 數(shù)人，最后取其刀投之井中。營兵索綆出刀，而征南之去遠矣。凡搏人皆以其穴，死穴、暈穴、啞穴，一切如銅人圖法。有惡少侮之者，為征南所擊，其人數(shù)日不 溺，踵門謝過，乃得如故。牧童竊學(xué)其法，以擊伴侶，立死。征南視之曰：“此暈穴也，不久當蘇。”已而果然。征南任俠，嘗為人報仇，然激于不平而后為之。有 與征南久故者，致金以仇其弟，征南毅然絕之曰：“此以禽獸待我也。”征南名來咸，姓王氏，征南其字也。自奉化來鄞。祖宗周，父宰元，母陳氏，世居城東之車 橋。至征南而徒同岙。少時隸盧海道若騰，海道較藝給糧，征南嘗兼數(shù)人，直詣行部。征南七矢破的，補臨山把總。錢忠介公建閫以中軍統(tǒng)營事，屢立戰(zhàn)功，授都督 僉事副總兵官。事敗，猶與華兵部勾致島人，藥書往復(fù)。兵部受禍，仇首未懸，征南終身菜食以明其志，識者哀之。征南罷事家居，慕其才藝者，以為貧必易致，營 將皆通殷勤，而征南漠然不顧，鋤地擔糞，若不知其長有易于求食者在也。一日遇故人，故人與營將同居，方延松江教師講習武藝。教師踞坐彈三弦，視征南麻巾缊 袍若無見。故人為言征南善拳法，教師斜睨之曰：“若亦能此乎?”征南謝不敏。教師軒衣張眉曰：“亦可小試之乎?” 征南固謝不敏，教師以其畏己也，強之愈力。征南不得已而應(yīng)，教師被跌，請復(fù)之，再跌，而血流被面，教師乃下拜，贄以二縑。征南未嘗讀書，然與士大夫談?wù)摚?則蘊藉可喜，了不見其為粗人也。予嘗與之入天童，僧山焰有膂力，四五人不能掣其手，稍近征南，則蹶然負痛。征南曰：“今人以內(nèi)家無可眩曜，于是以外家攙入 之，此學(xué)行當衰矣，因許敘其源流。忽忽九載，征南以哭子死。高辰四狀其行，予求志之。生于某年丁巳三月五日，卒于某年己酉二月九日。年五十有三，娶孫氏。 子二人，夢得前一月殤，次祖德。以某月日葬于同岙之陽。銘曰：“有技如斯，而不一施。終不鬻技，其志可悲。水淺山老，孤墳孰保。視此銘章，庶幾有考。”

第四節(jié) 王征南內(nèi)家拳法

黎 州季子黃百家之述內(nèi)家拳法云：自外家至少林，其術(shù)精矣。張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家。得其一二者，已足勝少林。王征南先生，從學(xué)于單思南，而 獨得其全。余少不習科舉業(yè)，喜事甚，聞先生名，因裹糧至寶幢學(xué)焉。先生亦自絕憐其技，授受甚難其人，亦樂得余而傳之。居室欹窄，習余于其旁之鐵佛寺。其拳 法有應(yīng)敵打法色名若干(長 拳滾砍、分心十字、擺肘逼門，迎風鐵扇、異物投先、推肘補陰、彎心杵筋、舜子投井、剪腕點節(jié)、紅霞貫日、烏云掩月、猿猴獻果、綰肘裹靠、仙人照掌、彎弓大 步、兌換抱月、左右揚鞭、鐵門閂、柳穿魚、滿肚疼、連枝箭、一提金，雙架筆、金剛跌、雙推窗，順牽羊、亂抽麻、燕抬腮、虎抱頭、四把腰等法)；穴法若干(死穴、啞穴、暈穴、咳穴、膀胱、蝦蟆、猿跳、曲池、鎖喉、解頤、合谷、內(nèi)關(guān)、三里諸穴)；所禁犯病法若干(懶散、遲緩、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、軟腿、脫肘、截拳、扭臀、曲腰、開門捉影、雙手齊出)。而其要則在乎練，練既熟，不必顧盼擬合，信手而應(yīng)，縱橫前后，悉

