心易占卜玄機
　　天下之事有兇吉，托占以明其機；天下之理無形跡，假象以顯其義。故乾有健之理，于馬之類見之；故占卜寓吉兇之理。于卦象內(nèi)見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可葉。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復(fù)得革兆，有女子折花，異日果有女子折花，可乎？今日算牡丹，得兌兆，斷為馬所踐，異日果為馬所踐踏，可乎？且兌之屬，非止女子；乾之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。蹉！占卜之道，要在變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！
　　【白話釋意】
　　古人將只可意會，不可言傳的問題統(tǒng)統(tǒng)歸納為心易，所謂心易就是心意和《易經(jīng)》結(jié)合，心意是講人的悟性。古人認為心是思想之源，而悟性也產(chǎn)生于心，所以有心意之稱，而心易的易在此可解釋為易道，即對《易經(jīng)》的熟練精心程度。天下的任何事都是有規(guī)律可循的，這一點不可否認，以古來后映出事務(wù)的規(guī)律，這是古人發(fā)明占法的一個目的。事物都是有規(guī)律的，此規(guī)律是看不見摸不著的，但是客觀存在的這個規(guī)律古人用象來表示他的含義，所以說占斷是古人認識世界的一種方法，是唯物的方法論，而且經(jīng)過幾千年的總結(jié)和證實，這種方法論基本上能體現(xiàn)世界的本源，能反映自認界的客觀規(guī)律。正因為如此，取象的問題變得越來越重要了。既然斷卦要從卦象內(nèi)見之，世間萬物都要從八卦里看出來，當(dāng)然卦必須代表多種事物，不然的話，卦象只有一個，世界只有八個象，怎么能形成紛繁多彩的世界呢？《易經(jīng)》認為，易有變易，不是簡易的思想，就是說世界萬物都是變化的，沒有變化也就沒有日益進步的世界。變化是世界的本質(zhì)，但是雖然物質(zhì)在無時不刻地進行者變化，但是萬變不離其宗，他的基本規(guī)律是不變的，物質(zhì)就是物質(zhì)，絕對不會消失，它是永恒存在的。世界的本原也是非常簡單的構(gòu)造，從這簡單的道理變化出繽紛的世界。所以《易經(jīng)》的預(yù)測也是變化的規(guī)律。掌握了《易經(jīng)》的預(yù)測方法，還要知道變通的道理。八卦預(yù)測的方法是可以由老師教會的，或者通過看書自學(xué)而懂的，但是變通的道理是無法教會的，就所謂只會意會，不可言傳的。那么怎么去掌握它呢？靠的是人的悟性和和對《易經(jīng)》理論掌握的熟練程度。
　　心易兩字，如上解釋，心是悟性，易是對《易經(jīng)》的理解過程。此兩者缺一不可，對《易經(jīng)》理論必須多看多學(xué)，從中體會易的道理，對《易經(jīng)》沒有達到熟悉的程度是悟不出來的，所以說，易是心的基礎(chǔ)，心是易的發(fā)揮，只有對《易經(jīng)》有一定的認識和理解，才能從中悟出高深的道理來，用于預(yù)測就非常準(zhǔn)確了。
　　天下各種事物都含有吉兇禍福，借助易占可以明白其中的玄機。天下各種規(guī)律都是沒有行跡可觸的，借助易象可以蘊藏在表象背后的奧妙義理顯現(xiàn)出來。所以，乾卦中蘊含的剛健之義，便可以在馬之類的動物身上見到；以占卜之術(shù)探明吉兇禍福的變化趁勢，也就可以在卦象上見到。然而，如果把卦象上所呈現(xiàn)的義理看作一成不變的，不懂變通之術(shù)，就不好了。易是什么？不過就是變通之理罷了。比如今天看梅花，得到革卦的兆示――有女子折花，第二天便有女子折花的可能嗎？今天占卜牡丹，得到卦的兆示，便斷定這棵牡丹會被馬踐踏，第二天真的就有被馬踐踏的可能嗎？況且，兌卦的屬象并非僅僅象征女性；乾卦的屬象也并非僅僅象征馬。預(yù)言女子折花和馬踏牡丹，都有被確切驗證的事實，這完全是依據(jù)卦象依理推測出的必然結(jié)果。占卜的關(guān)鍵，就在于依據(jù)卦象與被占之事之間的真實聯(lián)系，推斷出事物發(fā)展的必然趁勢，明白這種變通之理，就能領(lǐng)會易道的奧妙玄機了。
　　占卜總決
　　大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辭，以斷吉兇。如乾卦初九“潛龍勿用”，則諸事未可為，宜潛伏之類；九二“見龍在田，利見大人”。則宜謁見貴人之類，余皆可仿此。次看卦之體用，以論五行生克，體用即動靜之說。體為主，用為事。應(yīng)用生體和比和，則吉，體生用或克體，則不吉。又次看克應(yīng)。如聞吉見說吉兆，則吉；聞?wù)f兇說見兇兆，則兇。見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。
　　復(fù)驗己身之動靜。坐則事應(yīng)遲，行則事應(yīng)速，走則愈速，臥則愈遲之類。數(shù)者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應(yīng)次之。俱吉則大吉，俱兇則大兇，有兇有吉，則詳審卦辭，及克用體應(yīng)之類。以斷吉兇也，要在圓機，不可執(zhí)。
　　【白話釋意】
　　所謂占卜總決，其實就是一種斷卦的方法和程序。筆者以為斷卦方法只是一種方法，而并非就能以此獲得自己所要獲得的預(yù)言，只能說這些斷卦方法是我們常用的幾種將譯為事物的方式。我們不要大過于迷信這些方法，對于初學(xué)者來說，這些方法是必不可少的，所以非常重要，但在學(xué)習(xí)了一段時間后就會感覺這些方法并非是萬能鑰匙，都能打開一個個迷一樣的卦象。
　　但是方法雖然這樣講，而所斷的卦有一些并非如此，如邵康節(jié)先生在“西林寺牌額占”所起出的卦是山地剝卦三爻動變艮為山卦，互卦為坤為地卦，在這個卦中，論爻辭，山地剝的三爻辭是“剝之無咎”，無咎就是沒有災(zāi)難，應(yīng)該從辭爻上說是沒有兇的，在看體用五行生克，主卦，互卦，變卦，三者都是比和，卦和萬事順?biāo)?，?yīng)該說也是好的，而邵康節(jié)先生為何斷兇呢？他的依據(jù)是什么呢？原來西林寺是和尚居住的東方，都是男人，為陽，所以應(yīng)該是陽氣盛的地方，顯然是不對的，所以說兇，他用了這道理來斷卦。
　　由此說是不是前面所述的斷卦方法都是沒有用處的？這也不能這樣說。客觀的前面所講的斷卦方法是前人總結(jié)出來的至圣的斷卦手段，是非常重要的內(nèi)容，對初學(xué)者來說由其如此，但是在學(xué)了一段過程后，斷卦也大有長進了，看卦也能熟能生巧了，到了這個時候，我認為不妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出來的信息來看卦斷卦，不要再拘泥于方法之上，我想到了這個階段，不用方法看卦比用方法看卦更勝一籌，這叫做用活的方法，變通的方法，而創(chuàng)造方法。這樣看卦的準(zhǔn)確率決不會比用上面的步驟和方法斷出卦來的準(zhǔn)確率差。當(dāng)然如果是初學(xué)，如果對《易經(jīng)》及其預(yù)測方法還沒有看透看熟的話，絕對不用扔掉方法。否則，就會邯鄲學(xué)步，而一事無成。對于初學(xué)者來說，斷卦方法是至關(guān)重要的內(nèi)容。占卜的方法大抵如此：
　　在得到“大成之卦”后，先根據(jù)《周易》中爻辭推斷吉兇，例如，見到乾卦初九“潛龍勿用”，即理解為各種事物不能稱心如意，屬于隱忍等待時機之類的事情。見到九二“見龍在田，利見大人”，即理解為適宜謁見富有之人，尊貴之人等等。其余情形，其次類推。再看成卦的體用關(guān)系，根據(jù)五行的生克推斷吉兇。體用就是動靜之說。體為主，用為事。用生扶體或比和，就會吉利；體扶生用或克制體，便不吉利。
