[原文]

小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。 《駢拇》

[要義]

普通人為物質(zhì)利益犧牲身體，知識(shí)分子為浮名虛譽(yù)犧牲身體，卿大夫?yàn)榉庖囟鵂奚?，圣人為天下而犧牲……可見?dāng)時(shí)人性的異化是多么嚴(yán)重！正是“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”通觀老莊，都贊美自然真性，極力反對(duì)物質(zhì)文明、仁義禮法對(duì)人性的戧害，批判人性異化，人創(chuàng)造的東西反過來約束和奴役人，而且為名為利為權(quán)而不惜紛紛犧牲性命。當(dāng)今社會(huì)，特別是西方，是科學(xué)技術(shù)獨(dú)霸天下、工具理性猖獗橫行的時(shí)代，人性的異化比任何時(shí)代都嚴(yán)重，人們漸漸物化了，都成了機(jī)器和金錢的奴隸了，因此道家哲學(xué)對(duì)于糾偏矯枉、覺醒人性尤為重要，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

[故事]

春秋戰(zhàn)國亂悠悠，社會(huì)處在大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)型時(shí)期，諸侯異政，各國異情，百家異說，諸子游說諸侯，紛紛提出自己的治國救世方略，因而先秦是中國歷史上思想最活躍、文化最繁榮的時(shí)代，哲學(xué)、政治學(xué)尤為發(fā)達(dá)。儒家積極入世，提倡禮教，宣揚(yáng)仁義，向往王道德治，禮偏重外在的禮儀制度和行為規(guī)范，仁偏重內(nèi)在的道德修養(yǎng)和主體自覺，仁體禮用、仁禮合一以淑世救世。道家則從反面從負(fù)面看問題而消極入世，他們提倡自然無為，返樸歸真，反對(duì)物質(zhì)享受和仁義禮法對(duì)個(gè)人和社會(huì)的異化。

老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！保ㄊ拢┤说呢潏D享樂之心是無限的，欲壑難填，這山望了那山高，吃了山楂想葡萄。每個(gè)人都張著血淋淋的大口，最終連感覺都沒有了。越追逐感官享受、口體之奉，人的本真之性就越異化，人離開“道”就越遠(yuǎn)。所以老子又說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為則無不為?！保ㄋ氖苏拢捌涑鰪涍h(yuǎn)，其知彌少?！?四十七章)外界知識(shí)學(xué)得越多，也越來越遠(yuǎn)離虛靜自然之道，知識(shí)、聰明也是要不得的，求知欲望更難滿足，故“絕學(xué)無憂?！崩献佑终f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識(shí)者，道之華而愚之始也。”（三十八章）失去了道才談德，失去了德才談仁，失去了仁才談義，失去了義才有禮，禮這個(gè)東西是忠信不足的產(chǎn)物，是禍亂的根源，所謂先知先覺，是道的虛華、愚昧的極至。

《秋水》說：“牛馬四足是謂天，落馬首穿牛鼻是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂 反其真?！迸ｑR生來四條腿就是天然，籠馬頭穿牛鼻就是人為，不要用人為毀滅天然，不要用目的損害本性，不要為浮名犧牲真樸之德，謹(jǐn)守不失，就是返回天真的本性。

《駢拇》說：“駢拇枝指出乎性哉？而侈于德。附贅懸疣出乎形哉？而侈于性。多方乎仁義而用之者，列于五臟哉？而非道德之正也。是故駢于足者，連無用之肉也；枝于手者，樹無用之指也；多方駢枝于五臟之情者，淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也?！贝竽_趾和第二趾并連著，大拇指旁生出小手指是出自本性嗎？它們都超出了應(yīng)得。皮膚長出贅肉余瘤是出自形體嗎？是超出了本性。有人多生枝節(jié)推行仁義，是出于五臟真情嗎？不是道德的正宗。兩趾相連的是無用的肉塊，多余的手指是長了無用之物，仁義之行是歪門邪道，聰明之用是多生枝節(jié)，都是五臟真情的累贅，同多余的指頭、肉瘤一樣。

他接著說：“是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已。枝于仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。駢于辯者，累瓦結(jié)繩竄句，游心于堅(jiān)白同異之間，而敝跬譽(yù)無用之言非乎？而楊墨是已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。意仁義其非人情乎，彼仁人何其多憂也！”過分明察的，會(huì)混淆五色，分不清文采，這豈不是讓絢爛的色彩搞得眼花繚亂嗎？離朱就是這種人。聽力太好的人，會(huì)混亂了五聲，沉迷于六律，這豈不是金石、絲竹、黃鐘、大呂的聲音嗎？師曠正是這種人。節(jié)外生枝以倡仁義的，標(biāo)榜自己的道德，蔽塞自己的真性，以沽名釣譽(yù)，豈不是使天下人鼓吹一番而做不到的法式嗎？曾參、史鰌正是這樣的人物。節(jié)外生枝以辯逞雄的累瓦結(jié)繩般串綴文句，潛心于離堅(jiān)白、合同異的論題之中，豈不是勞神費(fèi)力以稱道一堆廢話嗎？楊朱、墨翟正是這種人。所以說這些節(jié)外生枝的歪門邪道，不是天下的正道。那合乎正道的人，不失掉性命真情。連結(jié)的不是多肉，枝叉的不是余指，長的不是多余，短的不是不足。野鴨腿短，接上一段就可憂；白鶴腿長，截去一段則可悲。所以原來長的不能截短，原本短的不能接長，這樣就無憂無慮。哎！仁義本來就不合乎人的真性情，那些圣人為什么還憂慮仁義不行呢？

