梅花易數(shù)白話——兼?zhèn)€人學(xué)習(xí)日記。

十天干

    甲，乙東方木。丙，丁南方火。戊，己中央土。庚，辛西方金。壬，癸北方水。
    【白話釋意】
    此為天干，五行的配屬。
    天干，是古人用來(lái)紀(jì)錄時(shí)間的符號(hào)，因?yàn)樘旄捎惺畟€(gè)符號(hào)，所以叫做“十天干”。這十個(gè)符號(hào)是：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。古代人用天干紀(jì)日，日為陽(yáng)，陽(yáng)為天。
    十天干本身也分為陰干合陽(yáng)干兩大類：
    陽(yáng)干：甲，丙，戊，庚，壬。陰干：乙，丁。己，辛，癸。
    十天干與五行組合，結(jié)果如下：
    甲乙→木。甲為陽(yáng)木，乙為陰木。
    丙丁→火。丙為陽(yáng)火，丁為陰火。
    戊己→土。戊為陽(yáng)土，己為陰土。
    庚辛→金。庚為陽(yáng)金，辛為陰金。
    壬癸→水。壬為陽(yáng)水，癸為陰水。
    十天干與五行，五方組合結(jié)果如下：
    甲乙→東方→木；丙丁→南方→火；
    戊己→中央→土；庚辛→西方→金；
    壬癸→北方→水。
    因?yàn)樘旄桑刂г且砸庥跇淠?，有這樣有趣的說(shuō)法：（這個(gè)解釋感覺(jué)不大好）
    【甲】 象草木破土而萌，陽(yáng)在內(nèi)而被陰包裹。
    【乙】 草木出生，枝葉柔軟委屈。
    【丙】 丙，炳也，如赫赫太陽(yáng)，炎炎火光，萬(wàn)物皆炳然著見(jiàn)而明。
    【丁】 草木成長(zhǎng)壯實(shí)，好比人的成丁。
    【戊】 茂也。象征大地草木茂盛。
    【己】 起也，紀(jì)也。萬(wàn)物抑屈而起，有行可紀(jì)。
    【庚】 更也，秋收而待來(lái)春。
    【辛】 金味辛，物成而后有味。又有人認(rèn)為，辛者新也，萬(wàn)物肅然更改，秀實(shí)新成。
    【壬】 妊也，陽(yáng)氣潛伏其中，萬(wàn)物懷妊。
    【癸】 揆也，萬(wàn)物閉藏，懷妊地下，揆然萌芽。

總結(jié)：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

記憶方法：東、南、中、西、北，每?jī)筛蔀橐环较??；虺Ｂ?tīng)小說(shuō)中的陣法時(shí)可記下。

延伸：
1 每單數(shù)干為陽(yáng)干，每雙數(shù)干為陰干。
2 東方甲乙木配六神之青龍，
   南方丙丁火配六神之朱雀，
   西方庚辛金配六神之白虎，
   北方壬癸水配六神之玄武，
   戊配勾陳，己配塍蛇。
3 年上起月法：
   甲己之年丙做首，
   乙庚之年戊為頭，
   丙辛之年尋庚上，
   丁壬壬寅順?biāo)鳎?br>   戊癸甲寅好追求。
4 天干化合：
   甲己之年丙做首，丙為火，火生土，故甲己合化土。
   乙庚之年戊為頭，戊為土，土生金，故乙庚合化金。
   丙辛之年尋庚上，庚為金，金生水，故丙辛合化水。
   丁壬壬寅順?biāo)鳎蔀樗?，水生木，故丁壬合化木?br>   戊癸甲寅好追求，甲為木，木生火，故戊癸合化火。
十二地支

    子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龍，巳火蛇，午火馬，未土羊，申金猴，酉金雞，戌土犬，亥水豬。
    【白話釋意】
    此為十二地支與十二生肖，五行的具體配屬。子屬水屬鼠，居于北方，坎卦，時(shí)當(dāng)十一月。丑屬土屬牛，居于東北，艮卦，時(shí)當(dāng)十二月。寅屬木屬虎，居于東北，時(shí)當(dāng)正月。卯屬木屬兔，居于東方，震卦，時(shí)當(dāng)二月。辰屬土屬龍，居于東南方，巽卦，時(shí)當(dāng)三月。巳屬火屬蛇，位居?xùn)|南，時(shí)當(dāng)四月。午屬火屬馬，位居正南，離卦，時(shí)當(dāng)五月。未屬土屬羊，位居西南，時(shí)當(dāng)六月。申屬金屬猴，位居西南，坤卦，時(shí)當(dāng)七月。酉屬金屬雞，位于正西方，兌卦，時(shí)當(dāng)八月。戌屬土屬犬，位居西北方，時(shí)當(dāng)九月。亥屬水屬豬，位居西北，乾卦，時(shí)當(dāng)十二月。
    地支，也是古人用來(lái)記錄時(shí)間的符號(hào)，因?yàn)橛惺€(gè)符號(hào)，所以叫做十二地支。這十二個(gè)符號(hào)是：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。古人用十二地支紀(jì)月，月為陰，陰為地。
    地支十二個(gè)符號(hào)也分為陰支合陽(yáng)支兩大累：
    陽(yáng)支：子，寅，辰，午，申，戌。
    陰支：丑，卯，巳，未，酉，亥。
    一年十二個(gè)月，即地支十二個(gè)符號(hào)一個(gè)循環(huán)紀(jì)錄。一月三旬，以旬十天，即天干十個(gè)符號(hào)一個(gè)循環(huán)記錄。將十二地支與十天干組合排列得到六十個(gè)不同符號(hào)，這就是六十甲子。用六十甲子循環(huán)既可以紀(jì)年，有可以紀(jì)月，還可以紀(jì)日，甚至還可以紀(jì)時(shí)辰。
    十天干相對(duì)于十二地支而言，則為陽(yáng)；十二地支相對(duì)于十天干，則為陰。天干與地支的關(guān)系猶如樹干與樹枝的關(guān)系一樣，天干為樹干，地支為樹枝。
    十二地支與五行組合結(jié)果如下：
    寅卯→木。寅為陽(yáng)木，卯為陰木。
    巳午→火。巳為陰火，午為陽(yáng)火。
    申酉→金。申為陽(yáng)金，有為陰金。
    亥子→水。亥為陰水，子為陽(yáng)水。
    辰戌丑未→土。辰戌為陽(yáng)土，丑未為陰土。
    十二地支與五行，十二生肖組合的結(jié)果如下：
    子→水→鼠；丑→土→牛；寅→木→虎；
    卯→木→兔；辰→土→龍；巳→火→蛇；
    午→火→馬；未→土→羊；申→金→猴；
    酉→金→雞；戌→土→犬；亥→水→豬。
    【子】 孳也，草木種子，吸土中水分而出，為一陽(yáng)萌生的開始。
    【丑】 草木在土中發(fā)芽，屈曲著將要冒出地面。
    【寅】 演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎著春陽(yáng)從地面伸展。
    【卯】 茂也，日照東方，萬(wàn)物滋茂。
    【辰】 震也，萬(wàn)物震起而長(zhǎng)，陽(yáng)氣生發(fā)已經(jīng)過(guò)半。
    【巳】 起也，萬(wàn)物盛長(zhǎng)而起，陰氣消盡，純陽(yáng)無(wú)陰。
    【午】 萬(wàn)物豐滿長(zhǎng)大，陽(yáng)氣充盛，陰氣開始萌生。
    【未】 味也，果實(shí)成熟而有滋味。
    【申】 身也，物體都已長(zhǎng)成。
    【酉】 酉，就也。萬(wàn)物到這時(shí)都收縮收斂。
    【戍】 滅也，草木凋零，生氣滅絕。
    【亥】 劾也，陰氣劾殺萬(wàn)物，到此已達(dá)極點(diǎn)。

總結(jié)：
1、地支十二：子丑寅卯  辰巳午未  申酉戌亥
2、地支陰陽(yáng)：?jiǎn)螖?shù)為陽(yáng)：子寅辰午申戌
                          雙數(shù)為陰：丑夕卯巳未酉亥
3、地支配屬相：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬
4、地支配五行、八卦、建月及方位：
                         子為水——居正北——配坎卦——十一月
                         丑為土——居?xùn)|北——配艮卦——十二月
                         寅為木——居?xùn)|北——配艮卦——正月
                         卯為木——居正東——配震卦——二月
                         辰為土——居?xùn)|南——配巽卦——三月
                         巳為火——居?xùn)|南——配巽卦——四月
                         午為火——居正南——配離卦——五月
                         未為土——居西南——配坤卦——六月
                         申為金——居西南——配坤卦——七月
                         酉為金——居正西——配兌卦——八月
                         戌為土——居西北——配乾卦——九月
                         亥為水——居西北——配乾卦——十月
此處月是指上一節(jié)氣到下一節(jié)氣，例：立春——驚蟄為正月建寅……

前節(jié)補(bǔ)充：因?yàn)橛龅桨素苑轿坏膯?wèn)題，這里硬記下的，翻看前節(jié)，發(fā)現(xiàn)有如下八宮方位未記，見(jiàn)下：
乾宮位居西北，屬金；
兌宮位居西方，屬金；
坤宮位居西南。屬土；
艮宮位居?xùn)|北，屬土；
震宮位居?xùn)|方，屬木；
巽宮位居?xùn)|南，屬木；
坎宮位于正北，屬水；
離宮位于正南，屬火。

補(bǔ)充總結(jié)：由正北始，順時(shí)針為坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾

延伸：十二地支六合、三合局、相害、相刑，這四種說(shuō)什么也記不下來(lái)了，只能記下面的兩種：

三會(huì)局：寅卯辰三會(huì)東方木，巳午未三會(huì)南方火，申酉戌三會(huì)西方金，亥子丑三會(huì)北方水。
三會(huì)局之力大過(guò)三合局。
對(duì)沖：子午相沖、丑未相沖、寅申相沖、卯酉相沖、辰戌相沖、巳亥相沖。

只能記下這些了，在以后的應(yīng)用上再慢慢增加其它的。
八卦象例

乾三連                    坤六斷                    震仰盂                  艮覆碗
▅▅▅▅▅           ▅▅　▅▅            ▅▅　▅▅            ▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅           ▅▅　▅▅            ▅▅　▅▅            ▅▅　▅▅
▅▅▅▅▅           ▅▅　▅▅            ▅▅▅▅▅            ▅▅　▅▅