逢肯綮。其練法，有練手者三十五(斫、削、科、磕、靠、擄、逼、抹、芟、敲、搖、擺、撤、鐮、囂、兜、搭、剪、分、挑、綰、沖、鉤、勒、耀、兌、換、括、起、倒、壓、發(fā)、插、削、釣)；練步者十八(前馳步、后馳步、碾步、沖步、撒步、曲步、蹋步、斂步、坐馬步、釣馬步、連枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、絞花步)。 而總攝于六路與十段錦之中，有歌訣。其六路歌曰：“佑神通臂最為高，斗門深鎖轉(zhuǎn)英豪。仙人立起朝天勢，撒出抱月不相饒。揚鞭左右人難及，煞錘沖擄兩翅搖。 ”其十段錦歌曰：“立起坐山虎勢，回身急步三追。架起雙刀斂步，滾斫進退三回。分身十字急三追，架刀斫歸營寨。紐拳輾步勢如初，滾斫退歸原路。入步韜在前 進，滾斫歸初飛步。全雞獨立緊攀弓，坐馬四平兩顧?！鳖櫰湓~皆隱略難記，余因各為詮釋之，以備遺忘。詮六路曰：斗門，左膊垂下，拳拳相對為斗門；右足踝前 斜靠左足踝后，名連枝步；右手以雙指從左拳鉤進復(fù)鉤出，名亂抽麻；右足亦隨右手向左足前鉤進復(fù)鉤出，作小蹋步還連枝；通臂，長拳也，右手先陰出長拳，左手 伏乳，共四長拳。足連枝。隨長拳微搓挪左右。凡長拳要對直，手背向內(nèi)，向外者即病，中截法拳；仙人朝天勢，將左手長拳往右耳后向左前斫下伏乳，左足搓左， 右手往右耳后向右前斫下，鉤起擱左拳背，拗右拳正當鼻前，似朝天勢。右足跟劃進襠前，橫向外靠，左足尖如丁字樣，是為仙人步；凡步俱蹲矬，直立者病，法所 禁；抱月，右足向右至后大撒步，左足隨轉(zhuǎn)右，作坐馬步。兩拳平陰相對，為抱月。復(fù)搓前手還斗門，足還連枝，仍四長拳。斂左右拳，緊叉當胸，陽面右外左內(nèi)， 兩肘夾脅；揚鞭，足搓轉(zhuǎn)向后，右足在前，左足在后，右足即前進追步。右手陽發(fā)，陰膊直肘平屈，橫直如角尺樣。左手扯后，伏脅一斂，轉(zhuǎn)面左手亦陽發(fā)陰膊，左 足進同上；煞鎚，左手平陰屈橫，右手向后兜至左掌，右足隨右手齊進至左足后；沖擄，右手右后翻身直斫，右足隨轉(zhuǎn)向后，左足揭起，左拳沖下著左膝上，為釣馬 步。此專破少林摟地挖金磚等法者。右手擄左肘，左手即從右手內(nèi)豎起，左足上進逼步，右足隨進，后仍還連枝，兩手仍還斗門；兩翅搖，兩手搖擺，兩足搓右做坐 馬步，兩拳平陰著胸。先將右手掠開，平直如翅，復(fù)收至胸，左手亦然。詮十段錦曰：坐山虎勢，起斗門，連枝足搓向右，做坐馬。兩拳平陰著胸；急步三追，右手 撒開轉(zhuǎn)身，左手出長拳，同六路。但六路用連枝步，至搓轉(zhuǎn)方右足在前，仍還連枝步。而此用進退斂步，循環(huán)三進；雙刀斂步，左膊垂下，拳直豎當前。右手平屈向 外，搓左足內(nèi)兩足緊斂步；滾斫進退三回，將前手抹下，后手斫進，如是者三進三退。凡斫法上圓中直下仍圓，如鉞斧樣；分身十字，兩手仍著胸，以左手撒開，左 足隨左手出，右手出長拳，循環(huán)三拳。右手仍看胸，以右手撒開，左足轉(zhuǎn)面。左手出長拳，亦循環(huán)三拳；架刀斫歸營寨，右手復(fù)叉左手內(nèi)，斫法同前滾斫法，但轉(zhuǎn)面 只三斫，用右手轉(zhuǎn)身；紐拳碾步，拳下垂，左手略出，右手下出上進，俱陰面。左足隨左手，右足隨右手搓挪，不轉(zhuǎn)面兩紐；滾斫退歸原路，左手翻身三斫，退步； 韜隨前進，左手平著胸，略撒開，平直。右手覆拳兜上，至左手腕中止。左足隨左手入，斂步翻身。右手亦平著胸，同上；滾斫歸初飛步，右手斫后，右足搓挪；金 雞獨立緊攀弓，右手復(fù)斫，左足搓轉(zhuǎn)，左拳自上至下，左足釣馬進半步，右足隨還連枝，即六路拳沖釣馬步；坐馬四平兩顧，即六路兩翅搖擺，還斗門，轉(zhuǎn)坐馬搖 擺。六路與十段錦多相同處，大約六路練骨使之能緊，十段錦緊后又使之放開。先生見之笑曰：“余以終身之習，往往猶費追憶。子一何簡捷若是乎?雖然，子藝自此不精矣!”先生之所注意，獨喜自負。迥絕乎凡技之上者，則有盤斫。拳家惟斫最重。斫有四種，滾斫、柳葉斫、十字斫、雷斫，而先生另有盤斫，則能以斫破斫，此則先生熟久智生，劃焉心開，而獨創(chuàng)者也。方余之習拳于鐵佛寺也，琉璃慘淡，土木猙獰。余與先 生演肄之余，濁酒數(shù)杯，團欒繞步，候山月之方升，聽溪流之嗚咽。先生談古論今，意氣慷慨，因為余兼及槍刀劍鉞之法曰：“拳成此外不難矣，某某處即槍法也， 某某處即劍鉞法也”，以至卒伍之步伐，陣壘之規(guī)模，莫不淋漓傾倒。曰：“我無傳人，我將盡授之子?！庇鄷r鼻端出火，興致方騰，慕睢陽、伯紀之為人，謂天下 事必非齷齪拘儒之所任，必其能上馬殺敵，下馬勤王，始不負七尺于世。當是時，西南既靖，東南亦平，四海晏如，此真挽強二石不若一丁之時。家大人見余斫弛放 縱，恐遂流為年少狹邪之徒，將使學(xué)為科舉之文。而余見家世飄零，當此之時，技即成而何所用?亦 遂自悔其所為，因降心抑志，一意夫經(jīng)生業(yè)。擔簦負笈，問途于陳子夔獻、陳子介眉、范子國文、萬子季野、張子心友等，而諸君子適亦俱在甬南。先生入城時，嘗 過余齋，談及武藝事，猶為余諄諄愷切曰：“拳不在多惟在熟，練之純熟，即六路亦用之不窮，其中分陰陽止十八法，而變出即有四十九?！庇衷唬骸叭缃g花槌。 左右中前后皆到，不可止顧一面。”又曰：“拳亦由博而歸約，由七十二跌(即長拳滾斫分心十字等打法名色)、三十五掌(即斫、削、科、磕、靠等)以至十八(即六路中十八法)，由十八而十二(倒、換、搓、挪、滾、脫、牽、綰、跪、坐、撾、拿)，由十二而總歸存心之五字(敬、緊、徑、勁、切)， 故精于拳者，所記止有數(shù)字?！庇鄷r注意舉業(yè)，雖勉強聽受，非復(fù)昔日之興會。而先生亦且貧病交纏，心枯容悴而憊矣。今先生之死止七年，吾鄉(xiāng)盜賊亦相蟻合，流 離載道，白骨蔽野。此時得一桑懌足以除之，而二三士子猶伊吾于城門畫閉之中。當事者命一二守望相助等題，以為平盜之政；士子摭拾一二兵農(nóng)合一之語，以為經(jīng) 濟之才。龍門子秦士錄曰：“使弼在必當有以自見。”言念先生竟空槁三尺篙下，寧不惜哉!嗟乎，先生不可作矣。念當日得先生之學(xué)，即豈敢謂遂有關(guān)于匡王定霸之略，然而一障一堡，或如范長生、樊雅等保護鄉(xiāng)間，自審諒庶幾焉。亦何至播徙海濱，擔簦四顧，望塵起而無遁所如今日乎!則昔以從學(xué)于先生而悔者，今又不覺甚悔夫前之悔矣。先生之術(shù)，所授者惟余。余既負先生之知，則此術(shù)己為廣陵散矣，余寧忍哉!故特備著其委屑，庶后有好事者，或可因是而得之也。雖然，木牛流馬，諸葛書中之尺寸詳矣，三千年來，能復(fù)用之者誰乎？