“且夫駢于拇者，決之則泣；枝于手者，龁之則啼。二者，或有余于數(shù)，或不足于數(shù)，其于憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂、呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然，常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉，使天下惑也！”相連的腳趾，切開它便哭泣；多生的手指，咬去便啼叫。兩種情況，或多于正常數(shù)目，或少于正常數(shù)目，但都讓人擔(dān)憂?，F(xiàn)在世上的仁人志士，愁眉苦臉憂慮世間禍患。不仁的人敗壞本性真情以追逐榮華富貴。所以說，仁義不合乎人情！從三代以后，天下為什么這樣喧囂不停呢？用曲直圓方的工具來矯正，是損害物的本性；用束縛粘連的辦法來定型，也是侵奪了物的真性。推崇禮樂、鼓吹仁義以安慰天下人心的，這就失掉了事物的常態(tài)。常態(tài)是曲的不因?yàn)殂^，直的不因?yàn)槔K，圓的不因憑規(guī)，方的不因憑矩。粘合的不用膠漆，束縛的不用繩索，天下事物油然而生而不知怎樣生長的，同時(shí)各有所獲卻不知怎樣獲得的。所以說，古今道理都一樣，不可以虧損真性。為什么還連續(xù)不斷使用仁義，如使用膠漆繩索一樣施于道德本性之間呢？使天下人都迷惑了。仁義禮樂如規(guī)矩鉤繩一樣規(guī)范人，使人性扭曲變態(tài)，故莊子浩嘆：“自三代以下，天下何其囂囂也！”

“夫小惑易方，大惑易性，何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下……天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！”小的迷惑顛倒方向，大的迷惑改變本性，三代以后天下人沒有不以身外之物改變?nèi)诵缘?，人性都異化物化了。?dāng)代西方社會(huì)更厲害，人人都成了機(jī)器上的螺絲釘了，還有什么人性、人格、人的自由和人的尊嚴(yán)？人活著還有啥樂趣？啥意義？奉勸科技稱雄的西方人好好讀讀《莊子》，不止是三伏天吃西瓜一樣爽快！他浩嘆：“天下盡殉也。”人過留名，燕過留聲，其殉名者乎？人為財(cái)死，鳥為食亡，其殉利者乎？

通觀《莊子》，幾乎無處不在批駁儒家的仁義禮法對(duì)人性的摧殘。他在《馬蹄》中繼續(xù)說：“馬蹄可以踐踏霜雪，馬毛可以抵御風(fēng)寒，饑則吃草，渴則飲水，興奮了就舉足跳躍，這就是馬的真性。雖有高臺(tái)大殿，對(duì)馬來說也沒用。到了伯樂，說：‘我善于管馬。’于是烙馬印，剪馬毛，削馬蹄，籠馬頭，用繩索把馬連在一起，安排在馬棚內(nèi)馬槽邊，十之二、三的馬死去了。讓他饑餓、干渴、馳騁、狂奔，四馬駕車，整頓步伐，前有嚼子、絡(luò)頭的緊固，后有鞭打的威脅，馬便死了大半……治理天下的人不也和伯樂一樣嗎？在仁義禮法的摧殘下，不是很多人也喪生了嗎？“夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也！”

莊子在《外物》中更無情地鞭撻了儒家的虛偽，滿口仁義道德，褒衣博帶，規(guī)行矩步，暗中卻無惡不作，無恥之尤！儒生們用《詩》、《禮》之教以盜墓。大儒對(duì)墓里邊的徒弟說：“東方發(fā)白了，怎么樣啦？”徒弟說：“裙子和小襖還沒脫下來，口里還含著寶珠。《詩》曾說：‘青青的麥苗，長在山坡上。活著不施舍，死了為什么還含著寶珠！’”徒弟又揪住鬢發(fā)，按著胡須，用鐵椎敲他的下頜，慢慢分開他的面頰，沒有碰壞嘴里的寶珠。師徒二人對(duì)話，都是《詩》上的句子，學(xué)了《詩》、《禮》好盜墓，連死人的東西也不放過。這個(gè)故事諷刺儒家子弟強(qiáng)烈的功利心，學(xué)而優(yōu)則仕，仁義以干祿，在朝互相鉤心斗角，想方設(shè)法置對(duì)手于死地，而后再侵奪對(duì)手的財(cái)產(chǎn)，仁義禮法完全是他們用以巧取豪奪的工具了。