離中虛                    坎中滿                    兌上缺                  巽下斷
▅▅▅▅▅           ▅▅　▅▅            ▅▅　▅▅            ▅▅▅▅▅
▅▅　▅▅           ▅▅▅▅▅            ▅▅▅▅▅            ▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅           ▅▅　▅▅            ▅▅▅▅▅            ▅▅　▅▅

乾三連（），坤六斷（），震仰孟（），艮覆碗（），離中虛（），坎中滿（），兌上缺（）。巽下斷（）。
【白話釋意】
乾三連，乾卦三畫均連接不斷。
坤六斷，坤卦三爻都一分為二。共得六根截?cái)嗟呢詧D。
震仰孟，震卦三爻，上兩爻為截?cái)嗟年庁常乱回碁檫B接的陽(yáng)爻。利用想象力，一看就象一個(gè)仰面的痰孟。
艮覆碗，艮卦三爻，上爻為連接的陽(yáng)爻，下兩爻為截?cái)嗟年庁?。利用想象力，一看就象一個(gè)反叩的碗行。
離中虛，離卦上下兩爻為連接的陽(yáng)爻，中間為斷開的陰爻，中間顯得空虛。
坎中滿，坎卦上下兩爻為截?cái)嗟年庁?，中間為連接的陽(yáng)爻，中間看上去顯得豐滿。
兌上缺，兌卦底下兩爻是連接的陽(yáng)爻，上面一爻為截?cái)嗟年庁?，看上去好似缺了口似的?br>巽下斷，巽卦上面兩爻是連接的陽(yáng)爻，上面一爻為截?cái)嗟年庁常瓷先ト缌褦嘁粯印?br>

按梅易書上所講，后面開始就涉及到一些梅易方面的東西了，所以今天就到這里，順便將前面梅易所需要記熟的東西復(fù)習(xí)一下。
先給出梅易前幾章的標(biāo)題，按標(biāo)題默錄。
周易卦數(shù)、五行生克、八宮所屬五行、卦氣旺、卦氣衰、十天干、十二地支、八卦象例

一、乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八
二、金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
三、乾一屬金居西北，兌二屬金居西，離三屬火居南，震四屬木居?xùn)|，巽五屬木居?xùn)|南，坎六屬水居北，艮七屬土居?xùn)|北，坤八屬土居西南。
四、乾一兌二屬金旺于秋衰于夏，離三屬火旺于夏衰于冬，震四巽五屬木旺于春衰于秋，坎六屬水旺于冬衰于辰戌丑未四月，艮七坤八屬土旺于辰戌丑未四月衰于春。
五、甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，甲陽(yáng)木，乙陰木，居?xùn)|，丙陽(yáng)火，丁陰火，居南，戊陽(yáng)土，己陰土，居中，庚陽(yáng)金，辛陰金，居西，壬陽(yáng)水，癸陰水，居北。
六、子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，子屬水，配北坎宮，十一月，丑屬土，十二月，寅屬木，正月，配東北艮宮，卯屬木，二月，配東震宮，辰屬土，三月，巳屬火，四月，配巽宮，午屬火，五月，配離宮，未屬土，六月，申屬金，七月，配坤宮，酉屬金，八月，配兌宮，戌屬土，九月，亥屬水，十月，配乾宮。
七、乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上斷，巽下斷。占法

《易》中秘密窮天地，造化天機(jī)泄未然；
中有神明司禍福，從來(lái)切莫教輕傳。
【白話釋意】
《易》中秘密窮天地：《周易》中的奧妙囊括了天地見(jiàn)的奧妙。
造化天機(jī)泄未然：天地的機(jī)密創(chuàng)造和變化萬(wàn)物的奧妙全都沒(méi)有泄漏。
中有神明司禍福：《周易》中好似有神明主管預(yù)測(cè)吉兇顯示禍福。
從來(lái)切莫教經(jīng)傳：自來(lái)都是告誡人們不要把它輕易傳授給別人。
這首占卦法則詩(shī)反映了作者的世界觀，宇宙觀，禍福觀和傳授原則。

玩法

一物從來(lái)有一身，一身還有一乾坤；
能知百事備于我，肯把三才別立根。
天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸；
仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。
【白話釋意】
萬(wàn)物中任何事物都有其完整的系統(tǒng)。系統(tǒng)無(wú)論大小都是與宇宙溝通的小天地（小乾坤），因此，“我”有者萬(wàn)物皆有，萬(wàn)物有者“我”亦有，所以說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我”。這樣一來(lái)，日月可以別構(gòu)，天地可以我設(shè)，天，地，人“三才”在人心上另外建立根源。天地由太極分化而來(lái)，機(jī)謀由人心滋生而出。即使是通天徹地的仙人，也有真假大小兩種說(shuō)法。因此，凡人能否得到真?zhèn)鳎谟诒救说男扌辛恕?br>《易經(jīng)》說(shuō)：“君子居則觀其象而玩其占，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天之，吉無(wú)不利”。有學(xué)問(wèn)的人平時(shí)觀察易象而探索玩味它的文辭；一有行動(dòng)，就觀察《易經(jīng)》的變化而玩味占筮的禍福吉兇，這樣取法于易象的條例法則，行動(dòng)起來(lái)就不會(huì)有大的失誤。
下面講一下卦數(shù)起例，《梅花易數(shù)》的起卦方式可分為兩大類，一大類為：“先得數(shù)，再起卦”，如時(shí)間，尺寸，字?jǐn)?shù)等起卦；另一類為：“先起卦，再得數(shù)”，如靜物，動(dòng)物等起卦。
“先得數(shù)，再起卦”的要旨是以數(shù)字除八，除六以獲取卦象與動(dòng)爻。為什么用以八除得的余數(shù)起卦呢？有神么神奇的奧妙呢？沒(méi)有。因?yàn)樨韵罂倲?shù)為八，以八除之其余數(shù)總會(huì)小于或等于八，而且每卦有六爻，其道理與除八一樣，至于“不均之氣”（奇數(shù)）則定為“上卦小數(shù)”，“下卦多數(shù)”，“以取清氣上浮，濁氣下沉之理”，如此隨意比合，說(shuō)明古人類的思維過(guò)于發(fā)達(dá)，以致濫觴的特性。其實(shí)，人類思維應(yīng)根據(jù)兩個(gè)（或兩類）對(duì)象之間的某些發(fā)方面的相似或相同，推出它們其他方面相似或相同的一種邏輯方法。然而，數(shù)的前少后多與氣的上清下重有什么相似性呢？
但在古人的眼里，數(shù)是相當(dāng)神奇的。數(shù)，就是指天數(shù)一，三，五，七，九，地?cái)?shù)是二，四，六，八，十。邵雍在《梅花易數(shù)》中就將天數(shù)，地?cái)?shù)與人，事，物相似附，數(shù)變則天，地，人，事均相應(yīng)有變。有象有數(shù)，則其卦象自顯。故而作者認(rèn)為易卦體系自可通天，通地，通人，通事，通物。在今人的眼中，“數(shù)”當(dāng)然不再神奇了。

卦以八除

　　凡起卦不問(wèn)數(shù)多少即以八作卦；數(shù)超過(guò)八數(shù)即以八數(shù)遞除，以余數(shù)作上卦。如一八除不盡，再除二八，三八，直至除盡八數(shù)，以零數(shù)作卦，如得八整除，即坤卦，便不必除也。
【白話釋意】
　　以數(shù)字起卦時(shí)，用八作除數(shù)，不論數(shù)字大小，超過(guò)八的數(shù)字都以八除，以所得的余數(shù)作卦；小于八的數(shù)，就以本數(shù)起卦。按照《伏羲先天八卦土》乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的對(duì)應(yīng)次序起卦。余數(shù)為零時(shí)，以八數(shù)起卦，即為坤卦。卦數(shù)為八時(shí)，不必再除，也以八數(shù)起卦。
爻以六除

　　凡取動(dòng)爻，以重卦總數(shù)除六，以零數(shù)作動(dòng)爻。如不滿六，則用次數(shù)為動(dòng)爻，不必再除。如過(guò)六數(shù)，則除之，一六不盡，再除二六，三六，直至除盡，一零數(shù)動(dòng)爻。若一爻動(dòng)，則看此一爻之陰陽(yáng)，是陽(yáng)爻則變陰爻，是陰爻則變陽(yáng)爻。取爻當(dāng)以時(shí)加之。
【白話釋意】
　　凡取動(dòng)爻，以重卦總數(shù)除六，以余數(shù)取動(dòng)爻。如數(shù)不滿六，就直接用這個(gè)數(shù)取動(dòng)爻，不必再除。超過(guò)這個(gè)數(shù)，就以除六后所余的余數(shù)取爻。如果一爻動(dòng)，則看這一爻的陰陽(yáng)；是陰爻的就變?yōu)殛?yáng)爻，是陽(yáng)爻的就變?yōu)殛庩?yáng)。取動(dòng)爻還應(yīng)加上當(dāng)時(shí)的時(shí)辰數(shù)。

總結(jié)：占法中無(wú)甚可記，主旨就是心思要正，神明可敬不可欺。玩法中提到梅易起卦有兩類，時(shí)間、尺寸、字?jǐn)?shù)等是“先得數(shù)，后起卦”；靜物、動(dòng)物等是“先起卦，后得數(shù)”。
卦以八除，得數(shù)后以八進(jìn)制為始，大于八則以八做除數(shù)，所得余數(shù)為卦。（上卦？初、二、三爻？還是四、五、六爻？應(yīng)當(dāng)是四、五、六爻吧。）；不足八時(shí)，以本數(shù)為卦；除盡時(shí)或?yàn)榱銜r(shí)，都以八為卦。得什么卦？暈，有數(shù)了還問(wèn)！乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。卦像是什么？也有啊，乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上斷，巽下斷。
爻以六除，這里的爻是指動(dòng)爻，爻以六除就是按卦以八除的方式（當(dāng)然，要將八換成六）得出動(dòng)爻是第幾爻，然后從下向上（為什么從下向上？裝卦就是這么裝的啊），將其陰變陽(yáng)，陽(yáng)變陰（變陰陽(yáng)？就是斷的連上，連的斷開）。動(dòng)就是有變化。還要再加上時(shí)辰，這個(gè)無(wú)法理解怎么加。