　　在看成卦時的克應(yīng)。所謂克應(yīng)，即成卦時周圍陰陽之變化的事物中所含的吉兇信息。例如，有聽到人講吉利的說話的話，瞧見吉利的苗頭，便是吉利的事情發(fā)生。聽到有人將兇險的話，瞧見兇險的苗頭，便會有兇險的事情發(fā)生。見到圓形的事物，便預(yù)示著事情容易辦成。見到缺損不全的事物，便預(yù)示著事物最終要辦壞等等。第四：查驗自己在占卜時的各種情況。自己以坐姿成卦，預(yù)示著事物的成功將會遲緩，自己以走姿成卦，預(yù)示著事情會迅速成功。自己以跑姿成卦，預(yù)示著將以更快的速度成功。自己以睡姿成卦，預(yù)示著事情的成功最為遲緩等等。
　　以上四點有做到了，就會全面掌握了占卜之術(shù)。占卜時必須以易卦為主，以克應(yīng)關(guān)系為次。二者都吉利，就會有大吉利的事情發(fā)生。二者都兇險，就會十分兇險的事情發(fā)生。既有吉利又有兇險，就要仔細審查卦辭以及克，用，體，應(yīng)之間的關(guān)系，來推斷時吉利還是兇險。占卜的關(guān)鍵，就在于變通變易，而不能死認理。
　　占卜論理決
　　數(shù)說當(dāng)也，必以理論之而后備。茍論數(shù)而不論理，則拘其一見而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍。一理論之，龍非可取，當(dāng)取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當(dāng)有雷聲，若冬月占卦得震，以理論之，冬月豈有雷聲；當(dāng)有風(fēng)撼震動之類。既知以上數(shù)條之決，復(fù)明乎理，則占卜之道余蘊矣。
　　【白話釋意】
　　象數(shù)學(xué)說固然有獨到之處，但必須參照易理加以探究，而后占卜才能推衍完備。如果僅僅論數(shù)而不論理，九難免限于只是從一個側(cè)面看問題。便占卜靈驗了。況且，如占飲食得到震卦，震卦屬龍，按正常道理來說，宴席之上，龍是不可能得到的，應(yīng)當(dāng)以鯉魚之類而代之。又如占天時得到震卦，震卦屬雷，如果冬月占得震卦，按正常道理來說，冬季哪有雷聲？這應(yīng)當(dāng)斷為是風(fēng)勁吹而撼動外物的情行。知道了以上幾條占卜的原則后，再明了易占的原則，占卜之道也就沒有什么神秘了。
　　先天后天論
　　先天斷卦吉兇，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。后天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦，先得數(shù)，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也，故不必用《易》書之辭，專以卦斷。后天則以先得卦，必用卦畫，辭后之《易》也。故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。后天起卦，與先天不同，其數(shù)不一。今人多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九之?dāng)?shù)為用。蓋圣人作《易》畫卦，始以太極，兩儀，四象，八卦加一倍，數(shù)自成乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，故占卜起卦，合以此數(shù)為用。又今人起后天卦，多不加時數(shù)，得此一卦，止此一動，更無移易變通之道。故后天起卦定爻，必加時而后可。又先天之卦，定事應(yīng)之期，則取之卦氣，如乾兌應(yīng)于庚辛及申酉之日，或坤為戌，亥之日時，兌為酉日時。如震，巽當(dāng)應(yīng)于甲乙及木支之日，或震取卯，巽取辰之類。后天則以卦數(shù)加時數(shù)，總之而分行，臥，坐，立，之遲速，以為事應(yīng)之期。卦數(shù)時類，應(yīng)近而不能決諸遠者，必合先后之卦數(shù)取決可也。又凡占卦中決斷吉兇，其理洞見，止于全卦體用生克之理，及參《易》辭，斯可矣。今日以后天卦，卻于六十甲子之日，取其時方之魁，破敗亡滅跡等，以助斷決。蓋歷象選時，并于《周易》不相干涉，不可用也。
　　【白話釋意】
　　用先天起卦之法斷吉兇，只根據(jù)卦象來推測，不常使用《周易》的爻辭；用后天起卦之法斷吉兇，則用爻辭兼看卦辭。為什么要這樣呢？因為先天起卦之法認為：成卦之前，易數(shù)即已存在，即易的規(guī)律存在于《周易》成書之前，是文辭之前的《周易》。因此，不必使用《周易》的爻辭，而專用卦象進行分析推斷，后天起卦之法則認為，得到卦象以后，必用卦辭爻辭，《周易》是文辭之后的《周易》，所以占卜時既用爻辭，又用卦辭。
　　此外，后天起卦之法與先天起卦之法的區(qū)別，還在于卦數(shù)不同?，F(xiàn)在人們多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，為后天應(yīng)用的數(shù)目。其原因就在于古代先賢圣哲作《周易》畫卦，最初是以太極，兩儀，四象，八卦的加一倍，自成一個乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的先天數(shù)體系。所以，以后天八卦起卦，便以先天八卦為用。現(xiàn)在人們以后天八卦，也以洛書起卦，多不加上時間數(shù)，得到這一卦，只有一爻的變動，看不出所謂的“移易變通”的規(guī)律。所以，后天起卦之法的起卦定爻，一定要加上時間因素。
　　以先天起卦之法確定事物的克應(yīng)日期，只取卦氣的旺衰。如乾兌屬金，克應(yīng)的日期就定在庚日，辛日幾五行中屬金的日子，或定在戌，亥日屬乾的位置，或酉日屬兌的位置。如經(jīng)占卜得到震巽卦，克應(yīng)的日期就定在甲，乙日，以及五行中屬木的日子，或定在卯日屬震的位置，或辰日屬巽的位置。
　　后天起卦之法是以卦數(shù)加時數(shù)的總和，而分為“走”，“睡”，“坐”，“立”等不同快慢情況，作為事物的克應(yīng)日期。卦數(shù)，時辰之類，只能應(yīng)驗眼前之事，不能推斷遙遠之事。必須綜合先天和后天的卦數(shù)，才能準(zhǔn)確無誤地斷出吉兇。
　　大凡占卦時推斷吉兇，易理精通的人，只需在全卦的體用生克關(guān)系中尋找信息，并參照《周易》上的爻辭，這就可以了。
　　如今，后天起卦之法卻是根據(jù)六十甲子的紀(jì)日，取占斷當(dāng)日的時辰，方位的星名，以及殘破，敗亡，滅跡等征象，以此來幫助推斷吉兇。原因就在于天文歷史中的時間選擇，與《周易》并不相干，所以不能一味依據(jù)《周易》的卦辭進行占卜。
　　卦斷遺論
　　凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者，如起例中西林寺額，得山地剝，體用互便，俱比和，則為吉，但仍不吉，何也？蓋寺者，純陽人居住的地方，而純陰爻象，則群陰剝陽義象顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：“今日動靜如何？”得地風(fēng)升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當(dāng)時，必有當(dāng)日之應(yīng)。又有“如何”二字帶口，為重兌之義也。又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，占得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而兇者，如牛悲鳴，占得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜。而《易》辭又有“束帛戔戔”之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其兇，而《易》爻復(fù)有“輿尸”之兇，互變俱克，不能掩其兇也。蓋用《易》斷卦，當(dāng)用理勝處驗之，不可執(zhí)拘于一也。
　　【白話釋意】
