在道家人性論研究中，如何把握好道家人性論本身的內(nèi)在邏輯，對于理順道家人性論中諸概念及思想主題之間的關(guān)系，進(jìn)而恰當(dāng)?shù)剡\用材料、論證觀點有著至關(guān)重要的意義。那么，什么是道家人性論的內(nèi)在邏輯呢？
老子說：“反者，道之動?！钡乐渲f物朝相反的方向運動，這一運動軌跡體現(xiàn)為：“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”人作為萬物之一，也有一個“逝、遠(yuǎn)、反”的過程。就生命本身而言，即人的成長、衰老、死亡；就人性而言，即人性的異化、復(fù)歸。在討論“逝、遠(yuǎn)、反”之前，必先弄清楚人性之“始”、人之“始”，即人性的來源、人的來源。
老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之?！痹诶献幽酥恋兰艺軐W(xué)中，道的基本意涵體現(xiàn)為天地萬物的總規(guī)律及由此引申出的原則、道理、方法等，其根本性質(zhì)是清靜無欲。道作為一種規(guī)律或原則并不能直接“生”萬物，它還需要與某種物質(zhì)相互配合產(chǎn)生萬物，即“物形之”。后來大部分道家學(xué)者把“物”解釋為“氣”，主張道支配氣循環(huán)運動生成萬物。道是清靜無欲的，未生成人之前的氣也是純粹精微的，因此，在道與氣配合生成人的過程中，道、氣賦人以先天之善。并且，道在賦人以善性之后，還將繼續(xù)對人性起著蓄養(yǎng)作用，這一蓄養(yǎng)作用是通過“德”來實現(xiàn)的，即老子所謂“道生之，德蓄之”。
盡管道賦人以善性并對此善性加以蓄養(yǎng)，然而，道總是推動著事物向相反的方向運動，于是，“反者，道之動”成為人性可能被異化的形上根源，而陰氣的興起也為人性可能被異化提供了形而上的說明。就形下層面而言，可以從社會與個體兩個方面探討人性異化的原因。從社會的角度來說，多欲多為的政治是人性異化的主要原因。在道家看來，統(tǒng)治者行仁施惠、尚賢等政策的推行，刺激了人們的好利之心，引起人們爭名奪利，從而導(dǎo)致了人性的異化。而世俗圣人所大力提倡的功利性仁義，進(jìn)一步擾亂了人們清靜的本性。從個體的角度來說，好惡之情是人性異化的主要原因，而好惡之情根源于人的生存本能，它不僅異化了自身的本性，同時也敗壞了他人的本性。社會政治與個體是互相關(guān)聯(lián)的，政治影響每一個個人的人性，在君主專制國家里，作為國家的核心——君主又是一個個體，此一個體的好惡又將影響整個社會的人性。
面對人性的異化，道家主張“復(fù)歸”?！胺凑撸乐畡印奔啊拔锘崩碚撌侨诵钥赡軓?fù)歸的形上根源。從個體角度來說，只有“無情”才能復(fù)性?！盁o情”并非指不要任何情感，而是指去除好名利、好生惡死等世俗情感?！盁o情”以復(fù)性可以分為三個層次：“齊物”以去世俗之情；“坐忘”以忘世俗之情；“心齋”以順應(yīng)萬物之情。這三個層次呈現(xiàn)出逐步提升的人性境界：“齊物”以去世俗之情，心中仍然有物；而“坐忘”卻是物我皆忘；最高的境界在于“心齋”：內(nèi)心完全清靜，不僅順應(yīng)了自身的清靜本性，還順應(yīng)了萬物的本性。從社會的角度來說，推行無為政治是促使整個人類社會本性復(fù)歸的主要方法。無為即清靜無欲，遵循規(guī)律辦事，順物而為。無為政治包括現(xiàn)實手段與理想措施兩個層面。從現(xiàn)實層面來說，道家認(rèn)為，盡管提倡仁義、尚賢等政策對于促使人性的復(fù)歸存在諸多弊端，但面對現(xiàn)實，還是不得不使用這些治國之具。因此，道家對治國之具進(jìn)行了改造，提出“至仁”“至禮”等觀點。并且指出，只有掌握了治國之道，才能更好地使用治國之具。然而，道家的政治追求遠(yuǎn)不止于此，道家認(rèn)為無為政治的理想措施是：統(tǒng)治者清靜無欲、不去干涉人們的生活，讓人們自由發(fā)展，從而社會中人們的本性也就自然純樸了。