問(wèn)題：占時(shí)所得應(yīng)該為本卦，動(dòng)爻變陰陽(yáng)后所得應(yīng)為變卦，可時(shí)辰是怎么加上的？關(guān)于卦，本卦應(yīng)當(dāng)有六爻，卦以八除，得上卦（四、五、六三爻），下卦是怎么來(lái)的？起卦的時(shí)辰嗎？

23-1子，1-3丑，3-5寅，5-7卯，7-9辰，9-11巳，11-13午，13-15未，15-17申，17-19酉，19-21戌，21-23亥。

子北屬坎，丑寅東北屬艮，卯東屬震，辰巳東南屬巽，午南屬離，未申西南屬坤，酉西屬兌，戌亥西北屬乾。 互卦起例
　　互卦只用八卦，不必取六十四卦名?；ヘ砸灾刎匀チ顺踟臣暗诹?，以中間四爻分作上下兩卦，看得何卦？又云：乾坤無(wú)互，互其變卦。
【白話釋意】
　　重卦的互卦，只用八卦的名稱，不必用六十四卦的名稱?；ヘ砸灾刎匀コ踟澈仙县常灾虚g四爻分作兩卦，看得到什么卦。乾坤兩卦沒(méi)有互卦，乾的變卦為坤，坤的變卦為乾。
　　以地天泰為例，下卦乾卦的互卦為兌卦，上卦坤的互卦為震卦。
年月日時(shí)起卦
　　年月日為上卦，年月日加時(shí)總數(shù)為下卦。又以年月日時(shí)總數(shù)取爻。如子年一數(shù)，丑年二數(shù)，直至亥年十二數(shù)。月如正月一數(shù)，直至十二月亦作十二數(shù)。日如初一，一數(shù)，直至三十日為三十?dāng)?shù)。以上年月日共計(jì)幾數(shù)，以八除之，以零數(shù)作上卦，時(shí)如子時(shí)一數(shù)直至亥時(shí)十二數(shù)，就將年月日數(shù)加時(shí)之?dāng)?shù)，總計(jì)幾數(shù)，以八除之，零數(shù)作下卦，就以六除之，作動(dòng)爻。
【白話釋意】
　　以年月日的加數(shù)之和除八，取上卦。又以年月日加時(shí)辰數(shù)的和除八，取下卦；；除六，取動(dòng)爻。例如，子年視為一數(shù)，丑年視為二數(shù)，依此類推到亥年視為十二數(shù)，又如正月視為一數(shù)，至十二月視為十二數(shù)。日數(shù)的算法也是一樣的。例如，初一視為一數(shù)，至三十日為三十?dāng)?shù)。將年月日數(shù)相加，除八，以所得余數(shù)為上卦。把年月日數(shù)的和加時(shí)辰數(shù)，除八，以所得余數(shù)為下卦。時(shí)辰數(shù)的算法同前，如子時(shí)視為一數(shù)，類推至亥時(shí)十二數(shù)。又以年月日時(shí)數(shù)的和除六，以所得余數(shù)取動(dòng)爻。
物數(shù)占
　　凡見(jiàn)有可數(shù)之物，即以此數(shù)起作上卦，以時(shí)數(shù)配作下卦，即以卦數(shù)并時(shí)數(shù)總除六，取動(dòng)爻。
【白話釋意】
　　凡見(jiàn)可數(shù)的事物，就以所數(shù)得的數(shù)字起卦作上卦，以當(dāng)時(shí)的時(shí)辰數(shù)作為下卦。將上卦的數(shù)字加時(shí)辰數(shù)除六取動(dòng)爻。
聲音占
　　凡聞聲音，數(shù)得幾數(shù)，起作上卦，加時(shí)數(shù)配作下卦。有以聲音，如聞動(dòng)物鳴叫之聲，或聞他人敲擊之聲，皆可作數(shù)起卦。
【白話釋意】
　　凡聽(tīng)聲音起卦，以所聽(tīng)到的聲音起作上卦，以聽(tīng)到聲音的時(shí)辰數(shù)起作下卦。例如，聽(tīng)到動(dòng)物的鳴叫聲或他人的敲擊聲等等，都可以作為起卦的聲音數(shù)。
字占
　　凡見(jiàn)字?jǐn)?shù)，如停勻，即平分一半為上卦，一半為下卦。如字?jǐn)?shù)不均，即少一字為上卦，取天輕清之義，以多一字為下卦，取地重濁之義。
【白話釋意】
　　這里講的是所謂按字?jǐn)?shù)起卦，就是把中國(guó)漢字或分解為筆畫數(shù)，或分解為字?jǐn)?shù)，或分解為音調(diào)等形式，使之納入卦中的起卦方法，因?yàn)樗腥N分解成數(shù)字的方法，所以起卦方法也應(yīng)像對(duì)待字?jǐn)?shù)的不同一樣而分別論述。
　　凡是看見(jiàn)的字?jǐn)?shù)可以被二整除，也就是說(shuō)字?jǐn)?shù)為偶數(shù)，就用平分的一半字?jǐn)?shù)為上卦，另一半的字?jǐn)?shù)為下卦。如果字?jǐn)?shù)不能被二整除，也就是說(shuō)字?jǐn)?shù)是奇數(shù)，就用少一個(gè)字的前半部分作上卦，表示“天輕清于上”的意思，用多一個(gè)字的后半部分為下卦，表示“地重濁于下”的意思。
　　占字，說(shuō)得通俗點(diǎn)，也就是人與字，字與卦，卦與人三者合一的東西，但是這里首先必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，凡是按字的筆畫數(shù)起卦，那么該字必須是“繁體字”，否則就預(yù)測(cè)得不準(zhǔn)，所謂的“繁體字”，最好以《康熙字典》中的筆畫為準(zhǔn)。第二，按聲音起卦中的平，上，去，入四聲，并不是我們現(xiàn)在小學(xué)語(yǔ)文課本中“漢語(yǔ)拼音” 的四聲，而是古代人所規(guī)定的四種聲調(diào)。比如我們現(xiàn)在大力提倡的普通話就沒(méi)有“入聲”。正確的分示是按古中州韻的念字方法。這樣才能正確區(qū)分平，上，去，入四聲調(diào)。第三，按字?jǐn)?shù)起卦法中，如果總的字?jǐn)?shù)超過(guò)百字以上，就沒(méi)有必要用此法，我們可以用“時(shí)間起卦法”等替而代之。第四，以上按字起卦法中，必須嚴(yán)格掌握它們之間的分界線，按筆畫數(shù)起卦一般用于從一個(gè)字到三個(gè)字的范圍，按聲調(diào)起卦法一般用于從四字占到十字以內(nèi)的范圍，而以十一字以上的則按字?jǐn)?shù)起卦的方法。如果不仔細(xì)加以區(qū)分，一是非常麻煩，二是帶來(lái)不必要的錯(cuò)誤，這一點(diǎn)該特別注意。

總結(jié)：
一、有了本卦、變卦，起互卦，互卦以本卦去初、六兩爻，以二、三、四爻得互卦的下卦，以三、四、五爻得互卦的上卦。乾坤兩卦無(wú)互卦，以變卦來(lái)起互卦。
二、時(shí)間起卦，年，子一到亥十二，月，正一到十二，日初一到三十，時(shí)子一到亥十二。年加月加日除八法得上卦，年加月加日加時(shí)除八法得下卦，除六法得動(dòng)爻。
三、有數(shù)的東西，以數(shù)（除八法）為上卦，時(shí)辰（除八法）為下卦，數(shù)加時(shí)辰除六法取動(dòng)爻。
四、同數(shù)卦，只是以聲音的叫聲數(shù)？這也太難了吧，公雞打鳴：喔喔喔，這算三還是算一啊，要是趕上蛐蛐叫，暈，我咋數(shù)啊……
五、字卦。這個(gè)比較麻煩，“停勻”是什么意思？要繁體字，一定一定，超過(guò)十一個(gè)字，雙數(shù)以字?jǐn)?shù)平分得上下兩卦，單數(shù)上少取一字，下多取一字。四到十字以聲音為分，不過(guò)要按古韻“平上去入”四調(diào)，汗啊，沒(méi)學(xué)過(guò)……，一到三字以筆畫數(shù)為卦。

關(guān)于字的似乎在下面一節(jié)有更詳細(xì)的講法。今天幾個(gè)要點(diǎn)，互卦的得來(lái)。時(shí)間起卦，數(shù)起卦。就這兩個(gè)吧，聲音的那個(gè)太難了，我耳音不好。字的先有個(gè)概念，看下一節(jié)時(shí)再細(xì)說(shuō)。 一字占至十一字

一字占

　　一字為太極未判。如草混沌不明，不可得卦。如楷書，則取其字畫，以左為陽(yáng)畫，右為陰畫。居
左者看幾數(shù)，取為上卦。居右者看幾數(shù)，取為下卦。又以一字之陰陽(yáng)，全畫取爻。“彳”、“丿”，此為左者，“一”、“八”、“風(fēng)”、“丶”，此為右者。
【白話釋意】
　　一字猶如太極未判。像有的人書寫的草字，混沌不明的，那就不可以起卦。像有的人書寫的楷書是一字，就要取這個(gè)字左邊的筆畫作陽(yáng)畫，取這個(gè)字右邊的筆畫作陰畫。取這個(gè)字左邊的陽(yáng)畫看其筆畫數(shù)是幾，取為上卦；取這個(gè)字右邊的陰畫看其筆畫數(shù)得的是幾，取為下卦。又要以這個(gè)字的所有陰陽(yáng)筆畫數(shù)的總和除以六，然后取動(dòng)爻。
二字占

　　二字為兩儀平分。以一字為上卦，以一字為下卦。
【白話釋意】
　　二字就如陰陽(yáng)兩儀，平分陰陽(yáng)。二個(gè)字起卦，應(yīng)以前一個(gè)字的筆畫作上卦，以后一個(gè)字的筆畫數(shù)作下卦，以兩個(gè)字的筆畫總數(shù)除以六，余數(shù)取動(dòng)爻，其余部分與一字占相同。
三字占

　　三字為三才。以一字為上卦，二字為下卦。
【白話釋意】
　　三字代表天地人三才。三個(gè)字起卦，以前一個(gè)字的筆畫數(shù)作上卦，以后兩個(gè)字的筆畫數(shù)相加作下卦，以三個(gè)字的總筆畫數(shù)除以六，余數(shù)為動(dòng)爻，其余部分與上述相同。
為什么前一個(gè)字作上卦，后兩個(gè)字作下卦呢？因?yàn)樯县詾殛?yáng)，為天；下卦為陰，為地。古人有天輕清，地濁重之意，因此上卦為少，下卦為多。
四字占