謹 案各節(jié)文獻所載，言張三豐所傳拳法為內(nèi)家拳，迄無稱太極拳者，而姿勢名稱亦且大異。言太極拳為張三豐為傳者，惟楊氏舊譜太極拳論后附記云：“此系武當山張 三豐老師遺著，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也?！痹陉愂先V，則云為其遠祖所自創(chuàng)。其另有與楊氏相同之譜，則以通家之誼，或系反得之楊氏者，故其 辭字相同，而附記亦如此云云也。武禹襄之甥李亦畬先生《序太極拳》云：“太極拳不知始自何人”，蓋武氏學(xué)自陳溝，陳溝之譜，無張三豐所傳之說，而武氏亦未 承認為陳氏所自創(chuàng)。觀李自序云：“從母舅學(xué)習此技，口授指示，不遺余力”，竊疑武氏并譜亦無之。李跋又云：“得譜于舞陽縣鹽店”，可知李之譜非武氏所傳 者，武氏所傳，為口授耳。然則張三豐傳太極拳之說，僅見于楊氏譜之附記，而楊氏之附記，必別有所據(jù)矣。近人致疑于此，考據(jù)成秩，迄無究竟，皆未論及宋氏太 極功之譜，蓋未見之，無怪其然也。余于宋譜之記載，而信證其不誤。以宋譜所記，非為張三豐之太極十三式，乃敘其所學(xué)之三世七，而旁及他派耳。楊氏附記云 云，或聞此耶?詰者曰：“宋氏譜一手抄本耳，何足為據(jù)?”曰：各家拳譜，皆手抄本，往昔印行者甚少，且有禁令，如言不足據(jù)，則皆不足據(jù)耳，豈獨宋譜耶!且治考據(jù)學(xué)者，以博為其道也，如以印者為真，抄者為假，斯妄人矣。余見宋譜，已逾二十年，而許氏《太極拳勢圖解》之編著，在民國八年，亦已根據(jù)宋譜列論。宋書銘氏之名，著稱燕京，于時已十余載，昊鑑泉諸先輩，胥入其門稱弟子，彰彰之跡，豈容假借!第 宋氏沒而其道無傳，后學(xué)不知，故致疑張三豐所傳之說為無據(jù)耳，因并妄斷三世七等拳法為虛偽，是不惟未見宋氏拳譜，且不知有宋書銘其人與事跡也，考據(jù)云乎 哉。由此證知張三豐創(chuàng)傳拳法為不妄。在私家記載，則有太極十三式，志傳所稱，則有內(nèi)家拳，蓋其所能之拳法或甚多，而傳世者，人僅知此二種。今則內(nèi)家拳法已 失其真，惟太極十三式尚流播于世，有幸有不幸也。茲篇采內(nèi)家拳法有關(guān)之傳記以實文獻，亦不妄源淵之意耳。

第四章 太極拳名著

第一節(jié) 太極拳論“附注”

一舉動：舉動者，舉手動足也。太極拳以動為用，一動無有不動。叉一為數(shù)之始，雖微動、略動，皆謂之一舉動，胥宜合乎規(guī)矩，不得以小而忽之也。

周身俱要輕靈：周身，全體也；俱，皆也；輕靈，指不重滯而言。拳式開始后，由一舉動以至于無窮動作法式，全體皆毫不重滯，舒暢自然也。

尤須貫串：尤，更也。貫串，連接不斷也。言練習拳式，既要全體無滯，更須連接不斷，則始終輕靈，無絲毫重滯間斷參于其間。一式如此，式式作如此觀也。

氣宜鼓蕩：鼓蕩，震動也。氣由呼吸之壓提升縮，以運動臟腑，使之與體外各式動作合拍，則內(nèi)外一致，可以助長體力及內(nèi)勁，故曰氣宜鼓蕩也。但如著意努力為之，而離乎輕靈自然之規(guī)矩，則不徒無益，反生大害矣。

神宜內(nèi)斂：神，精神之現(xiàn)于外者也，如興奮則趾高氣揚，萎靡則垂頭喪氣，皆神現(xiàn)于外之表示。練拳式時，多有昂首張胸，以示勇武，或心馳外物，而不專一。斂，收也。言外馳之神，宜收斂于內(nèi)，猶求其放心之意。

毋使有缺陷處：毋，勿也。缺陷，破損不完整也。輕靈貫串，智慧之敏捷使然，鼓蕩為氣之充，內(nèi)斂乃神之用。凡此所指，皆勿使有破缺損陷之處，不僅以姿勢為言也。

毋使有凸凹處：凸凹，不平之貌。太極拳之運動，如環(huán)無端，如有凸凹之處，則失之矣。

毋使有斷續(xù)處：斷續(xù)者，斷而復(fù)續(xù)也。太極拳無一式停止斷絕，而再接下式之處。各式脈絡(luò)互通，一氣呵成，故取象乎太極一圖。如有斷續(xù)，義既無取，更何所象乎?

其根在腳，發(fā)于腿。主宰于腰，形于手指：此 言意、氣、勁三者運行之路線也。根，本也。腳，足底也。語云：“至人息以踵”，由踵而生，上發(fā)于腿也。主宰于腰者，以腰脊為全體之主宰也，人體之棟柱，厥 惟脊骨，四肢附焉，起落進退，俯仰轉(zhuǎn)折，全賴于腰。脊骨之附著，上實下虛，實者為心胸，虛者為腰腹，以虛靈之故，乃能主宰全體而運用之也。形于手指者，循 腰脊至于肩，至于肘，而腕，而掌，達于手指也。太極拳之運動，以虛靈為本，然若漫然為之，無所主宰，勢必浮靡散渙，喪其本真。故必有物以提其綱領(lǐng)，豎其線 路，由腳至手指，其內(nèi)聯(lián)系貫通，如響斯應(yīng)，有澈上澈下一貫到底之妙，乃能周身輕靈，運用自如。否則下停于胯膝，中滯于腰脊，上阻于肩肘，則全無是處矣。

由腳而腿而腰?？傢毻暾粴猓?/span>完整，無阻滯無斷續(xù)也。人體之全重，悉支于兩腿，重則不易移動，不能輕靈，今欲使舉重如輕，舍此道而無由。然由腳至腰，如有阻滯有斷續(xù)，其內(nèi)勁不完整一氣者，仍無由達，仍不能支配身體使之自如。故曰：“總須完整一氣?！贝艘圆粺┲卦E也。