　　大凡占卜決斷吉兇，固然要以體與用二者的關(guān)系為主，但也有不拘泥與二者的時候。如占卦起例中占西林寺碑額，得卦為山地剝，體，用，互，變――此四者都是比和，應(yīng)該為吉。而仍推斷為不吉，原因何在呢？這是因為廟宇是“純陽之人”和尚居住的地方，而占卜得到的卻是群陰爻象。那么，眾陰爻剝蝕陽爻的象征就太明顯了。因此，道理簡單了，也就不必拘泥于用，體之義了。又如，有人問“今日動靜如何”。得卦為地風(fēng)升，初爻發(fā)動，用卦巽木克體卦坤土，本應(yīng)斷為沒吃沒喝了，卻斷為有人相請，雖然飲食不多，而最后有人相邀，是何道理？因為特定的占卦人正處在當(dāng)日，當(dāng)時，必有所克應(yīng)；而且“如何”二字都常帶口，為重兌之義。又有用卦為吉的情況，如“少年有喜色占”。占卦得山火賁，就是如此。又有用卦不生體卦，互卦，變卦都克體卦，被斷為兇的情形。如“牛哀鳴”占卦得地水師，就是如此。如上例中因為“少年有喜色”，占卦便可大略推斷其有喜事，而《易經(jīng)》爻辭又有“束帛戔戔”的吉辭，有以上兩種吉兆，再加上互卦，變卦皆生卦體，便更見其吉利了。雖然用不生體不吉利，但也無妨害。牛鳴的聲音悲哀，占卦則可大略推斷其將有兇陷。而且《易經(jīng)》爻辭又有“愈尸”即以車載尸的兇辭，互卦，變卦均克制體卦，變更見其兇。雖然用卦不克制體卦，但最終還是無法掩蓋其兇險的象征。原因就在于用《易經(jīng)》斷卦，應(yīng)當(dāng)輔以明白的易理予以驗證，不可拘泥于一端。
　　八卦心易體用決
　　心易之?dāng)?shù)，得之者眾。體用之決，有之者罕。余幼讀《易》書，長參數(shù)學(xué)，始得心易卦數(shù)，初見起例，僅知占其吉兇。如以蠡測海，茫然無涯。后得智人見授體用心得之決，而后占事之決，疑此有定。據(jù)驗則驗，如繇基射的，百發(fā)百中。其要在于分體用之卦，察其五行生克，比和之理，而明乎吉兇悔吝之機也。于是《易》數(shù)之妙始見，而《易》道之卦義備矣，乃世有真實，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之。
　　【白話釋意】
　　“心易”（屬于《周易》抽象理論）中的易數(shù)變化之道，得到傳授的人較多；而關(guān)于體與用這二者變化之道的秘訣，懂的人就很少了。我自小就讀《周易》，長大后又參加術(shù)數(shù)之學(xué)，這才開始得心易卦數(shù)中的真髓。起初占卦起例，只知道占卜吉兇，猶如以蠡測海，茫然不著邊際。后來我得到智者的點撥，被授以體用心易的秘訣，從此之后占卜事理，判斷吉兇疑難才開始有了把握，只要占就靈驗，就像周朝神射手繇基射箭一樣百發(fā)百中。由此，我悟出占卜的要義在于分辨體卦與用卦，考察它們之間的五行生克相合之理，從而明白所占事物中的吉兇悔吝的玄機。于是，易數(shù)的玄機開始發(fā)現(xiàn)，而易道的卦義全數(shù)具備。世上確有高人，只是很難碰上。能得其傳授，可謂三生有幸，不可輕易再傳授他人。
　　體用總決
　　體用云者，如易卦具占筮之道，則易卦為體，以卜筮用之，此所謂體用者，借體用二字以寓動靜之卦，以分主客之兆，以為占例之準(zhǔn)則也。大抵體用之說，體卦為主，用卦為事，互卦為事的之間，克應(yīng)變卦為事之終。應(yīng)體之卦氣宜盛不宜衰。盛者，如春震，巽；秋乾，兌；夏離；冬坎；四季之月坤，艮是也。衰者，春坤，艮；秋震；夏乾，兌；冬離；四季之月坎是也。
　　宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，謂用互變也。生者，如乾，兌金體，坤，艮生之。坤，艮土體，離，火生之。離，火體，震巽木生之。余皆仿此。克者，如金體火克，火體水克之類。體用之說，動靜之機，八卦主賓，五行生克，體為己身之兆，用為應(yīng)事之端。體宜受用卦之生，用宜見卦體之克，體盛則吉，體衰則兇。用克體固不宜，體生用亦非利。體黨多而體勢盛；用黨多而體勢衰。如卦體是金，而互變皆金，則是體之黨多。體生用，為之泄氣，如夏火逢土，亦泄氣。體用之間，比和則吉，互乃中間之應(yīng)，變乃末后之期。故用吉變兇者，先吉后兇；用兇變吉者，先兇后吉。體克用，諸事吉；用克體，諸事兇。體生用，有耗失之患；用生體，有進益之喜。體用比和，則百事順?biāo)?。又卦中有生體之卦，看是何卦。
　　乾卦生體，則主公門中有喜益，或功名上有喜，或因官有財，或問訟得理，或有金寶之利，或有老人進財，或尊長惠送，或有官貴之喜。
　　坤卦生體，主有田土之喜，或有田土進財，或得鄉(xiāng)人之益，或得陰人之利，或有谷果之進，或有布帛之喜。
　　震卦生體，則主有山林之益，或因山林得財，或進東方之財，或動中有喜，或有林貨交易之利，或以茶果得利，或因草木姓氏人稱心。
　　巽卦生體，亦注山林之益，或因山林得財，或于東南得財，或因草木姓人而得利，或以茶果得利，或有卦蔬之喜。
　　坎卦生體，有北方之喜，或受北方之財，或水邊人近利，或因點水人稱心，或有因魚鹽酒貨文書交易之利，貨有饋送魚鹽酒之喜。
　　離卦生體，主有南方之財，或有文書之喜，或有爐冶場之利，或因火姓人而得財。
　　艮卦生體，主有東北方之財，或山田之喜，或因山林田土獲財，或得宮音帶土姓人之財，物當(dāng)安穩(wěn)，事有始終。
　　兌卦生體，有四方之財，或喜悅事，或有食物玉金貨利之源，或商音之人或市口之人欣逢，或主賓之樂，或朋友講習(xí)之事。
　　有看卦中有克體之卦者，看是何卦。如乾卦克體，主有公事之憂，或門戶之憂，或有財寶之失，或于金谷有損，或有怒于尊長，或得罪于貴人。
　　坤卦克體，主有田土之憂，或于田土有損，或有陰人之侵，或有小人之害，或失布帛之財，或喪谷粟之利。
　　震卦克體，主有驚虛，常多恐懼，或身心不能安靜，或家寶見妖災(zāi)，或草木姓氏人相侵，或于山林有所失。
　　巽卦克體，亦有草木姓人相害，或于山林上生憂。謀事，乃東南方之人；處家，忌陰人小口之厄。
　　坎卦克體，主有險陷之事，或寇盜之憂，或失意于水邊人，或生災(zāi)于酒后，或點水人相害，或北方人見災(zāi)。
　　離卦克體，主文書之憂，或失火之驚，或有南方之憂，或火姓人相害。
　　艮卦克體，諸事多違，百謀中阻。或有山林田土之失，或帶土姓人相侵，防東北方之禍害，或憂墳?zāi)共划?dāng)。
　　兌卦克體，不利西方，主口舌事之紛爭?；驇Э谌饲制?，或有毀折之患，或因飲食而生憂。生克不逢，則止以本卦而論之。
　　【白話釋意】
　　所謂體用，如易卦可以用作卜筮的功用，即以易卦為體，以卜筮為用，這就是所謂的體用。借體，用二字，以代表事物運動，變化和相對靜止之意，來作為分別主體，客體的征兆，以及占筮的通例準(zhǔn)則?！绑w用”之說，以體卦為主體為自己，用卦為他人他事，互卦為事物發(fā)展的中間階段，克應(yīng)變卦，為事物發(fā)展的終結(jié)?？藨?yīng)體卦中的卦氣宜于旺盛，不宜衰頹。
　　卦氣旺盛的，如春季震巽木，秋季乾兌金，夏季離火，冬季坎水，四季之月坤艮土等等。卦氣衰頹的，如春季艮坤土，秋季震巽木，夏季乾兌金，冬季離火，四季之月坎水等。
　　體卦應(yīng)得到他卦的生扶，不應(yīng)受他卦的克制。他卦是什么？即用卦，互卦和變卦。生扶，指的是一卦的五行屬性對另一卦的五行屬性的對應(yīng)關(guān)系。諸如：乾兌屬金體，坤艮土生扶它；坤艮屬土體，離火生扶它；離火屬火體，震巽木生扶它；其余仿此類推?？酥疲褐傅氖且回缘奈逍袑傩杂诹硪回缘奈逍袑傩詾榭酥脐P(guān)系，諸如金體火克之，火體水克之等。“體用”之說，指的就是事物發(fā)展變化的玄機，八卦都有主客體之別，五行也有生克相合的不同。體卦為自身的征兆，用卦為克應(yīng)事物的端緒。體卦應(yīng)得到他卦的生扶，用卦應(yīng)被體卦克制。體卦氣盛，則事情吉利；體卦氣衰，則事情兇險。一卦克制固然不妙，體卦生扶用卦也不吉利；體卦的同類繁多，體卦氣勢便旺盛；用卦的同類繁多，體卦氣勢就衰敗。
　　若卦體為金，且互卦，變卦都屬金，那么體卦同類就多；若用卦為金，且互卦，變卦都屬金，則用卦同類就多。體卦生扶用卦，結(jié)果會使體卦卦氣丟泄。如夏季火體遇土體，就會出現(xiàn)火生土而使卦氣損耗的情況。