　　四字為四象。平分上下為卦。又四字以上，不必?cái)?shù)筆畫，只以平仄聲音調(diào)之。平聲為一數(shù)，上聲為二數(shù)，去聲為三數(shù)，入聲為四數(shù)。
【白話釋意】
　　四字代表四象，即少陽(yáng)，太陽(yáng)，少陰，太陰，分別代表春夏秋冬四時(shí)。四個(gè)字起卦，以前兩個(gè)字作上卦，后兩個(gè)字作下卦，合四字的筆畫除六，余數(shù)取動(dòng)爻。邵康節(jié)先生認(rèn)為四字以上的起卦，就不必?cái)?shù)筆畫，就以字的音調(diào)數(shù)起卦，即按“平上去入”四聲起卦。字讀平聲的為一數(shù)，字讀上聲的為二數(shù)，字讀去聲的為三數(shù)，字讀入聲的為四數(shù)。
平上去入是古代的四聲計(jì)調(diào)法?，F(xiàn)代的則是陰平，陽(yáng)平，上聲，去聲。
五字占

　　五字為五行。以二字為上卦，三字為下卦。
【白話釋意】
　　五字為金，木，水，火，土五行的象征。五個(gè)字起卦，以前兩個(gè)字為上卦，以后三個(gè)字為下卦，以五個(gè)字的筆畫數(shù)總和，除以六，余數(shù)取動(dòng)爻。
六字占

　　六字為六爻之象。平分上下為卦。
【白話釋意】
　　六字為一重卦初，二，三，四，五，上爻，共六爻之集的象征。以前三個(gè)字為上卦，以后三個(gè)字為下卦，平分起卦，并合兩卦之?dāng)?shù)除以六取動(dòng)爻。
七字占

　　七字為數(shù)齊七政。以三字為上卦，四字為下卦。
【白話釋意】
　　七政是金，木，水，火，土合日，月七個(gè)字是七政的象征，七個(gè)字起卦，以前三個(gè)字為上卦，以后四個(gè)字為下卦，并合上下卦數(shù)除以六取動(dòng)爻。
八字占

　　八字為八卦定位。平分上下為卦。
【白話釋意】
　　八個(gè)字是天，地，風(fēng)，雷，水，火，山，澤八卦的象征，八個(gè)字起卦，以前四個(gè)字為上卦，以后四個(gè)字為下卦，并合兩卦數(shù)總和除以六取動(dòng)爻。
九字占

　　九字為九疇之意。以四字為上卦，以五字為下卦。
【白話釋意】
　　九疇：傳說(shuō)大禹治理天下的九類大法。九字為九疇之義。九個(gè)字起卦，前四字為上卦，后五字為下卦，合上下卦數(shù)之合除六取動(dòng)爻。
十字占

　　十字為成數(shù)。平分上下為卦。
【白話釋意】
　　十字為成數(shù)的象征。十個(gè)字起卦，取前五個(gè)字為上卦，后五個(gè)字為下卦，并合兩卦之和除以六取動(dòng)爻。
十一字占

　　十一字以上至于百余字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄聲音調(diào)之，只用字?jǐn)?shù)。如字?jǐn)?shù)均平，則以半為上卦，以半為下卦，又合兩卦總數(shù)取爻。
【白話釋意】
　　十一個(gè)字及十一個(gè)字以上直至百余字的起卦，應(yīng)把總字?jǐn)?shù)一分為二。如果總字?jǐn)?shù)為偶數(shù)，就平分前后兩部分；如果字?jǐn)?shù)為奇數(shù)，按天輕地重的觀點(diǎn)，上卦比下卦少一個(gè)字。以兩卦之和數(shù)除以六取動(dòng)爻。
　　十一個(gè)字及十一個(gè)字以上，如用筆畫數(shù)作為運(yùn)算的數(shù)字，則過(guò)于麻煩。如果用聲調(diào)數(shù)作為運(yùn)算的數(shù)字，也很麻煩。邵康節(jié)先生發(fā)明了以字?jǐn)?shù)作為運(yùn)算數(shù)字的方法，即十一字以上的起卦法，總字?jǐn)?shù)是多少，平分后各作上下卦的數(shù)字，然后進(jìn)行運(yùn)算。
　　例如：77個(gè)字起卦
　　按照總字?jǐn)?shù)一分為二，77÷2。。。。。。1
　　上卦應(yīng)取38個(gè)字，下卦應(yīng)取39個(gè)字。
　　1：38÷8＝4。。。。。。6
　　余數(shù)6為上卦數(shù)，配之以卦是坎卦。則上卦為坎。
　　2：39÷8＝4。。。。。。。7
　　余數(shù)7為下卦數(shù)，配之以卦是艮卦，則下卦為艮。
　　3：77÷6＝12。。。。。。5
　　總字?jǐn)?shù)除以六，余數(shù)取動(dòng)爻，現(xiàn)余數(shù)為5，則次卦為5爻動(dòng)。
丈尺占

　　丈尺之物，以丈數(shù)為上卦，尺數(shù)為下卦。合丈尺之?dāng)?shù)取爻，寸數(shù)不取。
【白話釋意】
　　以長(zhǎng)度為幾丈幾尺的事物起卦，以其長(zhǎng)的丈數(shù)為上卦，尺數(shù)為下卦，并以丈尺之和加當(dāng)時(shí)的時(shí)辰數(shù)除六取動(dòng)爻。
　　丈尺占的方法是：
　　1：量物體的長(zhǎng)度，以丈尺為單位的數(shù)字，除以八，其余數(shù)為上卦。
　　2：以尺為單位的數(shù)字，除以八，其余數(shù)為下卦。
　　3：以上兩數(shù)相加除以六，其余數(shù)為動(dòng)爻。
尺寸物占

　　以尺數(shù)為上卦，寸數(shù)為下卦。合尺寸之?dāng)?shù)，加時(shí)取爻。分?jǐn)?shù)不用。
【白話釋意】
　　尺寸占的方法與丈尺占法相同。唯尺寸以尺數(shù)為上卦，以寸數(shù)為下卦。尺寸數(shù)相加之后在加時(shí)辰數(shù)除以六取動(dòng)爻。
　　在尺寸占中有一種變化，即以尺數(shù)為上卦，以寸數(shù)為下卦，以尺寸相合之?dāng)?shù)另加起卦的時(shí)辰數(shù)，除以六取動(dòng)爻，這種變化是依據(jù)邵節(jié)康先生的概念合起卦加數(shù)法的法則來(lái)變化的，故用此法的人很多。倒把正規(guī)的尺寸占法擱在一邊了。
為人占

