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生化訣要

 天地虛懷一 2012-06-01

生化訣要----道海玄微(六十七)----蕭天石

    《易》曰:“天地之大德曰生?!碧斓厝f(wàn)物之道,全在“生化”二字。宇宙兩間,無(wú)不生化不已,代謝無(wú)間,遞相持續(xù),而無(wú)始終;方始方終,方終方始;方生方化,方化方生;如環(huán)之無(wú)端,而莫知其紀(jì)極也。渾然冥一而不可分,無(wú)時(shí)不生,無(wú)時(shí)不化。隨化隨生,隨生隨化;隨化隨長(zhǎng),隨長(zhǎng)隨死,隨死隨生。死生若環(huán),故曰無(wú)生無(wú)死。

    《列子·天瑞篇》曰:“有生不生,有化不化。不生者能生生,不化者能化化。生者不能不生,化者不能不化,故常生?;?。常生、?;撸瑹o(wú)時(shí)不生,無(wú)時(shí)不化。陰陽(yáng)爾!四時(shí)爾!不生者疑(凝)獨(dú),不化者往復(fù)。往復(fù),其際不可終;疑獨(dú),其道不可窮?!毙顭o(wú)體,生化無(wú)方,唯不生不化者方能為生化之本。又曰:“故生物者不生,化物者不化。自生自化,自形自色,自智自力,自消自息;謂之生化、形色、智力、消息者,非也。”生物者不自生,而任物物之自生,方能生生不已。化物者不自化,而任物物之自化,方能化化不已。善養(yǎng)生者,不任其順化,而修其逆化,故小則可返老還童,大則可返樸歸真。

    道門語(yǔ)要注:以上二段,將“生化”之道描述的精彩絕倫。

    《列子》曰:“人自生至終,大化有四:嬰孩也,少壯也,老耄也,死亡也。其在嬰孩,氣志專一,和之至也;物不傷焉,德莫加焉。其在少壯,則血?dú)怙h溢,欲慮充起;物所攻焉,德故衰焉。其在老耄,則欲慮柔焉,體將休焉,物莫先焉;雖未及嬰孩之全,方于少壯,間矣。其在死亡也,則之于息焉,反其極矣?!比松蠡兴?,小化無(wú)窮,而以嬰孩為最能合道。故老子曰:“含德之厚,比于赤子。”并力主效法嬰兒,數(shù)稱“能嬰孩乎?”“能兒子乎?”嬰孩不傷物,故物亦莫之傷也;不與物爭(zhēng),故物亦莫與之爭(zhēng)也。天機(jī)最富,天趣最多,天德最厚,而亦最近天道。道家之法嬰兒,即以此也。

    丹道派養(yǎng)生之道,最重“生化原理”。半瓢道人曰:“養(yǎng)其生機(jī),育其化機(jī),奪其老機(jī),杜其死機(jī),而還其真機(jī),返其天機(jī)。修此六訣,神仙之道畢矣。

    丹家之煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,與煉形補(bǔ)精,煉精補(bǔ)氣,煉氣補(bǔ)神,以及煉神生神,煉精生氣,煉氣生髓,所有功法,全重在一 “化”字。其中尤以氣化為總樞紐。

    揚(yáng)朱曰:“萬(wàn)物所異者生也,所同者死也。生則有賢愚貴賤,是其所異也;死則有腐朽消滅,是其所同也。……然而萬(wàn)物齊生齊死,齊賢齊愚,齊貴齊賤;十年亦死,百年亦死,仁圣亦死,兇愚亦死。生則堯舜,死則腐骨;生則桀紂,死則腐骨。腐骨一矣,孰知其異?且趣當(dāng)生,奚遑死后。”齊萬(wàn)物,等得失,一成敗,同生死,能如是,則自可與進(jìn)道矣。

    《列子》載,林類樂(lè)死。子貢問(wèn)曰:“壽者人之情,死者人之惡,子以死為樂(lè),何也?”林類曰:“死之與生,一往一反,故死于是者,安知不生于彼?故安知其不相若矣?吾又安知營(yíng)營(yíng)而求生,非惑乎?又安知吾今之死,不愈昔之生乎?”以能樂(lè)其生,復(fù)能樂(lè)其死;死生俱樂(lè),故無(wú)憂。故林類“年長(zhǎng)二百歲,底春被柔,拾遺穗于故畦,并歌并進(jìn),其樂(lè)怡怡,不知其死之將至也”,故能壽耳。

 

 

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