三、由“道之真”及“法天貴真”論人性之真

　　《莊子》的性真說與《老子》一脈相承，在文獻上可得到充分的印證?！独献印费浴罢妗眱H有三處，從道體之真（第二十一章）、本性之真（第四十一章）到行為修養(yǎng)之真（第五十四章）?！肚f子》言“真”多達四十五見，與人的本性有關(guān)者，可分為這樣幾個不同的層次，即從道體之真（“道之真”）到本性之真；再從德行修養(yǎng)之真（如“緣而葆真”）到審美心境之真（“采真之游”）。下面從“道之真”及“法天貴真”以論人性之真為說，依次闡述如下：

　　（一）“道之真”——作為人的本性之真的存在根據(jù)

　　1.“道之真以治身”——道的精華用以修心養(yǎng)性

　　如前所論，莊子人性論乃放置在形上道論的根基上進行論述，如人性尚真說正是如此。莊子學(xué)派將人性之真和“道之真”作了緊密的聯(lián)系?！蹲屚酢菲星f子學(xué)派提出一句醒目又發(fā)人深省的話：“道之真以治身，其緒余以為國家?！弊髡吣慷蒙狭魃鐣浩稹拔Ｉ項壣匝澄铩庇懈卸l(fā)，用“隋珠彈雀”的典故譬喻生命比外物更為重要，強調(diào)生命重于一切。

　　從道的立場強調(diào)生命重于一切，是先秦道家各派的基本觀點。從《老子》開始就強調(diào)道德的創(chuàng)生和畜養(yǎng)功能（第五十一章：“道生之，德畜之”），《列子》論及道的作用時說：“不生者，能生生；不化者，能化化”（《列子·天瑞》），因而《莊子》稱道為“生生者”（《大宗師》）；稷下道家也說“德者道之舍，物得以生生”（《管子·心術(shù)上》）?！暗馈鄙幌⒅夂悄媳钡兰业墓餐鲝?。

　　“道之真以治身”，莊子學(xué)派以提升個人的生命境界為首要，這一思想觀念遍見于《莊子》全書。司馬談《論六家要指》說：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也?！卑偌覍W(xué)說雖異，但都在于治理天下。這個見解可用在孔、墨、孟、荀諸子，也可用在老聃思想上，但卻不合莊子的基本主張。莊子學(xué)說以內(nèi)圣為首要，外王次之，思路十分明確?！蹲屚酢芳崔o讓王位，篇中多藉辭讓名位、利祿表達生命的可貴。該篇雖然是莊周后學(xué)之作，但也合乎內(nèi)圣重于外王的思路。莊周的內(nèi)圣之學(xué)，要在開拓生命的內(nèi)涵、提升精神的境界，并在天人關(guān)系中保持本真的生活型態(tài)。

　　2.“無以人滅天，是為反其真”——在天人關(guān)系中持守本真的生命

　　《秋水》和《大宗師》中，一再提出“反其真”的呼聲：如《大宗師》在討論死生關(guān)系時，提出“反其真”的觀點，意指個體生命回歸到宇宙生命；《秋水》在論及天人關(guān)系時，再度提出“反其真”的主張，強調(diào)人們要持守天真的本性?！肚锼菲Ｉ衽c河神對話的寓言，共七問七答，七次對話疊進式地打開人們的思想視野。第七次對話推進到天人關(guān)系，其文曰：

　　牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。僅守而勿失，是謂反其真。

　　在此處的語境意義中，“天”指的是生命自然的樣態(tài)，如“牛馬四足”，而所謂“人”則有其特殊的意涵，乃在指陳人類自我中心主義造成了對其他生命的毀傷（“落馬首，穿牛鼻”）。此段在天人關(guān)系中提出“無以人滅天”，其原意就是不要以人類自我中心的想法去框架萬物或天地，這樣只會破壞天地萬物自然本真的天性。⑥

　　《天道》篇所說體道至人“極物之真，能守其本”一段，論及道德與仁義、禮樂的關(guān)系為體用本末的關(guān)系；以道、德的自然真樸為本，以仁義、禮樂的人為造設(shè)為末，而持守道物之本真為最后關(guān)鍵?！哆_生》篇中，莊子再度呼吁人們持守本真的生活：“不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真！”這里莊子要人們尊重天的本然性，同時要大家不忽視人為的重要。天人之間，應(yīng)尋求一個可以和諧共生的方法，這個方法的答案就是“民以其真”——人們依其自然真性去生活。

　　（二）“真性”、“法天貴真”——性真論的重要觀點

　　1.“真性”——至德之世的“天放生活”

　　道家人性論議題始于《莊子》外篇?！恶壞贰妨型馄?，有學(xué)者指出這是一篇道家的人性論（參見曹礎(chǔ)基，第119頁）。從《駢姆》、《馬蹄》到《在宥》，常被學(xué)界視為內(nèi)容相連的一組文章，其主題在于闡揚任情率性與安情適性（參見陳鼓應(yīng)，2008年，第269頁）。本文此處以《駢姆》、《馬蹄》兩者合而觀之，論述其“真性”、“任情”的主旨，進而倡導(dǎo)本真自我以及個體生命殊異性的特點?！恶壞贰?、《馬蹄》在論述時，正反兩面交互并行，一般讀者都只注意它們對現(xiàn)實批判性的一面而忽略其正面的意涵。故此處側(cè)重從正面角度闡述其要點如下：