　　凡為人占，其例不一?；蚵?tīng)語(yǔ)聲，或觀其人品，或取諸身，獲取諸物，或觀其服色，觸其外物，或以年月日時(shí)，或以書寫來(lái)意。又聽(tīng)其語(yǔ)聲者，如或一句，即以其字?jǐn)?shù)分之起卦，如說(shuō)兩句，即用先一句為上卦，以后一句為下卦。語(yǔ)多，則只用初聽(tīng)一句，或后聞一語(yǔ)。余句不用。
　　觀其人品者，如老人為乾，少女為兌之類。
　　取諸其身者，如頭動(dòng)為乾，足動(dòng)為震，目動(dòng)為離之類。
　　取其諸物者，如人手偶有何物，如有金玉及圓物之類為乾，土瓦及方物之類為坤之類。
　　觀其服色者，如其人青衣為震，赤衣為離之類。
　　觸其外物者，起卦之時(shí)見(jiàn)水為坎卦，見(jiàn)火為離卦之類。
　　年月日時(shí)，以望梅之類推之。
　　書寫來(lái)意者。其人來(lái)占，或?qū)憗?lái)意，則以其字占之。
【白話釋意】
　　所謂為人占是為別人而預(yù)測(cè)的方法，這種方法在實(shí)踐中運(yùn)用得最多，也最廣。正因?yàn)槿绱?，所以它的起卦方式不是一種，而是多種形式。為別人預(yù)測(cè)，所知條件甚少，要憑僅知的一個(gè)或幾個(gè)條件來(lái)對(duì)人或事作出預(yù)測(cè)，這種難度也比較大，但是它是最實(shí)用最常用的預(yù)測(cè)項(xiàng)目，所以它具有很高的研究?jī)r(jià)值。
　　已知條件少，而且已知條件各式各樣，所以需要掌握的方法也就要多，已知哪種條件，就用哪種方法，這樣，才能作出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。先逐一介紹如下：
　　—：聽(tīng)其語(yǔ)而起卦
　　所謂聽(tīng)其語(yǔ)聲，就是聽(tīng)來(lái)人所講的話，或聽(tīng)來(lái)人所發(fā)的聲音來(lái)起卦的方式。如果來(lái)者問(wèn)某事，所問(wèn)的一句話即可起卦，此起卦方式與十一字以上的起卦方式相同，及以此句話的所有字?jǐn)?shù)一分為二，為上下卦，然后總數(shù)取動(dòng)爻。如來(lái)者問(wèn)某事講了兩句話，則以這兩句話的字?jǐn)?shù)，以上句字?jǐn)?shù)取上卦，以后句字?jǐn)?shù)取下卦，兩句總數(shù)字取動(dòng)爻。如果來(lái)者問(wèn)某事，講了很多話，那么他所說(shuō)的第一句話起卦，或用他所講的最后一句話起卦，起卦方式與講一句話的起卦方式相同，其余所講的話不用。
　　二：聽(tīng)其聲音起卦
　　所謂聽(tīng)其聲音，就是來(lái)人在問(wèn)某事的過(guò)程中，無(wú)意間所發(fā)出的除講話外的其他聲響，用此起卦的方式為聽(tīng)聲音起卦。比如講話間隙的咳嗽次數(shù)，無(wú)意間邊說(shuō)話邊敲擊東西等等之類。
　　三：觀其人品起卦
　　所謂觀其人品起卦。就是以來(lái)人的年紀(jì)大小，男女，分出類別起卦的方式。如來(lái)人為男性老人，則配以乾卦，因?yàn)榍瑸槔细?。?lái)人為男性中年人則配以2震卦，來(lái)人是男性青年，就配以坎卦，來(lái)人是男性少年，就配以艮卦。來(lái)人為女性老人。則配以坤卦，來(lái)人為女性中年人就配以巽卦，來(lái)人為女性青年人就配以離卦，來(lái)人為女性少年人就配以兌卦。以來(lái)人的人品作上卦，以問(wèn)何事作下卦?？倲?shù)加時(shí)辰數(shù)取動(dòng)爻，其方法與上述所說(shuō)的各占法相同。
　　四：取諸身起卦
　　所謂取諸身起卦，就是以來(lái)人身體某一部分起卦的方式。這種方法依據(jù)于《周易，系辭》：“近取諸身。”怎么取法則依據(jù)“不動(dòng)不占”的原則。比如，本人在問(wèn)事過(guò)程中，有頭部的動(dòng)作，則配以乾卦，因?yàn)榍瑸轭^；來(lái)人有腳動(dòng)的動(dòng)作，則配以震卦，因?yàn)檎馂樽悖粊?lái)人有眼睛的動(dòng)作。則配以離卦，因?yàn)殡x為目，等等。其起卦方式是：以身體部位作上卦，以問(wèn)何事作下卦，兩卦總數(shù)加時(shí)辰數(shù)取動(dòng)爻，其起卦方式與上述相同?；蚴且詠?lái)人人品作上卦，以身體部位作下卦，二卦總數(shù)加時(shí)辰數(shù)取動(dòng)爻。
　　五：取諸物起卦：
　　所謂取諸物，就是取來(lái)人所帶物品起卦的方式，這種方法也依據(jù)《周易。系辭》“遠(yuǎn)取諸身”的原則。比如，來(lái)人手中拿金玉或圓形之物則配之以乾卦，因?yàn)榍瑸榻鹩瘢譃閳A，來(lái)人手中拿土瓦，或方行之物則配以坤卦，因?yàn)槔へ詾橥镣撸譃榉降鹊?。其起卦方法是：以手拿的各種物品為上卦，以問(wèn)何事為下卦，二卦總數(shù)加時(shí)辰取動(dòng)爻，或是以來(lái)人人品作上卦，以手執(zhí)何物為下卦，二卦總數(shù)加時(shí)辰數(shù)取動(dòng)爻。其起卦方式玉上述所述的相同。
　　六：觀其服色起卦：
　　所謂觀服色就是觀察來(lái)人所著服裝的顏色起卦的方式。比如：來(lái)人身著青綠色服裝，則配之以震，因?yàn)檎馂榍嗌瑏?lái)人身著紅色服裝則配之以離，因?yàn)殡x紅色，來(lái)人身著白色服裝，則配之以兌卦，因?yàn)閮稙榘咨鹊?。其起卦方式是：以上身穿的衣服顏色配之以卦作上卦，以下身穿的褲，裙顏色配之以卦作下卦，以二卦總?shù)加時(shí)辰數(shù)取動(dòng)爻，其起卦方式與上述相同。
　　七：尋外應(yīng)起卦：
　　所謂尋為應(yīng)，就是來(lái)人問(wèn)某事時(shí)，四周何物有動(dòng)靜，即以此物起卦的方式。這種方法是依據(jù)相應(yīng)觀的原理來(lái)起卦的。比如：來(lái)人問(wèn)事之時(shí)，無(wú)意將水打翻，或正好見(jiàn)水，則配之以坎卦，因?yàn)榭矠樗?jiàn)火則配以離卦等等。其起卦方式是：以見(jiàn)外應(yīng)為上卦，以此外應(yīng)加時(shí)辰數(shù)作下卦，此外應(yīng)加時(shí)辰數(shù)取動(dòng)爻，其起卦方式與上述相同。
　　八：按時(shí)間起卦
　　所謂按時(shí)間，就是以來(lái)人問(wèn)事的時(shí)間來(lái)起卦的方式，這種方法又稱為按年，月，日，時(shí)起卦。其起卦方法就是前面介紹的按時(shí)間起卦法，在此不再贅述。
　　九：按字?jǐn)?shù)起卦
　　所謂按字?jǐn)?shù)起卦，就是來(lái)人所問(wèn)事寫在紙上，則用其寫下的字來(lái)起卦的方式。其起卦方法，就是前面介紹的，按字起卦法。
　　十：按來(lái)人方位起卦
　　所謂按來(lái)人方位起卦，就是來(lái)人從何方來(lái)，則用方位來(lái)起卦的方式。比如從東方來(lái)則配之以震卦，因震在東方；從南方來(lái)則配之以離卦，因?yàn)殡x在南方；從西方來(lái)則配之以兌卦，因兌在西方；從北方來(lái)則配以坎卦，因坎在北方；從西北來(lái)，則配以乾卦，因乾在西北；從東北來(lái)則配之以艮卦，因艮在東北；從西南來(lái)，則配之以坤卦，因坤在西南；從東南來(lái)，則配之以巽卦，因巽為東南。八卦配方位，均是用的后天八卦方位。

自己占

　　凡自己欲占，以年月日時(shí)或聽(tīng)聞?dòng)新曇?，或觀當(dāng)時(shí)所觸之外物，皆可起卦。以上三例，與前章為人占法同。
【白話釋意】
　　所謂自己占，就是為自己預(yù)測(cè)，這也是經(jīng)常運(yùn)用的占法。自己占的方法與“為人占”的方法基本相同。但是在此特別注意提醒各位：自己占一定要依照“不動(dòng)不占”，“無(wú)事不占”，“無(wú)異?，F(xiàn)象不占”的原則，否則所起之卦無(wú)準(zhǔn)確率可言，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槿绻约河屑乱?，他在這件事的前后每個(gè)時(shí)辰都想著這件事，如果起卦預(yù)測(cè)這件事，你究竟用什么時(shí)辰來(lái)起卦呢？總不能一天十二個(gè)時(shí)辰起十二個(gè)卦來(lái)看一件事。這樣起卦預(yù)測(cè)還有什么意義呢？所以古人規(guī)定了“不動(dòng)不占”的原則。
那么，如果自己需要預(yù)測(cè)某件事，到底以什么為起卦要素呢？根據(jù)古人和今人不斷總結(jié)和探索，認(rèn)為以發(fā)生這件事的時(shí)間為起卦的要素，即用發(fā)生時(shí)間的時(shí)間起卦。或者是有異?，F(xiàn)象，就以異?，F(xiàn)象的時(shí)間起卦，以及用外應(yīng)占法起卦，這樣得到的結(jié)果就比較準(zhǔn)確。

總結(jié)：各種起卦的方式，這個(gè)說(shuō)起來(lái)比較麻煩，心動(dòng)意動(dòng)，隨心而取卦，這也是梅易的靈活之處，不過(guò)初學(xué)時(shí)我認(rèn)為還是應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中總結(jié)。

字?jǐn)?shù)卦，應(yīng)到了上一節(jié)所講的那些，還是靈活一些為好。丈尺與尺寸也如是，為他人占時(shí)就更是靈活了，比如來(lái)人老少男女，衣著相貌，說(shuō)話寫字，外界環(huán)境，來(lái)的方位，時(shí)間等等，這個(gè)還是在以后實(shí)踐中慢慢比對(duì)著吧。

今天的東西基本上是了解起卦的方式。后面一節(jié)的占動(dòng)物什么的可能有不同，今天就到這里了。 心易占卜玄機(jī)

　　天下之事有兇吉，托占以明其機(jī)；天下之理無(wú)形跡，假象以顯其義。故乾有健之理，于馬之類見(jiàn)之；故占卜寓吉兇之理。于卦象內(nèi)見(jiàn)之。然卦象一定不易之理，而無(wú)變通之道，不可葉。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復(fù)得革兆，有女子折花，異日果有女子折花，可乎？今日算牡丹，得兌兆，斷為馬所踐，異日果為馬所踐踏，可乎？且兌之屬，非止女子；乾之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗(yàn)之真，是必有屬矣。蹉！占卜之道，要在變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！
【白話釋意】
　　古人將只可意會(huì)，不可言傳的問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)歸納為心易，所謂心易就是心意和《易經(jīng)》結(jié)合，心意是講人的悟性。古人認(rèn)為心是思想之源，而悟性也產(chǎn)生于心，所以有心意之稱，而心易的易在此可解釋為易道，即對(duì)《易經(jīng)》的熟練精心程度。天下的任何事都是有規(guī)律可循的，這一點(diǎn)不可否認(rèn)，以古來(lái)后映出事務(wù)的規(guī)律，這是古人發(fā)明占法的一個(gè)目的。事物都是有規(guī)律的，此規(guī)律是看不見(jiàn)摸不著的，但是客觀存在的這個(gè)規(guī)律古人用象來(lái)表示他的含義，所以說(shuō)占斷是古人認(rèn)識(shí)世界的一種方法，是唯物的方法論，而且經(jīng)過(guò)幾千年的總結(jié)和證實(shí)，這種方法論基本上能體現(xiàn)世界的本源，能反映自認(rèn)界的客觀規(guī)律。正因?yàn)槿绱耍∠蟮膯?wèn)題變得越來(lái)越重要了。既然斷卦要從卦象內(nèi)見(jiàn)之，世間萬(wàn)物都要從八卦里看出來(lái)，當(dāng)然卦必須代表多種事物，不然的話，卦象只有一個(gè)，世界只有八個(gè)象，怎么能形成紛繁多彩的世界呢？《易經(jīng)》認(rèn)為，易有變易，不是簡(jiǎn)易的思想，就是說(shuō)世界萬(wàn)物都是變化的，沒(méi)有變化也就沒(méi)有日益進(jìn)步的世界。變化是世界的本質(zhì)，但是雖然物質(zhì)在無(wú)時(shí)不刻地進(jìn)行者變化，但是萬(wàn)變不離其宗，他的基本規(guī)律是不變的，物質(zhì)就是物質(zhì)，絕對(duì)不會(huì)消失，它是永恒存在的。世界的本原也是非常簡(jiǎn)單的構(gòu)造，從這簡(jiǎn)單的道理變化出繽紛的世界。所以《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)也是變化的規(guī)律。掌握了《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)方法，還要知道變通的道理。八卦預(yù)測(cè)的方法是可以由老師教會(huì)的，或者通過(guò)看書自學(xué)而懂的，但是變通的道理是無(wú)法教會(huì)的，就所謂只會(huì)意會(huì)，不可言傳的。那么怎么去掌握它呢？靠的是人的悟性和和對(duì)《易經(jīng)》理論掌握的熟練程度。
　　心易兩字，如上解釋，心是悟性，易是對(duì)《易經(jīng)》的理解過(guò)程。此兩者缺一不可，對(duì)《易經(jīng)》理論必須多看多學(xué)，從中體會(huì)易的道理，對(duì)《易經(jīng)》沒(méi)有達(dá)到熟悉的程度是悟不出來(lái)的，所以說(shuō)，易是心的基礎(chǔ)，心是易的發(fā)揮，只有對(duì)《易經(jīng)》有一定的認(rèn)識(shí)和理解，才能從中悟出高深的道理來(lái)，用于預(yù)測(cè)就非常準(zhǔn)確了。
　　天下各種事物都含有吉兇禍福，借助易占可以明白其中的玄機(jī)。天下各種規(guī)律都是沒(méi)有行跡可觸的，借助易象可以蘊(yùn)藏在表象背后的奧妙義理顯現(xiàn)出來(lái)。所以，乾卦中蘊(yùn)含的剛健之義，便可以在馬之類的動(dòng)物身上見(jiàn)到；以占卜之術(shù)探明吉兇禍福的變化趁勢(shì)，也就可以在卦象上見(jiàn)到。然而，如果把卦象上所呈現(xiàn)的義理看作一成不變的，不懂變通之術(shù)，就不好了。易是什么？不過(guò)就是變通之理罷了。比如今天看梅花，得到革卦的兆示――有女子折花，第二天便有女子折花的可能嗎？今天占卜牡丹，得到卦的兆示，便斷定這棵牡丹會(huì)被馬踐踏，第二天真的就有被馬踐踏的可能嗎？況且，兌卦的屬象并非僅僅象征女性；乾卦的屬象也并非僅僅象征馬。預(yù)言女子折花和馬踏牡丹，都有被確切驗(yàn)證的事實(shí)，這完全是依據(jù)卦象依理推測(cè)出的必然結(jié)果。占卜的關(guān)鍵，就在于依據(jù)卦象與被占之事之間的真實(shí)聯(lián)系，推斷出事物發(fā)展的必然趁勢(shì)，明白這種變通之理，就能領(lǐng)會(huì)易道的奧妙玄機(jī)了。