　　體卦和用卦之間，彼此相合就吉利?；ヘ允峭茢嗍挛镏虚g克應(yīng)狀況的依據(jù)，變卦是推斷最終克應(yīng)日期的依據(jù)。用卦由吉利變?yōu)閮措U，事物發(fā)展過程便是先順利而后坎坷無比。體卦克制用卦，各種事情就會吉利；用卦克制體卦，各種事情就會兇險。體卦生扶用卦，有丟失財物的憂患；用卦生扶體卦，有進收利益的欣喜。體卦與用卦比和，就會百事順?biāo)臁?BR>　　再看其他卦中，生扶體卦的是什么卦。
　　乾卦生扶體卦，應(yīng)此卦者官府中將有喜事迎門；或在功名方面有令人高興的事情，或因職位提升而得到更好的經(jīng)濟待遇?；蛟谠V訟中得理勝訴，或收到更多的金銀，或老人發(fā)了財，或有尊貴長輩惠送財物，或因升官而愈發(fā)顯得地位尊貴。
　　坤卦生扶體卦，應(yīng)此卦者在田土方面將會有令人高興的事情；或因田地的變化發(fā)了財，或得到種地人的好處，或得到女人的好處，或有水果五谷的進益；或有布匹錦帛的進益。
　　震卦生扶體卦，應(yīng)此卦者就會在山林方面得到好處；或因山林出產(chǎn)而得到錢財，或有喬遷，調(diào)動之喜，或有木材，木器交易之利，或因姓中有“草木”而稱心如意。
　　巽卦生扶體卦，也是預(yù)示將會得到山林方面的好處；或因山林出產(chǎn)得到錢財，或因姓中有“草木”而獲利，或在茶葉，水果之類的交易中獲利。或得到茶葉，水果，蔬菜的饋送之喜。
　　坎卦生扶體卦，就會有來自北方的喜悅；或獲得來自北方的財物，或因住在江，河，湖，海之濱而得到好處，或因姓中有“水點”而稱心如意，或在魚，鹽，酒，雜貨及古籍交易中獲利。
　　離卦生扶體卦，應(yīng)此卦者可從南方得到錢財，或有公文，案卷征調(diào)之喜，或有爐冶礦場之利，或因姓中有“火”字而獲得財物。
　　艮卦生扶體卦，應(yīng)此卦者能獲得東北方的財利；或有山林田產(chǎn)的進益，或因山林田地中的出產(chǎn)而獲得財利，或得到姓氏發(fā)音濁重，或姓氏中帶土之人的財產(chǎn)，占測物體則必當(dāng)安穩(wěn)，占測事物就會有始有終。
　　兌卦生扶體卦，應(yīng)此卦者能得到四方的財物和高興的事情；或得到食物，金玉，貨物等財利之源，或與聲音清爽之人，江湖上能說會道的人欣然相逢，或有主賓相見之樂，或有朋友聚在一起說研習(xí)的喜悅。
　　再看卦中克制的其他卦是什么卦。
　　乾卦克制體卦，應(yīng)此卦者就會有公家事務(wù)的紛擾；或有家事的紛擾，或有財寶的損失，或在金銀谷米上有損耗，或惹惱尊貴長輩，或得罪富貴之人。
　　坤卦克制體卦。應(yīng)此卦者就會有田土地產(chǎn)（房屋）之類的爭擾；或因在田土地產(chǎn)方面有損失，或因得到陰險小人的禍害，或被女人欺負，或損失布料錦帛之類，或失去谷物，粟米方面的利益。
　　震卦克制體卦，應(yīng)此卦者會鬧虛驚，經(jīng)常碰到恐懼之事；或身心得不到安逸靜養(yǎng)，或家室住宅內(nèi)出現(xiàn)災(zāi)異之象，或遭到姓氏中有“草木”二字之人的欺負，或在山林方面的利益有損失。
　　巽卦克制體卦，將會有姓氏中帶有“草木”二字的人的加害于己，或在山林出產(chǎn)方面有損失，謀事須防東南面的人作梗，在家里要警惕并防女人嘴碎之流惹是生非。
　　坎卦克制體卦，應(yīng)此卦者就會有兇惡險陷的事；或有盜賊的憂患，或與生活在水邊的人在一起時不得志，或生災(zāi)于酒醉之后，或被姓中帶：“水點”的人禍害，或在北方遭殃。
　　離卦克制體卦，會發(fā)生很多與文章書籍有關(guān)的麻煩事，或家中遭遇失火的驚嚇，或有來自南方的憂患。
　　艮卦克制體卦，許多事情就會牽連糾纏在一起，各種謀劃都會中途遇阻；或有山林，田地，房屋，地產(chǎn)之類財產(chǎn)的損失，或受到姓氏中帶“土”之人的欺負，或有來自東北的禍害?；蛴袎?zāi)共话卜€(wěn)的憂患。
　　兌卦克制體卦，將會在西方有不利的事情出現(xiàn)，將會有口舌上的糾紛；或有事物毀壞殘缺的憂患，或有飲食方面的憂患，或遭到姓中有“火”之人的侵害。在一個成卦中，如果生扶和克制的情況都不存在，就一本卦的卦象爻辭來推斷。
　　天時占第一
　　凡占天時，不分體用，全觀諸卦，詳推五行。離多主晴，坎多主雨，坤乃陰晦，乾主晴明。震多則春夏雷轟，巽多則四時風(fēng)烈，艮多則久雨必晴，兌多則不雨亦陰。夏占離多而無坎，則亢旱炎炎。冬占坎多而無離，則雨雪飄飄。
　　全觀諸卦者，謂互變卦。五行謂離屬火，主晴；坎為水，主雨；坤為地氣，主陰；乾為天，主晴；震為雷，巽為風(fēng)。秋冬震多無制。亦有非常之雷，有巽佐之，則為風(fēng)撼震動之應(yīng)。艮為山云之氣。若雨久，得艮則當(dāng)止。艮者，止也，亦土克水之義。兌為澤，故不雨亦陰。
　　夫以造化之辯固難測，理數(shù)之妙亦可憑，是以乾象乎天，四時晴朗；坤體乎地，一氣慘然。乾坤兩同，晴雨時變。坤，艮兩并，陰晦不常。卜數(shù)有陽有陰，卦象有奇有偶。陰雨陽晴，奇偶暗重。坤為老陰之極，久晴必雨；乾為老陽之極，久雨必晴。若逢重坎重離，亦曰時晴時雨?？矠樗赜?；離為火，必晴。乾，兌之金，秋明晴；坎之水，冬雪凜冽。坤艮之土，春雨澤，夏火炎蒸。《易》曰：“云從龍，風(fēng)從虎”。又曰：“艮為云，巽為風(fēng)”。艮，巽重逢，風(fēng)云際會，飛砂走石，蔽日藏山，不以四時，不必二用?？苍隰奚希检F興云，若在兌上，凝霜作雪。乾，兌為霜雪霰雹，離火為日電紅霓。離為電，震為雷，重作而雷電俱作。坎為雨，巽為風(fēng)，相逢則風(fēng)雨驟興。震卦重逢，雷驚百里?？藏朝B見，潤澤九垓。故卦體之兩逢，亦爻象之總斷。地天泰，水天需，昏蒙之象；天地否，水地必。黑暗之形。爻純離，夏必旱，四季皆晴。爻純坎，冬必寒，四時必雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既濟，火水未濟，四時不測風(fēng)云。風(fēng)澤中孚，澤風(fēng)大過，三冬必然有雪。水山蹇，山水蒙，百步必須執(zhí)蓋。地風(fēng)升，風(fēng)地觀，四時不可行船。離在艮上，暮雨朝晴。離互艮宮，暮晴朝雨。巽坎互見，虹霓乃見，巽，離互見，造化亦同。又須推測四時，有可執(zhí)迷一理。震，離為電，為雷，應(yīng)在夏天；乾，兌為霜，為雪，驗于冬月。天地之理大矣哉！得斯文者，當(dāng)敬寶之。
　　『白話釋意』
　　大凡占卜天時，不必分別體卦和用卦，只要綜觀諸卦（體，用，互，變），以陰陽五行之理詳加推論就可以了。離卦屬炎，多主晴明；坎卦屬水，舵主降雨；坤卦屬地，主陰沉晦暗之象；乾卦為天，多主晴明；震卦多，則春夏兩季雷聲轟鳴；巽卦多，則四時風(fēng)力強勁；艮卦多，則久雨必晴；兌卦多，即使沒有雨也會陰晦不明。若夏天占卜時遇到離卦多，而不見坎卦，則赤日炎炎，天地干旱；若冬季占卜時遇到坎卦多，而不見離卦，則會大雪飄飄。所謂綜觀諸卦，指的就是觀察包括互卦和變卦在內(nèi)的體卦和用卦。八卦與五行（金，木，水，火，土）的配屬不同，天氣也隨之不同。離卦屬火，主晴明；坎卦為水，主降雨，巽卦屬風(fēng)，若秋冬占卜遇到的震卦多而無其他卦克制，將有不同凡響的雷聲；再有巽卦佐助，將有風(fēng)雷震撼之應(yīng)。艮卦為山云之氣，久雨之后占得此卦，淫雨肯定停止?！棒蕖本褪侵沟囊馑?。兌卦為澤，即使不下雨也是陰天。
　　天地間萬物的運動固然難以預(yù)料，而易道，易數(shù)所揭示的玄妙之理卻可依憑。所以，乾象征天，四時占卜得乾卦，就會有晴朗的天氣。坤象征地，得此卦就會陰氣慘然。乾坤兩卦相并，天氣就會時晴時雨。
　　易數(shù)既有奇數(shù)也有偶數(shù)，奇數(shù)數(shù)陽，偶數(shù)數(shù)陰；卦象既有陰也有陽，陰卦爻數(shù)為偶，陽卦爻數(shù)為奇。陰卦偶數(shù)為陰雨，陽卦奇數(shù)為晴明。奇偶明晦，各有所司。