向前退后，乃得機得勢：向 前退后，拳法自具之動作也。機，要也，時會也。勢，形勢也。拳式之向前退后，為全體之動作，移動全體之重量，而不背上述之道，乃能得其要而不失時會，獲得 制勝之形勢也。反襯不由此道者，其意志為身體狀態(tài)所支配，而不能支配身體之動作，則絕不能得機得勢，即無以達成功之域也。

有不得機得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之：散 亂者，不完整也。在習者自身感覺不能輕靈如意，而失機失勢，則謂之散亂也。凡此散亂之病，皆發(fā)于腰腿。發(fā)于腰，則上體笨滯，運用輒乖；發(fā)于腿，則兩腳癡 重，進退無方，故曰：“其病必于腰腿求之”也。此言散亂之病，因于不得機得勢，以呼應(yīng)上文完整之利，可以得機得勢。一利一病，全系手腰腿，反復(fù)叮嚀，示人 以真訣，習者其亦知所重矣。

上下前后左右皆然：前 文書得機得勢，指向前退后，猶未足以盡也。須知無論若何動作，皆關(guān)于腰腿內(nèi)勁之如何。內(nèi)勁連貫完整，則處處得機得勢；其不連貫完整，腰腿各自為政者，則全 身散亂，向前退后及上下左右之動作，皆不能得機得勢矣，所謂一著錯則全盤榆，故曰：“上下前后左右皆然，以明關(guān)系之重也?！?/span>

凡此皆是意。不在外面：此 承上文所列習太極拳之真訣而總括之，恐習者之誤會也。凡上文所言，如周身輕靈貫串、蕩氣斂神，意為之也；毋使有缺陷凸凹斷續(xù)之處，意為之也；由腳而腿而腰 而指，以內(nèi)勁一線貫串，皆意為之也，必存此意，守此法，念茲在茲。意之所至，氣勁隨之，內(nèi)舒暢而外自然，非敷陳于體外，有形可見，有跡可征也。若誤認為 外，勢必專習腰腿，用力將事。世有此拳法，而此太極拳則非是也。故鄭重言之曰：“凡此皆是意，不在外面”也。

有上即有下，有前即有后，有左即有右：上 文言習太極拳之體，自此以次，兼言太極拳之用矣。拳式為法既繁，為意至夥，言其用，則變化萬千，非可指數(shù)，然得其要者，一言而終。茲示其綱領(lǐng)曰：動作之向 上者，上之極則必下；向前者，前之極則必后；向左者，左之極則必右，千變?nèi)f化，皆不離此原則，是名之曰開合勁、往復(fù)勁，為各項應(yīng)用法所必具，故不厭其煩而 列舉之也。

如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之意。斯其根自斷，乃壞之速而無疑：寓， 寄也，存也；掀，揭也，提也。意要向上者，泛言拳式拳法之任何向上之一動也。即寓下意者，于向上之動作時，即寄存向下之意，不待向上之勁完畢，而始向下 也。若將物掀起而加以挫之之意者，言猶振衣者之掀提衣領(lǐng)，而挫折震動；又如策駟者之舉鞭挫折，而生聲響，其用勁可比譬也。于是因挫折之故，其根自斷，乃壞 之極速，而無可疑焉。在拳法之往復(fù)折疊勁，寓折疊于一往一復(fù)之中間，無一式一動無之，蓋其要全在于意要向上時，已存下意，則蓄勁厚而挫折迅速。若向上之勁 畢，始轉(zhuǎn)而向下，則勁薄散不蓄，雖欲掀挫而無從，此即蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭之意也。無論上下左右前后，其意皆同。

虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實：虛 實所在，有以力之有無分之者，誤也。太極拳法，全在用意，用意久而漸成自然，稱之為懂勁。凡一動作，有虛有買，先須分晰清楚。如上者為虛，則下者為實；左 者為實，則右者為虛，此對待之虛實也?；蛲髮嵍馓?，或掌虛而臂實，此一處自有之虛實也。若此式之運用為虛，彼式之運用為實；或先虛后買，或先實后虛，或 虛實相間，以至當虛則虛，當實則實；實中有虛，虛中有實，意之所向，捷若影響，所謂處處總此一虛實也。然非有純功，何能運用適當哉。

周身節(jié)節(jié)貫串，無令絲毫間斷耳：言 周身者，非枝節(jié)為之可以成功也。乃混元一氣，毛發(fā)無遺，若徒練一手一足之能，而得此失彼，如盲者之尚能履，跛者之尚能視者，不足以話此。是必節(jié)節(jié)貫串，如 臂之使掌，掌之使指，萬竅畢開，百骸俱通，無使有絲毫間斷之處也。此承上文虛實宜分清楚之意而言，一言分晰，則枝節(jié)為之，失貫串之旨，故再以節(jié)節(jié)貫串，提 醒耳目，絲毫之間斷尚不可，況枝節(jié)分晰而為之乎。

此論以周身起，以周身終，深得行文照應(yīng)之法。而全篇以貫串及用意兩大手眼示人，如“尤貫貫串”、“須完整一氣”、“周身節(jié)節(jié)貫串”，反復(fù)指示，如“凡此皆是意”、“意要向上，即寓下意”、“若將物掀起，而加以挫之之意”，鄭重叮嚀；體用悉備，即此是法。

長拳(太極拳亦名長拳)者，如長江大河，滔滔不絕也。十三式者，掤、(扌履)、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦也；進步、退步，左顧、右盼、中定，此五行也；掤、(扌履)、擠、按，即乾、坤、坎、離四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兌、艮四斜角也；進、退、顧、盼、定，即火、水、木、金、土也。

此節(jié)在舊譜即附于前論之后，茲仍之以存其真，文極明淺，毋庸贅注。

第二節(jié) 太極拳經(jīng)(詳注)

太極者，無極而生：太， 大也，至也。極者，樞紐根柢之謂。太極為天地萬物之根本，而太極拳則為各拳之極至也。無極而生者，本于無極也。此拳重在鍛煉精神，運勁作勢，純?nèi)巫匀?，?甚拘于形式，以虛無為本，包羅萬象，故曰無極。然初學(xué)者，究當就有形之姿勢入手學(xué)習，久之，著熟懂勁，始能入于神化之境。

案周廉溪太極圖說，無極而太極。注云：“上天之載，無聲無臭，而實造化之樞紐，品匯之根柢也。故曰無極而太極，非太極之前復(fù)有無極也?！贝嗽茻o極而生，究有語病。