占卜總決

　　大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辭，以斷吉兇。如乾卦初九“潛龍勿用”，則諸事未可為，宜潛伏之類；九二“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”。則宜謁見(jiàn)貴人之類，余皆可仿此。次看卦之體用，以論五行生克，體用即動(dòng)靜之說(shuō)。體為主，用為事。應(yīng)用生體和比和，則吉，體生用或克體，則不吉。又次看克應(yīng)。如聞吉見(jiàn)說(shuō)吉兆，則吉；聞?wù)f兇說(shuō)見(jiàn)兇兆，則兇。見(jiàn)圓物，事易成；見(jiàn)缺物，事終毀之類。
　　復(fù)驗(yàn)己身之動(dòng)靜。坐則事應(yīng)遲，行則事應(yīng)速，走則愈速，臥則愈遲之類。數(shù)者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應(yīng)次之。俱吉?jiǎng)t大吉，俱兇則大兇，有兇有吉，則詳審卦辭，及克用體應(yīng)之類。以斷吉兇也，要在圓機(jī)，不可執(zhí)。
【白話釋意】
　　所謂占卜總決，其實(shí)就是一種斷卦的方法和程序。筆者以為斷卦方法只是一種方法，而并非就能以此獲得自己所要獲得的預(yù)言，只能說(shuō)這些斷卦方法是我們常用的幾種將譯為事物的方式。我們不要大過(guò)于迷信這些方法，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，這些方法是必不可少的，所以非常重要，但在學(xué)習(xí)了一段時(shí)間后就會(huì)感覺(jué)這些方法并非是萬(wàn)能鑰匙，都能打開一個(gè)個(gè)迷一樣的卦象。
　　但是方法雖然這樣講，而所斷的卦有一些并非如此，如邵康節(jié)先生在“西林寺牌額占”所起出的卦是山地剝卦三爻動(dòng)變艮為山卦，互卦為坤為地卦，在這個(gè)卦中，論爻辭，山地剝的三爻辭是“剝之無(wú)咎”，無(wú)咎就是沒(méi)有災(zāi)難，應(yīng)該從辭爻上說(shuō)是沒(méi)有兇的，在看體用五行生克，主卦，互卦，變卦，三者都是比和，卦和萬(wàn)事順?biāo)?，?yīng)該說(shuō)也是好的，而邵康節(jié)先生為何斷兇呢？他的依據(jù)是什么呢？原來(lái)西林寺是和尚居住的東方，都是男人，為陽(yáng)，所以應(yīng)該是陽(yáng)氣盛的地方，顯然是不對(duì)的，所以說(shuō)兇，他用了這道理來(lái)斷卦。
　　由此說(shuō)是不是前面所述的斷卦方法都是沒(méi)有用處的？這也不能這樣說(shuō)?？陀^的前面所講的斷卦方法是前人總結(jié)出來(lái)的至圣的斷卦手段，是非常重要的內(nèi)容，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)由其如此，但是在學(xué)了一段過(guò)程后，斷卦也大有長(zhǎng)進(jìn)了，看卦也能熟能生巧了，到了這個(gè)時(shí)候，我認(rèn)為不妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出來(lái)的信息來(lái)看卦斷卦，不要再拘泥于方法之上，我想到了這個(gè)階段，不用方法看卦比用方法看卦更勝一籌，這叫做用活的方法，變通的方法，而創(chuàng)造方法。這樣看卦的準(zhǔn)確率決不會(huì)比用上面的步驟和方法斷出卦來(lái)的準(zhǔn)確率差。當(dāng)然如果是初學(xué)，如果對(duì)《易經(jīng)》及其預(yù)測(cè)方法還沒(méi)有看透看熟的話，絕對(duì)不用扔掉方法。否則，就會(huì)邯鄲學(xué)步，而一事無(wú)成。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，斷卦方法是至關(guān)重要的內(nèi)容。占卜的方法大抵如此：
　　在得到“大成之卦”后，先根據(jù)《周易》中爻辭推斷吉兇，例如，見(jiàn)到乾卦初九“潛龍勿用”，即理解為各種事物不能稱心如意，屬于隱忍等待時(shí)機(jī)之類的事情。見(jiàn)到九二“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，即理解為適宜謁見(jiàn)富有之人，尊貴之人等等。其余情形，其次類推。再看成卦的體用關(guān)系，根據(jù)五行的生克推斷吉兇。體用就是動(dòng)靜之說(shuō)。體為主，用為事。用生扶體或比和，就會(huì)吉利；體扶生用或克制體，便不吉利。
　　在看成卦時(shí)的克應(yīng)。所謂克應(yīng)，即成卦時(shí)周圍陰陽(yáng)之變化的事物中所含的吉兇信息。例如，有聽(tīng)到人講吉利的說(shuō)話的話，瞧見(jiàn)吉利的苗頭，便是吉利的事情發(fā)生。聽(tīng)到有人將兇險(xiǎn)的話，瞧見(jiàn)兇險(xiǎn)的苗頭，便會(huì)有兇險(xiǎn)的事情發(fā)生。見(jiàn)到圓形的事物，便預(yù)示著事情容易辦成。見(jiàn)到缺損不全的事物，便預(yù)示著事物最終要辦壞等等。第四：查驗(yàn)自己在占卜時(shí)的各種情況。自己以坐姿成卦，預(yù)示著事物的成功將會(huì)遲緩，自己以走姿成卦，預(yù)示著事情會(huì)迅速成功。自己以跑姿成卦，預(yù)示著將以更快的速度成功。自己以睡姿成卦，預(yù)示著事情的成功最為遲緩等等。
　　以上四點(diǎn)有做到了，就會(huì)全面掌握了占卜之術(shù)。占卜時(shí)必須以易卦為主，以克應(yīng)關(guān)系為次。二者都吉利，就會(huì)有大吉利的事情發(fā)生。二者都兇險(xiǎn)，就會(huì)十分兇險(xiǎn)的事情發(fā)生。既有吉利又有兇險(xiǎn)，就要仔細(xì)審查卦辭以及克，用，體，應(yīng)之間的關(guān)系，來(lái)推斷時(shí)吉利還是兇險(xiǎn)。占卜的關(guān)鍵，就在于變通變易，而不能死認(rèn)理。
占卜論理決

　　數(shù)說(shuō)當(dāng)也，必以理論之而后備。茍論數(shù)而不論理，則拘其一見(jiàn)而不驗(yàn)矣。且如飲食得震，則震為龍。一理論之，龍非可取，當(dāng)取鯉魚之類代之。又以天時(shí)之得震，當(dāng)有雷聲，若冬月占卦得震，以理論之，冬月豈有雷聲；當(dāng)有風(fēng)撼震動(dòng)之類。既知以上數(shù)條之決，復(fù)明乎理，則占卜之道余蘊(yùn)矣。
【白話釋意】
　　象數(shù)學(xué)說(shuō)固然有獨(dú)到之處，但必須參照易理加以探究，而后占卜才能推衍完備。如果僅僅論數(shù)而不論理，九難免限于只是從一個(gè)側(cè)面看問(wèn)題。便占卜靈驗(yàn)了。況且，如占飲食得到震卦，震卦屬龍，按正常道理來(lái)說(shuō)，宴席之上，龍是不可能得到的，應(yīng)當(dāng)以鯉魚之類而代之。又如占天時(shí)得到震卦，震卦屬雷，如果冬月占得震卦，按正常道理來(lái)說(shuō)，冬季哪有雷聲？這應(yīng)當(dāng)斷為是風(fēng)勁吹而撼動(dòng)外物的情行。知道了以上幾條占卜的原則后，再明了易占的原則，占卜之道也就沒(méi)有什么神秘了。
先天后天論