綜上所述，“反者，道之動”是道家人性論的內(nèi)在邏輯。就個體而言，人性經(jīng)歷了一個“逝、遠(yuǎn)、反”的過程：道賦予人以清靜的本性并對本性起著蓄養(yǎng)作用，人性可能被異化以及被異化了的人性可能走向復(fù)歸，人性復(fù)歸的可能取決于個體的修養(yǎng)。而在列子看來，此一“可能”過程是人性必然經(jīng)歷的過程?！读凶印ぬ烊稹菲f：“人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉；體將休焉，物莫先焉。雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣。其在死亡也，則之于息焉，反其極矣?！绷凶诱J(rèn)為，人在兒童時期、即人性之“始”時，精神專一，身心和諧；隨著年齡的增長，欲望逐漸膨脹，人性也逐漸異化，即人性之“逝、遠(yuǎn)”；隨著生命的衰老，人的欲望思慮慢慢減弱，人性逐漸復(fù)歸，即人性之“反”。
從整個社會來看，道家認(rèn)為，從遠(yuǎn)古以來，人性逐漸敗壞，呈現(xiàn)出一個“逝”“遠(yuǎn)”的過程?！肚f子·繕性》說，“古之人”心性“至一”，“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，澆淳散樸，離道以善，險德以行，然后去性而從于心?！蹦敲?，整個社會的本性能夠復(fù)歸嗎？對此，道家并沒有給予直接的回答。但是，根據(jù)“反者，道之動”這一規(guī)律，可以進(jìn)一步猜測，整個社會的人性將有可能走向復(fù)歸，當(dāng)人類欲望日益膨脹、以致威脅到人類自身的生存時，人們有可能開始反省自身，減損自身的欲望，從而整個人類社會復(fù)歸于美好的天性。
美國哲學(xué)家斯蒂文森曾對中西人性論的共通形式做過如下歸納：（1）作為思想基礎(chǔ)、對于宇宙和人類在其中的地位的形而上的認(rèn)識，也即世界本質(zhì)的一般理論；（2）人性的基本理論，世界觀的不同，從而對人性的看法也各有不同；（3）人類弊病的癥結(jié)分析；（4）糾正弊病的理論指南。（《世界十大人性哲學(xué)》）以上關(guān)于道家人性論內(nèi)在邏輯的討論正好印證了斯蒂文森的歸納。依據(jù)“反者，道之動”這一道家人性論的內(nèi)在邏輯，道家人性論可以歸結(jié)為人性的來源、異化、復(fù)歸三大問題。而人性的來源即（1）（2），人性的異化即（3），人性的復(fù)歸即（4）。斯蒂文森認(rèn)為：“只有由這幾個部分構(gòu)成的理論，才能給予我們解決人類問題的希望。”（同上）放眼當(dāng)今世界，人類在物質(zhì)文明建設(shè)上取得巨大成就的同時，也面臨著生態(tài)破壞、人欲橫流等諸多問題，如何從人性的角度解釋這個善惡并存的世界？如何安頓人的內(nèi)心？如何從人性的角度為人類社會的發(fā)展提供思想資源？我們深信，對道家人性論內(nèi)在邏輯的探討將為我們?nèi)绾胃玫胤此棘F(xiàn)實、促進(jìn)現(xiàn)實中問題的解決提供有益的思想資源。
（作者單位：北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）