動靜之機，陰陽之母也：變 易物體之位置或動體進行之方向曰動。保存或維持其固有之位置或方向曰靜。機者，朕兆也，如《陰符經(jīng)》“天發(fā)殺機”之機。夫動靜無端，陰陽無始，太極者，其 樞紐機關(guān)而已。太極拳當行功時，中心泰然，抱元守一，未嘗不靜。及其靜也，神明不測，有觸即發(fā)，未嘗無動。于動時存靜意，于靜中寓動機，一動一靜，互為其 根，合乎自然，此太極拳術(shù)之所以妙也。

動之則分，靜之則合：動， 變動也。動之則分陰分陽，兩儀立焉。靜之則沖漠無朕，而陰陽之理，已悉具其中矣。太極拳術(shù)當行功時，其各姿勢一動一靜相間。其動者，前后左右上下，均有陰 陽虛實可循，故曰：“動之則分?！逼潇o的姿勢，雖無痕跡可指，然陰陽虛實已具其中，故曰：“靜之則合?！比糇鬟\勁解，則太極之陽變陰合，即物理學(xué)分力合力 之理也。太極拳術(shù)遇敵欲制我時，則當分截其勁為二，使敵力不能直達我身(背勁)，所謂動之則分是也。若將敵粘起用提勁，陽之變也。及起須靜以定之，使不得動。或敵勁落空，稍靜即發(fā)，利用合勁，陰之合也。倘敵欲發(fā)我，則應(yīng)中心坦然，審候應(yīng)機，靜以俟之，微動即應(yīng)。所謂后人發(fā)先人至是也。

夫道一而己矣：當 混沌未判，鴻蒙未開，本無動靜，何有陰陽。故以虛無為本者，無不合道，天地如是，太極如是，太極拳習至極精處，亦如是也。然此指先天而言，指習拳術(shù)功深進 道者而言，初學(xué)之士，驟難語此也。及乾坤既定，兩儀攸分，有陰陽，始有動靜。則言太極者，不能不就有形象者以講求之。太極拳之分合動靜，合乎陰陽，如動勢 須求開展，運勁務(wù)明虛實，剛則化之，故曰分；柔則守之，故曰合。坤在靜中求動，無為始而有為終，必須伏炁。乾則動中求靜，有為先而無為了，只要還虛。蓋萬 物之理，以虛而受，以靜而成，天地從虛中立極，靜中運機，故混沌開而闔辟之局斯立，百骸固而無極之藏自主，無不從虛靜來也。重陽子曰：“此言大道之原，而 功先于虛靜，虛則無所不容，靜則無所不應(yīng)。”由是觀之，習太極拳者，倘以虛靜為本，則分合變化，自無不如意也。

無過不及，隨曲就伸：過，逾也。不及，未至也。隨，無逆也。就，即之也。過與不及，皆為失中，失中則陽亢陰睽，未有能合也。太極拳于屈伸分合等處，運勁過則生頂抗等病，不及則有丟扁等病。欲求不即不離，則應(yīng)隨之而屈，就之而伸，隨機應(yīng)變，毋固毋我。因力于敵，以中為主，而粘連黏隨以就之，自無不合，所謂君子而時中也。案初學(xué)此者，每失之過，迨稍懂勁，則每失之不及，學(xué)者宜審慎之。

人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘：人者，敵也。剛，指剛強有力而言。柔者，無抵抗也。走者，化也。柔以承之，變化敵力之方向，不為敵制，故曰走。順者，自由便利也。背者，不自由不便利也。粘者，取制敵人之力也。遇敵施剛力時，我惟順應(yīng)其勢，取而制之，使俯就我之范圍，如以膠著物，故曰粘。太極拳常以小力敵大力，無力御有力，弱勝強，柔制剛，為其主旨。但以常理言之，小固不可以敵大，弱固不可以勝強，柔固難期以制剛。然云敵之勝之制之者，必有其所以制勝之理在。蓋敵力須加吾身，方生效力。茍御制得道，趁其用剛發(fā)動之始，審機應(yīng)變，采取擒獲，使還制其身，則我雖弱，常居制人地位；敵雖強，常居被制地位，難于自由發(fā)展，力雖巨奚益?此老聃“齒敝舌存”之說也，頗合太極拳剛?cè)嶂x，然非好學(xué)深思之士，未足以語此。

動急則急應(yīng)，動緩則緩隨，雖變化萬端，而理為一貫：此言己動作之遲速，當隨敵動作遲速之程度而異，但欲識敵之遲速程度，須先體察敵力之動機，方能因應(yīng)咸宜。何謂動機，周濂溪《通書》有云：動而未形有無之間者曰“機”；又曰：“機微故幽”，難識如此，設(shè)非功深，不易知也。然茍得其機，敵雖變化萬端，由一本而萬殊，而我則執(zhí)兩用中，扼萬殊使歸一本。審機應(yīng)候，無過不及。敵運動甚速，而我應(yīng)付遲緩，則失之緩；敵勁尚未運到，而我先逆待，或加以催迫，則敵反有機可乘，是謂性急，其弊一也。守一以臨，純?nèi)巫匀?，無絲毫之凝滯矣，故曰，得其一而萬事畢是也。

由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉：此言習太極拳者，進功自有一定之程度，而不可躐等躁進也。太極拳之妙，全在用勁(此“勁”字系靈明活潑由功深練出之勁，不可僅作力量解)，然勁為無形，必附麗于有形之著，始能顯著。言太極拳者，每專恃善于運勁，而輕視用著，以致習者無從捉摸，有望洋興嘆之慨。虛度光陰，難期進益，較循序漸進者，反事倍功半，不遵守自然之程序故也。昔孔子講學(xué)，常因材施施教，故諸門弟子，各得其益。拳術(shù)雖屬小技，然執(zhí)涂人而語以升堂入室之奧，未有能豁然者也。故習此拳者，應(yīng)先模仿師之姿勢。姿勢正確矣，須求各姿勢互相連貫之精神。拳路熟習矣，須求各勢著數(shù)之用法。著熟矣，其用是否能適當。用均得其當矣，其勁是否不落空。勁不落空，是真為著熟。再由推手以求懂勁，研求對手動作之輕重遲速，及勁行之趨向方位，久之自微懂而略懂，進至于無微不覺，無處不懂，方得稱為懂勁。懂勁后，不求用著而著自合，進至無勁非著，無著非勁；漸至不需用著，只需用勁；再至不求用勁，而勁自合。洵至以意運勁，以氣代意，精神所觸，莫之能御，則階及神明矣。是非數(shù)十年純功，曷克臻此。