　　先天斷卦吉兇，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。后天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦，先得數(shù)，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也，故不必用《易》書之辭，專以卦斷。后天則以先得卦，必用卦畫，辭后之《易》也。故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。后天起卦，與先天不同，其數(shù)不一。今人多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九之?dāng)?shù)為用。蓋圣人作《易》畫卦，始以太極，兩儀，四象，八卦加一倍，數(shù)自成乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，故占卜起卦，合以此數(shù)為用。又今人起后天卦，多不加時(shí)數(shù)，得此一卦，止此一動(dòng)，更無(wú)移易變通之道。故后天起卦定爻，必加時(shí)而后可。又先天之卦，定事應(yīng)之期，則取之卦氣，如乾兌應(yīng)于庚辛及申酉之日，或坤為戌，亥之日時(shí)，兌為酉日時(shí)。如震，巽當(dāng)應(yīng)于甲乙及木支之日，或震取卯，巽取辰之類。后天則以卦數(shù)加時(shí)數(shù)，總之而分行，臥，坐，立，之遲速，以為事應(yīng)之期。卦數(shù)時(shí)類，應(yīng)近而不能決諸遠(yuǎn)者，必合先后之卦數(shù)取決可也。又凡占卦中決斷吉兇，其理洞見(jiàn)，止于全卦體用生克之理，及參《易》辭，斯可矣。今日以后天卦，卻于六十甲子之日，取其時(shí)方之魁，破敗亡滅跡等，以助斷決。蓋歷象選時(shí)，并于《周易》不相干涉，不可用也。
【白話釋意】
　　用先天起卦之法斷吉兇，只根據(jù)卦象來(lái)推測(cè)，不常使用《周易》的爻辭；用后天起卦之法斷吉兇，則用爻辭兼看卦辭。為什么要這樣呢？因?yàn)橄忍炱鹭灾ㄕJ(rèn)為：成卦之前，易數(shù)即已存在，即易的規(guī)律存在于《周易》成書之前，是文辭之前的《周易》。因此，不必使用《周易》的爻辭，而專用卦象進(jìn)行分析推斷，后天起卦之法則認(rèn)為，得到卦象以后，必用卦辭爻辭，《周易》是文辭之后的《周易》，所以占卜時(shí)既用爻辭，又用卦辭。
　　此外，后天起卦之法與先天起卦之法的區(qū)別，還在于卦數(shù)不同?，F(xiàn)在人們多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，為后天應(yīng)用的數(shù)目。其原因就在于古代先賢圣哲作《周易》畫卦，最初是以太極，兩儀，四象，八卦的加一倍，自成一個(gè)乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的先天數(shù)體系。所以，以后天八卦起卦，便以先天八卦為用。現(xiàn)在人們以后天八卦，也以洛書起卦，多不加上時(shí)間數(shù)，得到這一卦，只有一爻的變動(dòng)，看不出所謂的“移易變通”的規(guī)律。所以，后天起卦之法的起卦定爻，一定要加上時(shí)間因素。
　　以先天起卦之法確定事物的克應(yīng)日期，只取卦氣的旺衰。如乾兌屬金，克應(yīng)的日期就定在庚日，辛日幾五行中屬金的日子，或定在戌，亥日屬乾的位置，或酉日屬兌的位置。如經(jīng)占卜得到震巽卦，克應(yīng)的日期就定在甲，乙日，以及五行中屬木的日子，或定在卯日屬震的位置，或辰日屬巽的位置。
　　后天起卦之法是以卦數(shù)加時(shí)數(shù)的總和，而分為“走”，“睡”，“坐”，“立”等不同快慢情況，作為事物的克應(yīng)日期。卦數(shù)，時(shí)辰之類，只能應(yīng)驗(yàn)眼前之事，不能推斷遙遠(yuǎn)之事。必須綜合先天和后天的卦數(shù)，才能準(zhǔn)確無(wú)誤地?cái)喑黾獌础?br>大凡占卦時(shí)推斷吉兇，易理精通的人，只需在全卦的體用生克關(guān)系中尋找信息，并參照《周易》上的爻辭，這就可以了。
　　如今，后天起卦之法卻是根據(jù)六十甲子的紀(jì)日，取占斷當(dāng)日的時(shí)辰，方位的星名，以及殘破，敗亡，滅跡等征象，以此來(lái)幫助推斷吉兇。原因就在于天文歷史中的時(shí)間選擇，與《周易》并不相干，所以不能一味依據(jù)《周易》的卦辭進(jìn)行占卜。
卦斷遺論

　　凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者，如起例中西林寺額，得山地剝，體用互便，俱比和，則為吉，但仍不吉，何也？蓋寺者，純陽(yáng)人居住的地方，而純陰爻象，則群陰剝陽(yáng)義象顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問(wèn)：“今日動(dòng)靜如何？”得地風(fēng)升，初爻動(dòng)，用克體卦，俱無(wú)飲食矣，而亦有人相請(qǐng)，雖飲食不豐而終有請(qǐng)，何也？此人當(dāng)時(shí)，必有當(dāng)日之應(yīng)。又有“如何”二字帶口，為重兌之義也。又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，占得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而兇者，如牛悲鳴，占得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜。而《易》辭又有“束帛戔戔”之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見(jiàn)其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其兇，而《易》爻復(fù)有“輿尸”之兇，互變俱克，不能掩其兇也。蓋用《易》斷卦，當(dāng)用理勝處驗(yàn)之，不可執(zhí)拘于一也。
【白話釋意】
　　大凡占卜決斷吉兇，固然要以體與用二者的關(guān)系為主，但也有不拘泥與二者的時(shí)候。如占卦起例中占西林寺碑額，得卦為山地剝，體，用，互，變――此四者都是比和，應(yīng)該為吉。而仍推斷為不吉，原因何在呢？這是因?yàn)閺R宇是“純陽(yáng)之人”和尚居住的地方，而占卜得到的卻是群陰爻象。那么，眾陰爻剝蝕陽(yáng)爻的象征就太明顯了。因此，道理簡(jiǎn)單了，也就不必拘泥于用，體之義了。又如，有人問(wèn)“今日動(dòng)靜如何”。得卦為地風(fēng)升，初爻發(fā)動(dòng)，用卦巽木克體卦坤土，本應(yīng)斷為沒(méi)吃沒(méi)喝了，卻斷為有人相請(qǐng)，雖然飲食不多，而最后有人相邀，是何道理？因?yàn)樘囟ǖ恼钾匀苏幵诋?dāng)日，當(dāng)時(shí)，必有所克應(yīng)；而且“如何”二字都常帶口，為重兌之義。又有用卦為吉的情況，如“少年有喜色占”。占卦得山火賁，就是如此。又有用卦不生體卦，互卦，變卦都克體卦，被斷為兇的情形。如“牛哀鳴”占卦得地水師，就是如此。如上例中因?yàn)?#8220;少年有喜色”，占卦便可大略推斷其有喜事，而《易經(jīng)》爻辭又有“束帛戔戔”的吉辭，有以上兩種吉兆，再加上互卦，變卦皆生卦體，便更見(jiàn)其吉利了。雖然用不生體不吉利，但也無(wú)妨害。牛鳴的聲音悲哀，占卦則可大略推斷其將有兇陷。而且《易經(jīng)》爻辭又有“愈尸”即以車載尸的兇辭，互卦，變卦均克制體卦，變更見(jiàn)其兇。雖然用卦不克制體卦，但最終還是無(wú)法掩蓋其兇險(xiǎn)的象征。原因就在于用《易經(jīng)》斷卦，應(yīng)當(dāng)輔以明白的易理予以驗(yàn)證，不可拘泥于一端。

總結(jié)：一、萬(wàn)物萬(wàn)事依理可尋。
二、按占卜總訣所說(shuō)：先看爻辭，后看體用，再見(jiàn)外吉。占應(yīng)時(shí)機(jī)以行快止慢為分。
三、萬(wàn)物所屬不可拘泥不化，要依理。
四、先得數(shù)后得卦者先天斷，以體用為先，不看爻辭，取卦氣定應(yīng)期，如乾應(yīng)申酉（乾旺于秋）；（這點(diǎn)不知道理解得對(duì)不對(duì)，還請(qǐng)?zhí)狳c(diǎn)，謝謝）。先得卦后得數(shù)者后天斷，按占卜總訣論。
體用總決