　?。?）《駢姆》首章便提出“道德之正”而“仁義之用”的觀點，這里蘊含著以老莊的“道德”為體、儒家的“仁義”為用之體用關(guān)系，同時也隱含著“道德”為“仁義”之存在根據(jù)的觀點。

　?。?）《馬蹄》明確提出“性情不離”的重要命題。如前文所述，《莊子》“性情不離”說和王安石“性情一體”說，在思想發(fā)展上具有一脈相承的關(guān)系，而與漢儒董仲舒、宋儒程朱之“尊性黜情”學(xué)說形成鮮明的對比。

　?。?）《駢姆》在關(guān)注人類共通天性的同時，也凸顯萬物各具獨特屬性的觀點，以“鳧短鶴長”的著名比喻闡述物性各殊的主張；并強調(diào)率性任情，提出“任其性命之情”的主張。

　　（4）《駢姆》提出“仁義其非人情”這一呼聲，強調(diào)人倫關(guān)系需建立在真情至性的基礎(chǔ)上，認為仁義道德的實踐必須合于人性和人情的內(nèi)在需求。

　?。?）《馬蹄》深感人間權(quán)力的濫用、規(guī)范主義的強人就范已經(jīng)嚴重地戕害生靈、扭曲人性，因而以“性”（常性）的天放生活為主題，憧憬人性最純真時代的生活情境。《馬蹄》篇對理想國“至德之世”的描繪的重點在于：人民行為質(zhì)重，樸拙無心（“其行填填，其視顛顛”）。在那個時代，人們過著自然適意的生活（“禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而闕”），莊子學(xué)派提倡不用智巧、不貪欲（“無知”、“無欲”），以消解現(xiàn)實社會中的矛盾對立，泯除階級之別，進而以人與萬物共生并存的大同世界來描繪理想國度，這可說是“齊物”精神的極致表現(xiàn)?！睹l篋》復(fù)以老子對“小國寡民”的描繪來寄望于“至德之世”的生活情景：“民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”這種桃花源式的理想情境⑦，在《列子·湯問》中也有相似的描述：在一個不知名的國度里，四境都很平淡，國土中央有一座山，泉水從山口涌出，流遍全國。人民性情和婉，不愛爭斗，人我之間沒有上下貴賤的分別，人們整日開心地歌唱著（“其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音”），餓了就飲用泉水度日，呈現(xiàn)出一派寧靜祥和的氣氛?！读凶印泛汀肚f子》以簡單自足的物質(zhì)生活，具體描繪理想國度的和樂景象，以人性的純真質(zhì)樸為基礎(chǔ)，營造出理想的樂園。這種解消人我對立、返樸歸真的生活形態(tài)，可說是陶淵明《桃花園記》的濫觴。

　　《馬蹄》開篇就以馬之“真性”喻人的性真，描繪人群過著自足的生活，人民的行為淳厚、樸拙自在⑧。老子崇尚“見素抱樸”（第十九章），莊子學(xué)派繼而主張“素樸而民性得”（《馬蹄》），以樸質(zhì)為真，以樸質(zhì)為美（《天道》：“樸素而天下莫能與之爭美。”），這就是道家所倡導(dǎo)的真情至性的人生寫照。

　　2.“法天貴真”——真情源于天而內(nèi)在于人之本性

　　莊子“性真”說由性情的真?zhèn)沃?，進而倡言情性真切足以感人的道理。《漁夫》篇中有一段精辟的論述：

　　真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。

　　禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。上引“貴真”思想，為古代文獻中首見。后人以未受禮俗習(xí)染的本性為“天真”的觀點本于此；以心地真淳出于自然為“天真爛漫”，亦源于此。故這兩段的“貴真”說具有開創(chuàng)性的意義。

　?。?）首則闡言真性感人、真情動人之精辟言論，在后代文學(xué)領(lǐng)域中獲得了巨大的回響：如《文心雕龍·情采》繼之而提出“文質(zhì)附乎性情”、“情者文之經(jīng)”、“為情而造文”、“依情待實”、“情重于采”等重要主張；陶淵明的詩被譽為“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”的文字風(fēng)格⑨；乃至李贄的“童心”說⑩，皆與老莊真性思想具有一脈相承的聯(lián)系。《莊子》“貴真”說所強調(diào)的真情的動人力量，文學(xué)上引向真情實感在創(chuàng)作中的重要性。

　　（2）引文第二小段“禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也”，有兩層重要的意涵：其一，指出了外在的禮和內(nèi)在的真的區(qū)別，這區(qū)別代表了儒道兩家各自側(cè)重的內(nèi)涵。戰(zhàn)國中后期，儒者在維護禮制文化的呼聲中，逐漸離開原始儒家正心誠意而趨于世俗之禮形成繁文縟節(jié)，這與莊子后學(xué)對于情真意切的內(nèi)在追尋有著顯著的區(qū)別。后代文學(xué)上的“童心”說、“性靈”說以及“真趣”說(11)，都與《莊子》情真意切的觀點有深刻的關(guān)聯(lián)。其二，“法天貴真”之說，再度體現(xiàn)了莊學(xué)在天人關(guān)系中“以其真”、“反（返）其真”的主張，“真”為人的實質(zhì)之性，它源于天而內(nèi)在于人。（參見楊國榮，第26－29、48－52頁）

　　《漁夫》篇中由人的本性談?wù)媲橹少F，同時論及“修身守真”。在漁夫和孔子的寓言中，提出“處靜息影”的方法(12)，處靜是修身守真修持的基本方法。這個方法在《天地》、《庚桑楚》為人性下界說時，已有所論及，下面進一步闡述之。