虛領(lǐng)頂勁：虛，一作須，似宜從虛。虛者，對實之稱，實即窒滯難巧也。頂者，頭頂，亦曰囪門。小兒初生時，此處軟骨未合，常隨呼吸顫動，道家稱為上丹田泥九宮，蓋藏神之府也。佛家摩頂受記，道家上丹田練神?！兑住吩唬骸靶衅渫ィ灰娖淙恕?/span>(庭指天庭，頭頂也；行，神氣流行也；不見其人，虛也)；《黃庭經(jīng)》云：“子欲不死修昆侖”(山名喻頭頂)，均示人修養(yǎng)之要訣也。夫人之大腦主思想，小腦主運動，而頭頂實首出庶物，支配神經(jīng)，為主宰之樞府，其地位重要如此，宜為修養(yǎng)所注重。練太極拳者，向主身心合一，內(nèi)外皆修，精神與肉體二者，同時鍛煉。故用勁時，必運智于腦，貫神于頂，務(wù)使頂上圓光，虛靈不昧，所以煉神也。蓋頭為全身綱領(lǐng)，綱從則目張，頭頂懸則周身骨骼正直，筋肉順遂，偶有動作，全身一致，左右前后，無掣肘之虞矣。

氣沉丹田：丹田，穴名。道家謂丹田有三，一居頭頂以藏神；一居中脘以蓄炁；一居臍下以藏精，此指下丹田也(臍下三寸)，常用深呼吸，使氣歸納于此，自能氣足神旺?！饵S庭經(jīng)》云：“呼吸廬外入丹田，審能行之可長存?！鄙w常人呼吸短促，每至中脘而回(中脘，橫膈膜也)，不能下連此處，因之循環(huán)遲緩，肺力薄弱，不足以排泄腹中炭養(yǎng)，血脈不能紅活，于人之壽命，關(guān)系至巨?！独献印吩唬骸疤斓刂g，其猶橐籥乎”，又曰：“虛其心，實其腹?！鄙w吐故納新(吐，吐腹中濁氣；納，吸新鮮空氣也)，歸根復(fù)命(根，根蒂，指下丹田命門精氣也。歸復(fù)者，以意逆志于此也)，以心意導(dǎo)精氣于下丹田，而施烹煉也，久之自能延年卻病。下丹田為全身重點所在，習拳術(shù)者，沉氣于此，則屹然不動，不易撼倒。但沉者，徐徐而下，在有意無意之間，非若外家之用力下沉，外膨小腹也。倘或不慎，每致腸疝諸癥。日本之靜坐家剛田虎二郎，罹糖尿病逝世，議者疑是努力下丹田所致，非無因也。

不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)：偏，偏頗失中也。倚，倚賴失正也。隱，隱藏。現(xiàn)，表現(xiàn)。忽隱忽現(xiàn)者，神明不測也。上指身體姿勢，下指神氣運勁而言。太極虛明中正者也，于姿勢則必中正，于運動若有意無意，使神氣意力，全身貫徹，無過不及，忽隱忽現(xiàn)，令人不可捉摸。練習純熟，便易領(lǐng)悟。幾何學(xué)定理，兩點之間，只可作一直線。太極拳上領(lǐng)頂勁，下守重心，周身中正，便無不是處矣。但領(lǐng)守均須含活潑之意，富自然之趣；過于矜持，則神氣凝滯，姿態(tài)呆板，運勁不能虛靈，動生障礙矣，故曰“忽隱忽現(xiàn)”也。

左重則左虛，右重則右杳：此仍承上文而言。吾隱現(xiàn)無常，敵以吾力在左，思更加重吾左方之力，使失平衡，吾則虛以待之，令敵力落空。敵揣吾右方有力，可以擒制，吾即隱而藏之，虛實易位，隨機善應(yīng)，敵更何所施其技?

仰之則彌高，俯之則彌深：仰，升。俯，降也。敵欲提吾使上，吾即因而高之；敵欲押吾使下，吾即因而降之，敵遂失其重心，反受吾制矣。因仍變遷，潛移默化，運用之妙，在于一心。

進之則愈長，退之則愈促：進，前進也。長，伸舒也。退，后也。促，逼迫也。吾前進時，倘敵順領(lǐng)吾勁時，吾則長身以隨之，使無可退避?；驍吵藙萸斑M，吾即引而伸之，使力到盡頭，自不得再逞。吾若退后，敵力逼來，每致逼促，無路可逃，然退而即進，雖促不促矣?！兑住吩疲骸疤煨薪?，君子以自強不息”，示人遇事當積極進行，不可退縮也。太極拳雖以柔靜為主，但非務(wù)為退避，其佯退者，乃以退為進，非真退也。若竟退時，倘遇敵隨之深入，逼迫不自安矣。又敵退后時，吾進而迫之使愈促。吾退后時，敵力跟來，吾則或俯身折疊，以促其指腕；或旁按臂彎，使敵促迫不安，而不能再進，全在因勢利導(dǎo)，不必拘泥也。

一羽不能加，蠅蟲不能落：羽。翎羽也。加，增之也。落，降也，著也。言善太極功者，感覺敏銳，稍觸即知，稍縱即逝，雖輕如一羽，微如蠅蟲，稍進吾體，亦即知覺。趨避而不令加著也。夫虛靈不昧之謂神，有知覺然后能運動。致虛極，守靜篤。寂然不動，感而遂通，有不期然而然者，非鍛煉有素，肢體軟靈，富有觸力，未足以語此也。

人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也：虛靜則陰陽相合，覺敏則剛?cè)峄撑紕幼?，吾無不知；吾之動作，敵盡難知，拳術(shù)家所向無敵，蓋均由此。孫子曰：“善戰(zhàn)者，無赫赫之功”；又曰：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。不知彼而知己，一勝一負?！比瞬恢?，我獨知人，則所向無敵矣。