　　坤卦為“太陰”，可謂陰之極限。占卜時遇到坤卦，則久晴必雨，坤陰之氣泄散，又會久雨轉(zhuǎn)晴。占卜時得逢兩個坎卦，兩個離卦，也會時晴時雨?？藏詾樗?，主陰雨；離卦為火，主晴明。乾兌屬金，若秋季占得此卦，天氣就會晴明；冬季占得此二卦，就會大雪紛飛。春天占卜時得逢艮土，將會春雨大澤。夏天占卜得逢離火，將會暑氣騰蒸。《周易》說；“云從龍生，風(fēng)從虎起”，又說；“艮為山，山出云；巽為風(fēng)，風(fēng)四起?！濒挢耘c巽卦相逢，可謂風(fēng)云際會，將會飛砂走石，滿山遍野，遮天蔽日；而且這種情況不會因四時的變化而有所改變?？藏栽隰挢灾?，將會水氣騰蒸，云遮霧罩。如果坎卦在兌卦之上，將會凝霜飄雪。乾兌卦屬金，為霜雪霰雹。離卦屬火，屬象為太陽，閃電，彩虹，霓光。離卦為閃電，震卦為雷霆；二者相會，將是雷電交加?？藏詾橛晁?，巽為天風(fēng)，二者相會，就出現(xiàn)暴風(fēng)驟雨。兩個震卦相碰，就會雷驚百里。兩個坎卦重疊，就會大雨落九州。
　　因此，兩個不一樣的卦體相逢，也要模擬陰，陽兩爻的屬性作出綜合推斷。如，地天泰，水天需，上卦都屬陰。陰為晦暗，所以二卦皆是昏昏不明之象。天地否，水地否，否卦之陽與地陰離絕，陰氣充塞大地之上。比卦為兩陰卦重疊，二卦均為黑暗象征。占卜時得到純離卦，夏天肯定天旱河枯；其它時節(jié)得到此卦，就是晴明天氣。冬季占卜時得到純坎卦，勢必久雨不晴，占卜時得到艮土，雨一定會停止的；天氣久晴不雨，占卜時得到艮卦，旱情將被解除。又如，四季之中不管什么時候得到水山蹇，山水蒙，大雨轉(zhuǎn)眼之間就會到來，出門時不過百步也要帶上雨具。卦為地風(fēng)升，風(fēng)地觀，一年四季都不可以行船。離卦在艮卦之上，將會晚上下雨早晨晴；離卦互見艮卦，將會早晨下雨晚間晴。占卜時得到巽卦，互離卦，可以見到飛虹和彩霞。巽卦互坎卦，會與上述情況有相同變化。
　　預(yù)測天候，推斷四季變化，切忌認死理。震卦，離卦為閃電，雷霆，應(yīng)斷在夏天；乾卦，兌卦為霜，雪，應(yīng)驗在冬季。
　　人事占第二
　　人事之占，詳觀體用。體卦為主，用卦為賓。用克體不宜，體克用則吉。用生體，有進益之喜；體生用，有損耗之憂。體用比和，謀為吉利。更詳觀互卦，變卦，以推斷吉兇；復(fù)究盛衰，以明休咎。人事之占，則以全體用向決吉兇。若有生體之卦，即看前章八卦中，生體之卦有何吉，又看克體之卦有何兇，即看前章克體之卦，卦中無生克，止斷本卦。
　　【白話釋意】
　　占測人事，應(yīng)詳細觀察體卦，用卦的變化。體卦代表主方，用卦代表他方。用卦克制體卦，為不吉利；體卦克制用卦，為吉利。用卦生扶體卦，有獲取利益之喜；體卦生扶用卦，則有破損之憂。體卦與用卦五行屬性相同，謀劃事情就會順?biāo)?。另外，還應(yīng)詳細觀察互卦，變卦的五行屬性與生克關(guān)系，來推斷事物是吉是兇的冬向。最后還要研究卦氣的盛衰，來探明是否將會有災(zāi)禍發(fā)生。
　　占測人事，可參照：體用總決“一章中所述吉兇屬性，進行推斷。如遇生體，可體之卦，可參照該卷八卦中生扶體卦一項，看有何吉利；參照克制體卦一項，看有何兇險。卦中無生克變化，只根據(jù)本卦的卦象來推斷。
　　家室占第三
　　凡占家室，以體為主，用為家宅。體克用，則家宅多吉，用可體，則家宅多兇。體生用，多損耗?；蛴惺ПI之憂。用生體，多進益，或有饋送之喜。體用比和，家宅安穩(wěn)。如有生體之卦，即以前章人事占斷之。
　　【白話釋意】
　　大凡占測家宅，以體卦為主，用卦為家宅。體卦克制用卦，家宅中吉利的事情就多，用卦克制體卦，家宅中兇險的事情就多。體卦生扶用卦，損耗家財之患就多，或要謹防失盜的事；用卦生扶體卦，便會多有進益或饋送之喜。體卦與用卦比和，家宅便會安穩(wěn)無恙。
　　屋舍占第四
　　凡占屋舍，以體為主，用為屋舍。體克用，屋之吉；用克體，居之兇。體生用，主資材衰退；用生體，主門戶興隆。體用比和，自然安穩(wěn)。
　　【白話釋意】
　　大凡占測屋舍，以體卦為主，用卦代表屋舍。體卦克制用卦，屋舍便吉利；用卦克制體卦，家舍就會有危險的事情發(fā)生。體卦生扶用卦，就會資材損耗；用卦生扶體卦，門戶就會興旺發(fā)達。體卦與用卦兩卦比和，就會安然無恙。
　　婚姻占第五
　　占婚姻以體卦為主，用為婚姻。用生體，婚易成，或婚姻有得；體生用，婚難成，或婚姻有失。體克用，可成，但成之遲；用克體，不可成，成亦有害。體用比和，婚姻吉利。
　　占婚姻，體為所占之家，用為所占之家。體卦旺，則此家門戶勝；用卦旺，則彼家資盛。生體，則得婚姻之財，或彼此有向就之意；體生用，則無嫁妝之資，或此去求婚方諧。若體用比和，則彼此相就，良配無疑。
　　乾：端正而長?？玻盒耙谏?，嫉妒，奢侈。艮：色黃多巧。震：美貌難犯。巽：發(fā)少稀疏，丑陋心貪。離：斷赤色，性不常。坤：貌丑，大腹而黃。兌：高長，語話喜悅，白色。
　　【白話釋意】
　　占測婚姻，以體卦為主，用卦代表婚姻，用卦生扶體卦，則婚姻易成，或因婚姻而獲利。體卦生扶用卦，則婚姻難成，或因婚姻有所損失；用卦克制體卦，不可結(jié)成婚姻，勉強成婚也一定會有妨害。體卦與用卦比和，則婚姻吉祥有利。
　　占測婚姻，體卦為所占之家，用卦為婚約之家。體卦卦氣旺，所占之家所門第就高于對方。用卦氣旺，說明婚約之家資材是豐富的。用卦生扶體卦，便會由于婚事而獲得財產(chǎn)，或?qū)Ψ接邢蚓椭猓惑w卦生扶用卦，便會難得嫁妝之財，或者所占之家去求婚，這一問題剛得到和諧解決。如若體卦與用卦比和，雙方便會情投意合，可定是一對天緣良配。
　　乾卦象征相貌端正，身體頎長。坎卦象征淫邪黝黑，天性嫉妒，奢侈無度。艮卦象征黃皮膚，好耍小聰明。震卦象征貌美，難以親近。巽卦象征毛發(fā)稀少，相貌丑陋，心欲貪婪。離卦象征身材短小，皮膚紅色，性情異常。坤卦象征面貌丑陋，大腹便便，黃皮膚。兌卦象征身材修長苗條，言談?wù)腥讼矚g，皮膚潔白。
　　生產(chǎn)占第六
　　占生產(chǎn)，以體卦為母，用為生。體用俱宜承旺，不宜承衰。宜相生，不宜相克。體克用，不利于子；用克體，不利于母。體克用而用卦衰，則子難完；用克體而體卦衰，則母難保。用生體，利于母；體生用，利于子。體用比和，生育順快。若欲辨其男女，當(dāng)于前卦審之：陽卦陽爻多者則生男，陰卦陰爻多者，則生女。陰陽卦爻相生，則觀察占左右人之奇偶以佐之。如欲決其日辰，則以用卦之氣數(shù)參決之。所謂卦之氣數(shù)者，即看何為用卦，于八卦時序之類次之。
　　【白話釋意】
　　占測分娩，以體卦為母體，用卦代表分娩。體卦和用卦最好是都旺盛，不宜衰頹。體卦和用卦最好是相互生扶，不宜相互克制。體卦克制用卦，對孩子不利，用卦克制體卦，對母親不利。體卦克制用卦，用卦便會因受到克制而衰頹，孩子就難于保全。用卦克制體卦，體卦就會因受到克制而衰頹，母體就會難于保全。用卦生扶體卦，母體順?biāo)?；體卦生扶用卦，分娩過程就會順?biāo)?。體卦與用卦比和，分娩養(yǎng)育過程就會順?biāo)臁?BR>　　若要分辨是男胎還是女胎，應(yīng)當(dāng)仔細審查前卦（即初成之卦，不包括變卦）。陽卦，陽爻多，便會生男胎；陰卦，陰爻多，便會生女胎。陰陽卦，爻相雜生，就要觀察占卜時左邊右邊的人是男是女，作為斷卦的依據(jù)，若要推斷分娩日期，時辰，就要以用卦的卦氣旺相的時間和所屬八卦數(shù)字作為斷卦的依據(jù)。
　　飲食占第七
　　凡占飲食，以體為主，用為飲食。用生體，飲食必豐；體生用，飲食難就。體克用，則飲食有阻；用克體，則飲食必?zé)o。體用比和，飲食豐足。又卦中有坎則有酒，有兌則有食。無坎無兌，則皆無。兌，坎生體，酒肉醉飽。欲知所食何物，以飲食推之。欲知席上人，以互卦人事推之。
　　【白話釋意】
　　占測飲食，以體卦為主，用卦代表飲食。用卦生扶體卦，飲食肯定豐盛；體卦生扶用卦，飲食不易得到。體卦克制用卦，得到飲食時就會受阻；用卦克制體卦，肯定什么飲食也沒有。體卦與用卦比和，飲食就會豐盛充足。若卦象之中遇坎，飲食之中必有酒，若卦象中遇兌，就會有飲食。卦象中無坎無兌，則酒食皆無。兌卦，坎卦生扶體卦，自會酒醉飯飽。要想知道能吃到什么東西，就根據(jù)”飲食“一項推斷。要想知道什么人同席，就根據(jù)用卦所主”人事“一項來推斷。所謂”飲食“，”人事“都是指前述：”八卦萬物屬類“中的”飲食“，”人事“項目。
　　求謀占第八
　　占求謀，以體為主，用為所謀之事。體克用。謀雖可成，但遲。用克體，謀求不成，謀亦有害。用生體，不謀而成；體生用，則多謀少遂。體用比和，求謀稱意。
　　【白話釋意】