　　體用云者，如易卦具占筮之道，則易卦為體，以卜筮用之，此所謂體用者，借體用二字以寓動(dòng)靜之卦，以分主客之兆，以為占例之準(zhǔn)則也。大抵體用之說(shuō)，體卦為主，用卦為事，互卦為事的之間，克應(yīng)變卦為事之終。應(yīng)體之卦氣宜盛不宜衰。盛者，如春震，巽；秋乾，兌；夏離；冬坎；四季之月坤，艮是也。衰者，春坤，艮；秋震；夏乾，兌；冬離；四季之月坎是也。
　　宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，謂用互變也。生者，如乾，兌金體，坤，艮生之。坤，艮土體，離，火生之。離，火體，震巽木生之。余皆仿此?？苏?，如金體火克,火體水克之類。體用之說(shuō),動(dòng)靜之機(jī),八卦主賓，五行生克，體為己身之兆，用為應(yīng)事之端。體宜受用卦之生，用宜見(jiàn)卦體之克，體盛則吉，體衰則兇。用克體固不宜，體生用亦非利。體黨多而體勢(shì)盛；用黨多而體勢(shì)衰。如卦體是金，而互變皆金，則是體之黨多。體生用，為之泄氣，如夏火逢土，亦泄氣。體用之間，比和則吉，互乃中間之應(yīng)，變乃末后之期。故用吉變兇者，先吉后兇；用兇變吉者，先兇后吉。體克用，諸事吉；用克體，諸事兇。體生用，有耗失之患；用生體，有進(jìn)益之喜。體用比和，則百事順?biāo)臁Ｓ重灾杏猩w之卦，看是何卦。
　　乾卦生體，則主公門中有喜益，或功名上有喜，或因官有財(cái)，或問(wèn)訟得理，或有金寶之利，或有老人進(jìn)財(cái)，或尊長(zhǎng)惠送，或有官貴之喜。
　　坤卦生體，主有田土之喜，或有田土進(jìn)財(cái)，或得鄉(xiāng)人之益，或得陰人之利，或有谷果之進(jìn)，或有布帛之喜。
　　震卦生體，則主有山林之益，或因山林得財(cái)，或進(jìn)東方之財(cái)，或動(dòng)中有喜，或有林貨交易之利，或以茶果得利，或因草木姓氏人稱心。
　　巽卦生體，亦注山林之益，或因山林得財(cái)，或于東南得財(cái)，或因草木姓人而得利，或以茶果得利，或有卦蔬之喜。
　　坎卦生體，有北方之喜，或受北方之財(cái)，或水邊人近利，或因點(diǎn)水人稱心，或有因魚鹽酒貨文書交易之利，貨有饋送魚鹽酒之喜。
　　離卦生體，主有南方之財(cái)，或有文書之喜，或有爐冶場(chǎng)之利，或因火姓人而得財(cái)。
　　艮卦生體，主有東北方之財(cái)，或山田之喜，或因山林田土獲財(cái)，或得宮音帶土姓人之財(cái)，物當(dāng)安穩(wěn)，事有始終。
　　兌卦生體，有四方之財(cái)，或喜悅事，或有食物玉金貨利之源，或商音之人或市口之人欣逢，或主賓之樂(lè)，或朋友講習(xí)之事。
　　有看卦中有克體之卦者，看是何卦。如乾卦克體，主有公事之憂，或門戶之憂，或有財(cái)寶之失，或于金谷有損，或有怒于尊長(zhǎng)，或得罪于貴人。
　　坤卦克體，主有田土之憂，或于田土有損，或有陰人之侵，或有小人之害，或失布帛之財(cái)，或喪谷粟之利。
　　震卦克體，主有驚虛，常多恐懼，或身心不能安靜，或家寶見(jiàn)妖災(zāi)，或草木姓氏人相侵，或于山林有所失。
　　巽卦克體，亦有草木姓人相害，或于山林上生憂。謀事，乃東南方之人；處家，忌陰人小口之厄。
　　坎卦克體，主有險(xiǎn)陷之事，或寇盜之憂，或失意于水邊人，或生災(zāi)于酒后，或點(diǎn)水人相害，或北方人見(jiàn)災(zāi)。
　　離卦克體，主文書之憂，或失火之驚，或有南方之憂，或火姓人相害。
　　艮卦克體，諸事多違，百謀中阻。或有山林田土之失，或帶土姓人相侵，防東北方之禍害，或憂墳?zāi)共划?dāng)。
　　兌卦克體，不利西方，主口舌事之紛爭(zhēng)?；驇Э谌饲制?，或有毀折之患，或因飲食而生憂。生克不逢，則止以本卦而論之。
【白話釋意】
　　所謂體用，如易卦可以用作卜筮的功用，即以易卦為體，以卜筮為用，這就是所謂的體用。借體，用二字，以代表事物運(yùn)動(dòng)，變化和相對(duì)靜止之意，來(lái)作為分別主體，客體的征兆，以及占筮的通例準(zhǔn)則。“體用”之說(shuō)，以體卦為主體為自己，用卦為他人他事，互卦為事物發(fā)展的中間階段，克應(yīng)變卦，為事物發(fā)展的終結(jié)。克應(yīng)體卦中的卦氣宜于旺盛，不宜衰頹。
卦氣旺盛的，如春季震巽木，秋季乾兌金，夏季離火，冬季坎水，四季之月坤艮土等等。卦氣衰頹的，如春季艮坤土，秋季震巽木，夏季乾兌金，冬季離火，四季之月坎水等。
　　體卦應(yīng)得到他卦的生扶，不應(yīng)受他卦的克制。他卦是什么？即用卦，互卦和變卦。生扶，指的是一卦的五行屬性對(duì)另一卦的五行屬性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。諸如：乾兌屬金體，坤艮土生扶它；坤艮屬土體，離火生扶它；離火屬火體，震巽木生扶它；其余仿此類推。克制：指的是一卦的五行屬性于另一卦的五行屬性為克制關(guān)系，諸如金體火克之，火體水克之等。“體用”之說(shuō)，指的就是事物發(fā)展變化的玄機(jī)，八卦都有主客體之別，五行也有生克相合的不同。體卦為自身的征兆，用卦為克應(yīng)事物的端緒。體卦應(yīng)得到他卦的生扶，用卦應(yīng)被體卦克制。體卦氣盛，則事情吉利；體卦氣衰，則事情兇險(xiǎn)。一卦克制固然不妙，體卦生扶用卦也不吉利；體卦的同類繁多，體卦氣勢(shì)便旺盛；用卦的同類繁多，體卦氣勢(shì)就衰敗。
　　若卦體為金，且互卦，變卦都屬金，那么體卦同類就多；若用卦為金，且互卦，變卦都屬金，則用卦同類就多。體卦生扶用卦，結(jié)果會(huì)使體卦卦氣丟泄。如夏季火體遇土體，就會(huì)出現(xiàn)火生土而使卦氣損耗的情況。
　　體卦和用卦之間，彼此相合就吉利?；ヘ允峭茢嗍挛镏虚g克應(yīng)狀況的依據(jù)，變卦是推斷最終克應(yīng)日期的依據(jù)。用卦由吉利變?yōu)閮措U(xiǎn)，事物發(fā)展過(guò)程便是先順利而后坎坷無(wú)比。體卦克制用卦，各種事情就會(huì)吉利；用卦克制體卦，各種事情就會(huì)兇險(xiǎn)。體卦生扶用卦，有丟失財(cái)物的憂患；用卦生扶體卦，有進(jìn)收利益的欣喜。體卦與用卦比和，就會(huì)百事順?biāo)臁?br>再看其他卦中，生扶體卦的是什么卦。
　　乾卦生扶體卦，應(yīng)此卦者官府中將有喜事迎門；或在功名方面有令人高興的事情，或因職位提升而得到更好的經(jīng)濟(jì)待遇?；蛟谠V訟中得理勝訴，或收到更多的金銀，或老人發(fā)了財(cái)，或有尊貴長(zhǎng)輩惠送財(cái)物，或因升官而愈發(fā)顯得地位尊貴。
　　坤卦生扶體卦，應(yīng)此卦者在田土方面將會(huì)有令人高興的事情；或因田地的變化發(fā)了財(cái)，或得到種地人的好處，或得到女人的好處，或有水果五谷的進(jìn)益；或有布匹錦帛的進(jìn)益。
　　震卦生扶體卦，應(yīng)此卦者就會(huì)在山林方面得到好處；或因山林出產(chǎn)而得到錢財(cái)，或有喬遷，調(diào)動(dòng)之喜，或有木材，木器交易之利，或因姓中有“草木”而稱心如意。
　　巽卦生扶體卦，也是預(yù)示將會(huì)得到山林方面的好處；或因山林出產(chǎn)得到錢財(cái)，或因姓中有“草木”而獲利，或在茶葉，水果之類的交易中獲利?；虻玫讲枞~，水果，蔬菜的饋送之喜。
　　坎卦生扶體卦，就會(huì)有來(lái)自北方的喜悅；或獲得來(lái)自北方的財(cái)物，或因住在江，河，湖，海之濱而得到好處，或因姓中有“水點(diǎn)”而稱心如意，或在魚，鹽，酒，雜貨及古籍交易中獲利。
　　離卦生扶體卦，應(yīng)此卦者可從南方得到錢財(cái)，或有公文，案卷征調(diào)之喜，或有爐冶礦場(chǎng)之利，或因姓中有“火”字而獲得財(cái)物。
　　艮卦生扶體卦，應(yīng)此卦者能獲得東北方的財(cái)利；或有山林田產(chǎn)的進(jìn)益，或因山林田地中的出產(chǎn)而獲得財(cái)利，或得到姓氏發(fā)音濁重，或姓氏中帶土之人的財(cái)產(chǎn)，占測(cè)物體則必當(dāng)安穩(wěn)，占測(cè)事物就會(huì)有始有終。
　　兌卦生扶體卦，應(yīng)此卦者能得到四方的財(cái)物和高興的事情；或得到食物，金玉，貨物等財(cái)利之源，或與聲音清爽之人，江湖上能說(shuō)會(huì)道的人欣然相逢，或有主賓相見(jiàn)之樂(lè)，或有朋友聚在一起說(shuō)研習(xí)的喜悅。
再看卦中克制的其他卦是什么卦。
　　乾卦克制體卦，應(yīng)此卦者就會(huì)有公家事務(wù)的紛擾；或有家事的紛擾，或有財(cái)寶的損失，或在金銀谷米上有損耗，或惹惱尊貴長(zhǎng)輩，或得罪富貴之人。
　　坤卦克制體卦。應(yīng)此卦者就會(huì)有田土地產(chǎn)（房屋）之類的爭(zhēng)擾；或因在田土地產(chǎn)方面有損失，或因得到陰險(xiǎn)小人的禍害，或被女人欺負(fù)，或損失布料錦帛之類，或失去谷物,粟米方面的利益。
　　震卦克制體卦，應(yīng)此卦者會(huì)鬧虛驚，經(jīng)常碰到恐懼之事；或身心得不到安逸靜養(yǎng)，或家室住宅內(nèi)出現(xiàn)災(zāi)異之象，或遭到姓氏中有“草木”二字之人的欺負(fù)，或在山林方面的利益有損失。
　　巽卦克制體卦，將會(huì)有姓氏中帶有“草木”二字的人的加害于己，或在山林出產(chǎn)方面有損失，謀事須防東南面的人作梗，在家里要警惕并防女人嘴碎之流惹是生非。
　　坎卦克制體卦，應(yīng)此卦者就會(huì)有兇惡險(xiǎn)陷的事；或有盜賊的憂患，或與生活在水邊的人在一起時(shí)不得志，或生災(zāi)于酒醉之后，或被姓中帶：“水點(diǎn)”的人禍害，或在北方遭殃。
　　離卦克制體卦，會(huì)發(fā)生很多與文章書籍有關(guān)的麻煩事，或家中遭遇失火的驚嚇，或有來(lái)自南方的憂患。
　　艮卦克制體卦，許多事情就會(huì)牽連糾纏在一起，各種謀劃都會(huì)中途遇阻；或有山林，田地，房屋，地產(chǎn)之類財(cái)產(chǎn)的損失，或受到姓氏中帶“土”之人的欺負(fù)，或有來(lái)自東北的禍害?；蛴袎?zāi)共话卜€(wěn)的憂患。
　　兌卦克制體卦，將會(huì)在西方有不利的事情出現(xiàn)，將會(huì)有口舌上的糾紛；或有事物毀壞殘缺的憂患，或有飲食方面的憂患，或遭到姓中有“火”之人的侵害。在一個(gè)成卦中，如果生扶和克制的情況都不存在，就一本卦的卦象爻辭來(lái)推斷。

總結(jié)：

一、體為主體，本身，用為事情，目的。
二、互為經(jīng)過(guò)為之間，變?yōu)樽罱K。
三、應(yīng)體的卦宜盛不宜衰。
四、用生體為好，體如果克用，要看互變助體為何，盛則吉，衰則兇。（克制別的東西，首先自己要有力去克才行嘛。）比和為吉，如果用從吉變兇，則事情是先吉后兇，反之一樣。體生用，那么就會(huì)有耗損。
五、生克體的卦所對(duì)應(yīng)的方向或事物。