斯技旁門甚多：泛指他項拳術(shù)而言，雖勢有區(qū)別，流派不同，姿勢各異。

概不外乎壯欺弱、慢讓快耳：他種拳術(shù)，重力量，尚著法，而不求懂勁，故于機勢妙合、運用靈敏、以靜制動諸訣，概不過問。

有力打無力，手慢讓手快，此皆先天自然之能：謂力大與敏捷二者，均為天賦能力。

非關(guān)學(xué)力而有所為也：非由學(xué)而能者。

察四兩撥千斤之句，顯非力勝：如秤衡秤物，滑車起重，全賴杠桿斜面等理。太極拳以小力勝大力，以無力制有力，與科學(xué)暗合。

觀耄耋能御眾之形，快何能為：古稱七十曰耄，八十曰耋。年老之人，舉動遲緩，然古之名將，如廉頗等，雖老尚能勝眾，是必不僅恃手足速快已也。

立如平準：中正安舒，不偏不倚，脊背三關(guān)，自然得路也。

活似車輪：圓妙莊嚴，靈活無滯，則周身法輪，常轉(zhuǎn)不已矣。

偏沉則隨：偏，指一端也。如吸水機，如撤酒器，使一端常虛，故能引水。如欹器之不堪盈滿，滿則自覆矣。

雙重則滯：有彼我之雙重，有一己之雙重。太極拳以虛靈為本，單重尚且不可，況雙重乎。

每見數(shù)年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳：古云：“恃德者昌，恃力者亡?！薄兑住吩唬骸疤煨薪?，君子以自強不息?！鄙w言虛則靈，靈則動，動則變，變則化，化則無滯耳。善應(yīng)敵者。常制人，而不制于人，而況自為人所制乎。用功雖純，茍不悟雙重之弊，猶未學(xué)耳。

欲避此?。?/span>雙重之病。

須知陰陽：陰陽之解甚多，前已述之，茲不復(fù)贅。

粘即是走、走即是粘：一而二，二而一者也。制敵勁時謂之粘，化敵勁時謂之走。制而化之，化而制之；制即化，化即制也。

陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁：知彼己之剛?cè)崽搶?，則陰陽互為消長。以虛濟盈，而不失其機，斯真懂勁。

懂勁后，愈練愈精：反襯不懂勁，則愈練愈不精也。

默識揣摩，漸至從心所欲：懂勁后，能自揣摩，默而識之，有余師矣。

本是舍己從人：毋意，毋必，毋固，毋我，隨機應(yīng)變，不拘成見。

多誤舍近求遠：不知機而妄動者，動則得咎。

所謂差之毫厘，謬之千里：區(qū)別甚微，人易謬誤。

學(xué)者不可不詳辨焉，是為論：古人云：“獲得真訣好用功?！逼埐辉敒楸鎰e，則真妄費工夫矣。

第六章 太極拳術(shù)語釋義

第一節(jié) 虛領(lǐng)頂勁氣沉丹田

《太極拳經(jīng)》語曰：“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”，亦有作須領(lǐng)者。頂勁，即頭頂懸之意。勁，即人身之中氣，虛領(lǐng)頂勁，言頂勁時，衣會之處要虛。又言虛虛領(lǐng)起頂勁也，如系重物于線，虛緩提起之意。若作須領(lǐng)，則言務(wù)須領(lǐng)會此頂勁之意。又有作虛靈者，蓋即周身俱要輕靈之意，對實重笨滯而言也。頂勁上提，脊骨須正，頭不傾斜，目平視，頦內(nèi)含，頭頂平，非故意做作，要出于自然。習頂勁者，每多用力用意，用力則項強，用意則作態(tài)，故頂勁必須虛領(lǐng)也。淺言之，頭一用頂勁，則精神陡振，虛領(lǐng)之，則動作無滯，覺全身輕利。且頭為一身之主，頭正則身正，頭用頂勁，振起精神，則全身之精神，無處不振矣。此為習太極拳入門須知、終身不易之要訣，凡一舉動，必須如是也。“氣沉丹田”之句，各家拳術(shù)多有之，太極拳尤重。氣者，呼吸之氣也。沉者，下沉也。丹田亦名氣海，在人身臍下三寸。臍為人體之中，沉氣于此，則身有所主，而不易動搖。惟不得如外家之努力逼氣，須以意下沉。如水中微塵，自然下沉，而不加以壓力也。久之精氣日聚，身如山岳，全體之氣，積于丹田，則沉著而效大，健身致用，兩有余矣。按人體以三節(jié)分論，頭居最上，要頂勁，主于虛。丹田居中，要沉氣，主于實。腳居最下，為全體重量所寄托，在理應(yīng)重而實輕，蓋上下皆應(yīng)輕靈，而居中之丹田獨宜實也，是所謂“氣沉丹田”，系指全體之氣而言，沉字有集中之意。一般言氣者，皆兼意而言，不專指呼吸之氣。但僅言丹田以上之氣，用意下沉，而于丹田以下之部分，若腿若腳，俱忽視之。夫丹田以上之氣，固下沉于丹田矣，然則丹田以下之氣，若再下沉，不將沉于兩腳中否。就已往觀察，不知丹田之功者，姿勢太高，不能下勢，飄浮若無根之草。知之者，觀其動作，多癡重若牛，兩腳著地，類以全力下踏，即移步亦極遲滯，豈非氣沉兩腳之明證歟?若衡以貓鵠之義、蛇雀之形，則瞠乎遠矣。然則下部之氣，將如何至于丹田乎?亦惟圓其襠，提其谷道，則氣自上升，而腿腳輕靈。換言之，即丹田以下之氣，用圓襠提肛之法，而上提于丹田也。于是乎上下皆輕，而重點全寄于丹田矣。此為“氣沉丹田”之真義，亦即今之習太極率者所急宜明悉而加意者也。

第二節(jié) 提吊裹護含拔松沉

提者，頂勁上領(lǐng)之意。由百會提到會陰，腦后由后頭以下項中兩大節(jié)間下至長強，上下豎起，不可過，不可不及。過則頂硬項強，不及則向前塌傾，領(lǐng)不起全身，振不起精神，前節(jié)已詳申其意。吊者，吊襠。裹者，裹襠也。襠要撐圓，要合往，無論何勢法何步法皆如是，則下部輕而旋轉(zhuǎn)無滯。故吊襠有提肛之意，裹襠為筑步下根基之要訣。護者，護臀也。臀部在外功拳法中多向外翻，囚挾襠挺胸之故。太極拳則適相反，襠撐圓而臀自內(nèi)收，謂之曰護臀。含者，含胸也。胸部挺出，可使肺部發(fā)育，已為運動生理學(xué)之定論。太極拳注重含胸，毋乃相反，而違生理?且每見有因是而佝僂其背者，狀極難看，噫，此則誤解拳經(jīng)，而入歧途者也。含胸與挺胸，在生理上毫不差異。挺胸意在使肺部擴大，多吸養(yǎng)氣。含胸則毫不著力，虛以受之，其容量或逾于挺胸。且所謂含者，含而不露之意。合口為含，如置食于口，合口則食不外露，即謂之含。蓋即就口之原狀合而閉之足矣，非將口再內(nèi)凹之始謂含也。含胸之意亦然，即胸不外露足矣，乃學(xué)者佝僂以效橐駝何哉?拳經(jīng)謂“立身須中正安舒”，又陳先師長興，立身中正，人號“牌位”，夫豈有佝僂其腰而稱中正者哉，抑豈有橐駝其背而號“牌位”者哉?則含胸意非佝僂，可曉然矣。拔者，拔背也。拔背云何?太極拳之氣與勁，“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”，又須“斂入脊骨”，拔背則主宰于腰者。由是集中，而過肩，過肘，形于手指。拔背則氣勁能斂入脊骨。且拔背與含胸相對，胸若存含意，則背斯存拔意矣。“凡此皆是意”，非顯見于外。有會心者，自可悟出。松者，松肩。沉者，沉肘也。松肩則肩膀之骨縫開，兩臂轉(zhuǎn)運，自然靈活。沉肘則勁內(nèi)含，而引氣達于丹田。否則氣勁停于肩，停于肘，終不能至于手指，且現(xiàn)出硬滯不化種種弊病也。