　　占測謀求計劃，以體卦為主，用卦代表謀求的克應(yīng)。體卦克制用卦，謀劃即使能夠成功，成功也遲；用卦克制體卦，謀劃不能成功，強作謀劃，則反而有害。用卦生扶體卦，不謀劃自然就會成功。體卦生扶用卦，謀劃雖多，順心遂意者卻少。體卦與用卦比和，謀劃就會順心稱意。
　　求名占第九
　　凡占求名，以體為主，用為名。體克用，名可成，但成遲。用克體，名不可成。體生用，名不可就，或寅名而喪。用生體，名易成，或因名而得。體用比和，功名稱意。欲知名成之日，生體之卦氣詳之。欲知職任之處，變卦之方道決之。若無克體之卦。則名易就，止坎卦體時序之類，以定日期。若在任占卜，最忌見克體之卦，如卦有克體者，即居官見禍，輕則上司責(zé)罰，重則削官退居。其日期，看克體之卦氣者，于八卦所屬時序中斷之。
　　【白話釋意】
　　凡占測功名，以體卦為主，以用卦代表求名。體卦克制用卦，功名雖成，但成功得遲。用卦克制體卦，不會功臣名成名就。體卦生扶用卦，功名難成，或因追求功名而遭受損失。用卦生扶體卦，功名就容易得到，或因功名而得到別的好處。體卦與用卦比和，追求功名就會稱心如意。若想得知功名成就之日，可根據(jù)生體之卦卦氣旺項的時間推斷，若想知道在什么地方任職，可根據(jù)變卦的所屬”方道“來推斷。如果沒用克制體卦的卦，功名就會容易得到。決斷時應(yīng)只看卦體的旺相時序。來確定應(yīng)驗的日期。如果是在任時占卜，最忌出現(xiàn)克體之卦，果真得到克體之卦，當(dāng)官時就會遇到禍端，輕則遭到上司責(zé)罰，重則被降級撤職。應(yīng)驗日期，以克體之卦的卦氣相對時序推斷，可根據(jù)”八卦萬物屬類“所屬時序一項推斷。
　　求財占第十
　　占求財，以體為主，以用為財。體克用，有財；用克體，無財。體生用，財有耗損之憂；用生體，財有進益之喜。體用比和，財利快意。欲知得財之日，生體之卦氣定之。欲知破財之日，克體卦氣定之。
　　又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財，此卦氣旺相即見財之日。若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財，此卦氣旺相即破財之日。
　　【白話釋意】
　　占卜求財，以體卦為主，以用卦代表求財。體卦克制用卦，就會有獲得錢財?shù)母吲d事；用卦克制體卦，就會有無財之楸心事。體卦生扶用卦，就會有財產(chǎn)耗損之楸心事；用卦生扶體卦，就會有獲得錢財?shù)母吲d事。體卦與用卦比和，錢財收入的情況將是令人欣喜的。
　　若要得知獲得錢財?shù)娜掌?，可根?jù)生扶體卦的卦氣旺相時間推斷。若要得知破費或損失財產(chǎn)的日期，可根據(jù)克體之卦的卦氣旺相時間來推斷。
　　若是卦中出現(xiàn)體卦克制用卦的情況，就會獲得錢財。若是卦中有生扶體卦的用卦，互卦出現(xiàn)。也會獲得錢財；而且，體卦，互卦，用卦卦氣旺相的時間，便是獲得錢財?shù)臅r間。
　　卦中有克制體卦的用卦，互卦，變卦，就會破財；體卦生扶用卦，也會破財。此用卦，互卦，變卦的卦氣旺相時間，也就是破財?shù)臅r間。
　　交易占第十一
　　占交易，以體為主，用為財。體克用有財；用克體，不成。體生用，難成，或因交易而失。用生體，難成，或因交易有失。用生體，即成，成必有財。體用比和，易成。
　　【白話釋意】
　　占卜交易，以體卦為主，用卦代表交易的應(yīng)驗日期。體卦克制用卦，交易雖然能成，但做成得要遲。用卦克制體卦，交易無法做成。體卦生扶用卦，交易當(dāng)即就可以做成，并且一定還能得到錢財。體卦與用卦比和，交易容易做成。
　　出行占第十二
　　占卜出行，以體卦為主，用為所行之應(yīng)，體克用，可行，所至多得意。用克體，出則有禍。體生用，出行有破損之失；用生體，有意外之財。體用比和，出行順利。
　　有凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。體卦乾，震多，主動。坤，艮多，不動。巽宜舟行，離宜陸行，坎防失脫，兌主紛爭之應(yīng)也。
　　【白話釋意】
　　占卜出行，以體卦為主，用卦為出行的克應(yīng)。用卦克制體卦，一旦出外就會有禍端發(fā)生；體卦生扶用卦，外出時就會有財破物損的隱患。用卦生扶體卦，外出時會得到意外的財利。體卦與用卦比和，出門在外就會一帆風(fēng)順，心情愉快。
　　還有，凡出門遠行，體卦的卦氣旺盛，全部的卦象宜于生扶體卦。體卦得震，乾，一般來說是可以外出的；得坤，艮，遠行不如不動；得巽卦，宜于乘船；得離卦，宜于陸上行走；得坎卦，要謹防途中財物丟失；得兌卦，預(yù)示者路上有紛爭。
　　行人占第十三
　　占行人，以體主，用為行人。體克用，行人歸遲；用克體，行人不歸。體生用，行人即歸。體用比和，歸期不日矣。
　　又以用卦坎行人在外面的情況。逢生，在外順快；逢衰，受克，在外災(zāi)殃。震多不寧，艮多又阻，坎有險難，兌主紛爭。
　　【白話釋意】
　　占卜行人么一體卦為主，用卦代表行人。體卦克制用卦，行人將回來得遲；用卦克制體卦，外出者去而不返。用卦生扶體卦，行人不用多久就會會歸來。體卦，用卦比和，歸來的時候快到了。
　　還有，以用卦代表行人在外順利或遇阻的情行，用卦得到他卦的生扶，行人在外面稱心如意；用卦被他卦克制而變得衰頹，行人在外就會遭遇災(zāi)殃。震卦多預(yù)示旅途不寧，艮卦多預(yù)示旅途受阻，坎卦預(yù)示旅途艱難嫌惡，兌卦預(yù)示在途中與人發(fā)生糾紛爭執(zhí)。
　　謁見占第十四
　　占謁見，以體為主，用為所見之人。體克用，可見；用克體，不可見。體生用，難見，見之而無益；用生體，可見，且見之有得。體用比和，歡然相見。
　　【白話釋意】
　　占卜謁見，以體卦為主，用卦代表要拜見的人。體卦克制用卦，便可晉見。用卦克制體卦，難于晉見；即使勉強會面，也不會有什么好處。用卦生扶體卦，可以晉見；而且會因晉見得到好處。體卦，用卦比和，雙方相見，彼此歡欣。
　　失物占第十五
　　占失物，以體為主，用為失物。體克用，可尋地遲；用克體，不可尋。體生用，物難見；用生體，物易尋。體用比和，物不失矣。又以變卦為事物之所在。如變是乾，則覓于西北，或公榭樓閣之所，或金石傍，或圓物之中，或高亢之地。變卦是坤，則覓于西南方，或田野之所，或倉廩之處，或稼檣之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震則尋于東方，或山林之所，或叢棘之內(nèi)，鐘鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。巽則尋于東南方，或山林之所，或寺觀之地，或才蔬之園，或舟居之間，或木器之內(nèi)。坎則尋于北方，多藏于水邊，或渠井溝溪之處，或酒醋之邊，或魚鹽之地。離則尋于南方，或庖廚之間，或爐冶之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文書之傍側(cè)，或在煙火之地。艮則尋于東北方，或山林之內(nèi)，或近路傍邊，或巖石傍，或藏土穴。兌則尋于西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內(nèi)，或廢井缺沼之中。
　　【白話釋意】
　　占卜失物，以體卦為主，用卦代表失物，體卦克制用卦，丟失之物便可以找到，但找回教遲。用卦克制體卦，失物便找不到了。體卦生扶用卦，失物難以找到；用卦生扶體卦，失物便容易找到。體卦與用卦比和，失物便會失而復(fù)得。
　　變卦代表失物所在的地方。
　　變卦為乾，便要向西北方尋找。失物不是在官署樓閣之內(nèi)，就是在金屬亂石傍邊，不是在納賀器物之中，就是在又告又干燥的地方。
　　變卦為坤，丟失的東西應(yīng)在西南方尋找。丟失的東西或在田野間，或在倉庫旁，或在農(nóng)家勞動場所，或在土窖洞穴之中，或在泥瓦器物內(nèi)，或方形器物中。
　　變卦為震，丟失的東西應(yīng)在東方尋找。丟失的東西或在山林里，或藏于荊棘叢草中，或在樂器鐘鼓邊或在鬧市，或在大街上。
　　變卦為巽，應(yīng)在東南面尋找丟失的東西。丟失的東西或在山林間，或在寺廟道觀內(nèi)，或藏于菜蔬果園里，或在舟船車馬上，或在竹木器物中。
　　變卦為坎，應(yīng)在北方尋找丟失的東西。丟失的東西大多藏在水邊，或在小溪，水井，陰溝，水渠里，或在酒罐，醋壇旁，或在魚鹽湖泊中。
　　變卦為離，應(yīng)在南方尋找丟失的東西。丟失的東西或在伙房里，或在爐火旁，或在向陽窗戶前，或在空房里，或在詩歌古籍里面，或在升火生煙處。
　　變卦為艮，應(yīng)向東北方向?qū)ふ襾G失的東西。丟失的東西火在山林間，或在道路旁，或在接近巖石的旁邊，或藏于土穴中，
　　變卦為兌，應(yīng)向西方尋找丟失的東西。丟失的東西或在沼澤岸邊，或在斷壁殘垣間，或藏于廢棄的水井和殘損的池沼里。
　　疾病占十六
　　凡占疾病，以體為病人，用為病癥。體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。用宜生體，不宜克體。體克用，病易安；體生用，病難愈。體克用者，勿藥有喜；用克體者，雖藥無功。若體逢克而乘旺，尤為庶幾。體遇克而更衰，斷無存日。欲知兇中有救，　　生體之氣存焉。體生用者，遷延難好；用生體者，即愈。體用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦決之。若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫(yī)藥之屬，當(dāng)看生體之卦。如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥，如艮生體，宜溫補，乾、兌涼藥是也。又有信鬼神之說，雖非《易》道，然不可謂《易》道之不該。姑以理推之。如卦有克體者，即可測其鬼神。乾卦克體，主有西北方之神，或兵刃之鬼，或天行時氣，或乘正之邪神。坤則西南之神，或曠野之鬼，或連親之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或無主之崇。震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。巽則東南之神，或自縊戕生，或枷鎖致命。坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。離則南方之鬼，或勇猛之神，或犯灶司，或衍于香火，或焚燒之鬼，或遇熱病而亡。艮則東北之神，或是山林之崇，或山魈木客，或土怪石精。兌則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之。
　　又問；”乾上坤下，占病如何斷？“
　　先生曰；”乾上坤下，第一爻動，便是生體之義。變?yōu)檎鹉?，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不災(zāi)，逢生之日即愈。
　　又問：“第二爻動如何？”曰；“是變?yōu)榭菜诵贵w敗金之義。金入水鄉(xiāng)，互見巽，離，乃為風(fēng)火煽爐，俱為克體之義。更看占時外應(yīng)如何，即為焚尸之象，斷之必死無疑矣。以春，夏，秋，冬四時斷之，更見詳理。
　　又曰：”第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑?！?BR>　　又曰；”第四爻動，乾變巽木，金體俱有克體之義，互吉亦兇。木有抗尸之義，金為磚槨之推。是理必定之推，必定之理?！?BR>　　又曰；”第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉，其斷明矣?！?BR>　　又曰；”第六爻動，乾變兌，則能泄體，互見巽、艮，一兇一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉兇，吉則言吉，兇則言兇。此斷甚明?！?BR>　　余卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。
　　【白話釋意】
　　凡占卜疾病，以體卦代表病人，用卦代表疾病的癥狀；體卦宜于旺相，不宜衰竭；體卦宜于得到生扶，不宜被克制；用卦宜生扶體卦，不宜克制體卦。所以，體卦克制用卦，病人很快轉(zhuǎn)安；體卦生扶用卦，病人便難得痊愈。遇到體卦克制用卦，即使不用藥，也會有不治自愈的高興事。若是用卦克制體卦，即便服藥，也無功效。若是體卦被克制，而體卦卦氣旺盛，病人就會轉(zhuǎn)安。體卦被克制致使卦氣更加衰頹。便活不了多長時間了。要了解能不能轉(zhuǎn)危為安，可以生體之卦推斷。體卦生扶用卦，病情便會遷延而難以治愈，用卦生扶體卦，病人不久就會恢復(fù)健康。體卦與用卦比和。病人便易于安好。若要推斷病人的康復(fù)日期，可依生扶之卦來斷，若要詳知病危之日，可依克體之卦來定奪。若要推斷醫(yī)療藥物的寒熱溫燥屬性，就應(yīng)當(dāng)仔細審察生體之卦。如離卦，表示宜于服用涼藥；艮卦生體，表示宜于溫補；乾卦，兌卦生體，表示最好服用涼性藥。
　　有人問；”乾上坤下，據(jù)此怎樣來推斷疾病的情況呢？“
　　邵康節(jié)先生回答說；”乾上坤下，初六爻動，即生扶病體之意。初爻動，變卦為震木，上互卦為巽，下互卦為艮，艮坤兩土生體，皆為生成之義。體卦乾金克震巽二木，不會發(fā)生災(zāi)禍。病人得到生扶之卦旺相之日，便會痊愈。
　　又問；“第二爻動，又怎樣呢？”
　　康節(jié)先生又答道；“卦為坎水，為體卦泄氣敗壞金體之義。乾金進入水鄉(xiāng)，上互卦為巽，下互卦為離。巽為風(fēng)，離為火，風(fēng)煽火爐，都是克制體卦的象征，可以推斷為必死無疑。根據(jù)春、夏、秋、冬一年四季的推斷，愈要注意更詳細的道理。
　　康節(jié)先生又說；”第三爻動，下卦坤土變艮土，都是生扶病體的象征。不用問互卦，推斷就是吉利。這樣推斷是沒有問題的。“康節(jié)先生又說；”第四爻動，上卦乾金變?yōu)橘隳荆へ陨銮馂樾贵w；巽木克坤土，都是對病體有害。即使下互為坤，有比和之吉，也于事無補，應(yīng)斷為大兇。而且，巽木有扛尸出殯的意思，乾金象征用磚塊砌墓。據(jù)此，可推斷為給死者整容，準(zhǔn)備后事，這樣的推斷是沒有問題的?！翱倒?jié)先生又說；”第五爻動，乾金變離卦，反而可以生扶病體；下互卦艮土與變卦離火，都是象征生扶體卦，都視為生扶病體的吉利因素。然而，關(guān)鍵是觀察征兆的吉兇，若征兆為兇，病人便只是遷延時日，等待死亡日期，這樣的推斷是沒有問題的?！翱倒?jié)先生又說；”第六爻動，上卦乾金變兌金，坤土生扶兌金，為泄體之象，上互卦巽木克坤土，下互卦艮土比和坤土，一兇一吉，病人即使不死也一定會遇到危險。此外，還應(yīng)參照征兆的吉兇，又吉兆推斷為吉，有兇兆即推斷為兇，如此類推，十分明確?！?BR>　　其他各卦都可以仿照上述做法，進行推斷。占卜者只要遵循易的變化規(guī)律，就沒有不應(yīng)驗的。
　　官訟占第十七
　　占官訟，以體為主，用為對辭之人與官訟之應(yīng)。體卦宜旺，用卦宜衰。體宜用生，不宜生用。宜生體，不宜克體，是故體克用者，己勝人；用克體者，人勝己。體生用，非為理失，或因官有所喪；用生體，不止得理，或因訟有所得。體用比和，官訟最吉。非但扶持之力，必有主和之義。
　　【白話釋意】
　　占卜官司，以體卦為主，用卦為對方和訴訟之事的管理者。體卦宜于旺盛，用卦宜于衰頹。體卦宜受用卦生扶，而不宜生扶用卦。用卦宜于生扶體卦，不宜克制體卦，所以，體卦克制用卦，自己就勝過對手；用卦克制體卦，對方就會勝過自己。體卦生扶用卦，自己不是理輸，就是因打官司而遭受損失；用卦生扶體卦，不僅贏理，還可能因打官司而得到好處。體卦與用卦比和，公司最為吉利。不僅會得到扶持之力，打官司的雙方也一定會和好如初。
　　墳?zāi)拐嫉谑?BR>　　占墳?zāi)梗泽w卦為主，用為墳?zāi)?。體卦克制用卦，下葬時就吉利；用卦克制體卦，下葬時就兇險。體卦生扶用卦，下葬后下一代將衰微；用卦生扶體卦，后給下一代帶來福氣，子孫人丁興旺，事業(yè)發(fā)達。體卦與用卦比和，表明埋葬地點是合適的，很宜于安葬，而且葬后世代吉祥興旺。
　　【白話釋意】