第三節(jié) 中正與單重雙重

《拳經(jīng)》曰：“尾間中正神貫頂?！碧珮O拳姿勢，無一勢不正，而主宰在于尾閭。人體上身，全賴脊骨支柱，故脊骨之在人身，猶棟梁之于屋宇也。以脊骨全部論，當背之部，要寓外拔之勁。脊骨下端，要中正不偏。通體要直上，與頭頂之勁相貫通，則上身正直，故曰：“立身須中正安舒”。凡在對敵時失敗倒地者，皆因于身體不正，或俯，或仰，或偏，或倚，自己處于失敗地位故也。按重學(xué)之例，“凡物立平面上，其重心不能出支撐面范圍以外，否則不能維其獨立?！笔且灾蚊嬗鷱V，則愈不易使重心出其范圍；反之，若稍涉偏倚，則重心離出支撐面范圍而致傾倒矣。故太極拳原則，系以防人為主，而重保持自護。能下勢圓襠，則體積底面大，即支撐面廣。能立身中正，則不涉偏倚，無傾倒之機會，于防人之能事已畢備矣，尚何虞有失敗倒地之患乎?

“單重”、“雙重”皆為太極拳之弊，然非相對之名詞。世傳不單重即為雙重，不雙重即為單重者誤也。單重之弊，在于隨；雙重之弊，在于滯。何言乎爾?譬一手用力五十分，而他手毫無，“為上身本體自比之單重。如一足用力五十分，而他足毫無，是為下身本體自比之單重。此特手與手比，足與足較之單重耳。若以兩手與兩足比，如兩手皆前，而兩足獨后，兩足勁重，而兩手勁輕，是則手與手比，足與足比為雙重，而手與足比，則為單重，亦即全體上下相比之單重也。單重之弊，遇敵方相機而加以引力(如(扌履)采帶領(lǐng)閃脫諸勁)，則順之而敗，故其弊曰隨，深言其易被敵方利用，而隨之取敗，不復(fù)能自制也。

雙重云者，若兩手用勁與方向皆相同，兩足用勁與方向皆相同，皆名雙重。惟兩手用勁與萬向背相同，為手之雙重。兩足用勁與方向皆相同，為足之雙重。上已言之，若兩手兩足同時用勁與方向皆相同者，則為全體之雙重。若右手與右足，或左手與左足，用勁與方向皆相同者，是乃右手與右足，或左手與左足之雙重也，可名半體之雙重?？傊?，有兩手與兩足之雙重．有一手與一手之雙重，又有一手與一足之雙重。既成雙重，則其弊為滯，而不能運化耳。驟視之，亦若甚有功行者，然實際應(yīng)用，則不但不足以制人，以滯而不化之故，反為人所制，不敗則已，敗則不復(fù)可收拾矣。其弊較單重有過而無不及。

然則去雙重之弊，其惟單重，不單重則雙重矣，將如何而可?曰：昔者人多誤解以單重雙重為相對名詞，不入于此，即入于彼，故終身難得竅要，而所學(xué)終無是處。拳經(jīng)云：“欲避此病，須知陰陽，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁?！币躁庩枮橛?，仍欠明顯，然所包者大，無遺闕之憾。茲專以勁之剛?cè)崤鋫浣庵?，可?zhí)此例彼也。設(shè)兩手之勁(此勁字借作力解)，共一百分，左右手各得五十，分配甚均，則為雙重。若將百分悉用于左手或右手，一有一無，則為旱重。此言兩手，而兩足之理亦然。夫?qū)硲?yīng)用之勁，既無需乎配備之停均，亦無用于極端相反之單重，以應(yīng)用之時，變化萬端，多無定向，而為動力。在自擴方面，須積極免除為敵利用之機。在攻擊方面，更須萬分輕靈，以應(yīng)敵之驟變。即此二者，自護則須除單重之隨，攻擊則須革雙重之滯。是以兩手足備勁之分量與剛?cè)?，每為二與八、三與七、四與六之比。如仍以百分為例，右手八十，左手二十；右足二十，左足八十，此為對敵時最平之配備，即成為一平方或立方物體，亦甚平均，而不倚重倚輕，且在動力，則變化易而運用無滯，既不單重，故雖剛而不至牽動全體，自無隨沉之弊。有時或右手三十，左手七十；右足七十，左足三十，此則為運動自修時之用。如再變?yōu)榱c四十之比，則僅能自護，而不足發(fā)擊，故最少不得下于此例，而最多不得至九與一之比，為亢龍之悔也，此為習技擊者萬全之道。在此各級比例中，人數(shù)為剛為陽，小數(shù)為柔為陰，其配備固皆平衡，然其中尤以八十與二十，七十與三十之比為最適中，而合于“陰不離陽，陽不離陰，陰中有陽，陽中有陰”之原理。其結(jié)果稱之曰：“陰陽相濟”，與單重之有陽無陰、雙重之陰陽相離迥然不同也。而此中竅要，一歸諸實驗，久之則無意皆意，不法皆法。惟初習者，必由規(guī)矩以求，則用力少而成功多。如茫無適從，率意為之，則焉足以及神明之域。然亦偶有以雙重單重而反獲勝者，是屬聿致，至不安全。亦猶槍法之單手出槍，為死中求生之險著，不可以為訓(xùn)也?？傊砉倘缢?，法非定例，神而明之，存乎其人。若膠柱鼓瑟，刻舟求劍，豈特一太極拳之不可成功哉!

太極境界闡宗