　　上面有關(guān)體卦與用卦的秘訣，只以十八占例作為師范后學(xué)的調(diào)用法則。天下之事紛繁復(fù)雜，怎能只用十八占例就可以囊括？這十八占例，只是世俗大事中最貼近人們生活的，使用者應(yīng)觸類旁通，依此類推就可以了。
　　《三靈要應(yīng)篇》序
　　夫《易》者，性理之學(xué)也。性理，具于人心者也。當(dāng)其分寸湛然，靈臺皎潔，無一絲之干，無一塵之類。斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也及夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在于運耳，目，心三者之虛靈，俾應(yīng)于事物也。耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根于心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉兇禍福，無門可入。故先師曰：”思慮未動，鬼神不知，不由乎我，更由乎誰？“若事萌于心，鬼神知之矣。吉兇悔咎有其數(shù)，然吾預(yù)知之，何道歟？必曰：求諸吾”心易“之妙而矣。于是肅然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要；必使視之不見者，吾見之；聽之不聞?wù)撸崧勚?；如形之見示，如音之見告，吾之了然鑒之，則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要三虛，而靈應(yīng)之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知。安得圓通三昧者與之論歟！此先師劉先生，江夏人，號湛然子，得之王屋山人高處士云巖。
　　寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序。
　　【白話釋意】
　　《周易》屬于性命理氣之學(xué)，性命理氣本來就存在于人們心中。當(dāng)一個人的分寸之內(nèi)湛然澄徹，胸中變得皎潔如洗，毫無牽連，毫無拖累，就是在這個時候，性命理氣就會彌漫心中，易理就會渾然存于心中。這種易，就是先天之易。思想一旦開始運行，諸事一下子出現(xiàn)在眼前，各種物像充塞內(nèi)心，就像云翳掩蔽長空，灰塵遮蓋鏡面，就是在這個時候，心靈即被淹沒，眼前一片茫然，本來存活于心中的先天之易也就無影無蹤了。
　　所以，”三要“的奧妙，就在于運用耳，目，心，以次三種空靈的直覺來感應(yīng)萬物萬事。耳聰，目明，我的心總是緊緊地系結(jié)聰明。
　　由于事物根源在于一心，一心囊括事物。但事情未曾萌發(fā)之時，即使是鬼神也不能探測他的端緒。至于吉兇禍福，就更加不得而知了。所以先師說：”思慮未動，鬼神不知，不由乎我，更由乎誰？“
　　事物一旦萌動于心，鬼神便會知道的。吉兇悔吝，自有定數(shù)。這顯然是一種唯心主義的說法。然而我預(yù)知它們，又是依據(jù)什么道理呢？答案只能是：”求助于我心靈中自在的易理罷了?！耙虼酥荒芷叫撵o氣，殫精竭慮，以誠心來溝通神靈，注意觀察易象的變化發(fā)展，玩昧占得的吉兇，運用”三要“。一定要使自己能看到常人無法看到的東西，能聽到常人無法聽到的聲音；就象親眼看到眼前的東西，親耳聽到耳邊的聲音一樣，自己都能了然明白于心。這樣，《易經(jīng)》就能作為預(yù)測占筮的方法，而存在于我心中了。耳，目，心――三者運用得好，占測靈驗之妙就算掌握了?！吨芤住分刑N含著天下至精，至神，至妙的義理，平民百姓每天使用它，卻不知其所以然。怎樣才能找到精通其玄機真諦的人，并與他討論那些高深奧妙的道理呢？先師劉先生，江夏人氏，雅號湛然子，就從王屋山人高云巖士那里得到真?zhèn)鞯摹?BR>　　寶慶四年，仲夏，在既望之日，清靈子朱虛敬拜頓首，撰寫此序。
　　三要靈驗篇
　　三要者，運耳，目，心三者之要也。靈驗者，靈妙而應(yīng)驗也。夫耳之于聽，目之于視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出于視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉兇，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗，如谷之應(yīng)聲，如影之隨影，灼然可見也。其理出于《周易》”遠取諸物，近取諸身“之法。是編則出于先賢先師，采世俗之語為之例用之者：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管輅、李淳風(fēng)、袁天罡，黃甫真人，麻衣仙，陳希夷；繼而得者：邵康節(jié)，邵伯溫，劉伯溫，牛思晦，牛思繼，高處士，劉湛然，富壽子，朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。
　　【白話釋意】
　　所謂三要是指耳、目、心三個器官。耳管聽、目管看、心管想。聽、看、想是邵康節(jié)先生所認為的三要。耳朵和眼睛是接受外部信息的兩個最主要的器官，據(jù)試驗表明，人類接受外部信息的百分之八十是靠眼睛看而得來的，稱為視覺功能，百分之十是靠耳朵聽而得來的，稱為聽覺功能。此二者接受外部信息，就達到人類接受外部信息的百分之九十。另外百分之十是靠嗅覺、觸覺，等功能而得來的。由此可見，看和聽是人們接受外部信息最主要的傳感器官。
　　對于預(yù)測中所需要的外應(yīng)，絕大多數(shù)更是靠看和聽而得來的，一般來說，嗅覺、觸覺，對于尋找斷卦中所需外應(yīng)沒有多大意義，而看和聽則不同，它是獲取外應(yīng)的重要條件，運用看對方眼神，知道對方是吉事還是兇事，看對方形體與相貌，知道來人是好人還是惡人等等。而聽對方聲音可知道對方所問之事的吉兇等。
　　我們知道，在中醫(yī)中就非常注意看和聽。中醫(yī)診斷病情的四大方法是望、聞、問、切。其中望就是我們所說的看，而問就是我們所說的聽，在中醫(yī)望診中，就有望神色、望體形，望病家所泄之物等等。望神色就是看病人神色怎么樣，如臉色偏淺為虛實，臉色偏深為實癥，臉色偏白為虛癥，臉色泛黃為濕癥，口唇發(fā)紫為心火旺，口唇泛青為腎臟虛，而望神色呆滯兩眼無光為病重等等。望形體多用于小兒科，如望背凸出為駝背，望腹凸為腹脹之疾，望四肢佝僂為佝僂病，望鼻翼煽動大小定肺經(jīng)是否有病等等。在問診中也會有聽聲音之說，病人聲音尖為驚風(fēng)之病，病人聲音沉為虛實、寒癥，病人聲音響亮為實癥，熱癥等等。
　　依據(jù)時空觀點，在同一段時間內(nèi)人生病可以其聲音、形體神色等處反映出來。而來人有事也必是從本人的神色、聲音中反映出來，不管來人知不知所問事的吉兇狀況。
　　那么，既然所問之事已在本人的神色，聲音中反映出來，我們就影子席地觀察，這一類神色是吉還是兇，這一類聲音是吉還是兇，這樣，我們就能從中得到外應(yīng)，再用所得到的外應(yīng)配合所起的卦，就能得到比較準(zhǔn)確的答案。
　　這種取外應(yīng)的方法非常奇妙，準(zhǔn)確率也向當(dāng)高，所以自古至今一些大預(yù)測家和名家儒士，均用這種方法，配合到各種預(yù)測方法中去。通易理精此道的人物有：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管輅、李淳風(fēng)、袁天罡，黃甫真人，麻衣仙，陳希夷；繼而得者：邵康節(jié)，邵伯溫，劉伯溫，牛思晦，牛思繼，高處士，劉湛然，富壽子，朱清靈子。其年代相說法不一，不知姓名的人物，就不在這里提了。
　　所謂心要，是指思想經(jīng)過耳聽、眼看所獲得的外應(yīng)的信息后，與這些信息綜合起來考慮，需要思考與理斷，在這些外應(yīng)信息中，哪些是有用的，而且信息特別強，那么通過大腦的思考，將它們分辨出來，這是不可缺少的步驟，所以邵康節(jié)將它也歸入三要之列。三要是斷卦取外應(yīng)中不可缺少的條件。古人一直很重視。
　　既然三要這么重要，古人也多用此法。那么怎么來運用三要呢？古人總結(jié)了用眼觀、耳聽以下幾個方面，獲取外應(yīng)，然后用心思來總結(jié)判斷。