中國道醫(yī)

真性就是指淳真直樸之性或全真之本性。道教認為能得全真之性則可致長壽。在《太上赤文洞古經》中說:“養(yǎng)其無象，象故常存，守其無體，體故全真。全真相濟，可以長久。天得其真故長，地得其真故久，人得其真故壽。世人所以不能長久者，為喪其無象，散其無體，不能使九竅百骸，與真體并存，故死矣”。成玄英老子)卷一解釋“靜日復命”中說:“命者，真性惠命也。既屏息器塵，心神凝寂，故復于真性，反于惠命?！钡澜剃P于真性中的養(yǎng)生思想，多是闡述人們當回歸于自然，減少太多的有意所為，而回歸于自然而然的本真，這是因為每種事物都有其真性。

所以說，真性也就是自然之性，是天性，非人為之性。就馬而言，其“蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。乾草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。”當善于治馬的伯樂出現(xiàn)時，對于其治過的馬也就很容易失去自性。這是因為，“燒之，剔之，刻之,錐之,連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣! 饑之渴之,馳之驟之,整之齊之,前有橛飾之患，而后有鞭筴之威,而馬之死者已過半矣!'馬失去自性不是因為馬本身，而是因為人為的原因。人們往往只為求得適已而不顧是否與它物相適而妄加馴化，以至于使其失卻真性。所以，道教要求真性復歸。

之所以要求真性回歸? 這是因為人們已經迷失的太過遙遠。莊子甚至認為仁義也是損傷真性的因由之一。如在《莊子，大宗師》中說:“夫仁義是非，損傷真性，其為殘害,譬之刑戮?！边@種觀點,在其外篇《駢拇》中談得更為詳盡,其說:“且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也;待繩約膠漆而固者，是侵其德者也;屈折禮樂，響俞仁義，以慰天下之心者,此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩,圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆,約束不以纆索。故天下誘然皆生,而不知其所以生;同焉皆得,而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉! 使天下惑也!'依靠曲尺、墨線、圓規(guī)、角尺去端正事物的形態(tài)，是損傷事物本性的作法，依賴于繩索膠漆而使事物固結在一起，這是侵害事物本有的德性;屈肢折體以合乎于禮樂，響語俞言以合乎于仁義，這是失去人的常態(tài)的做法。所以長期以來，就使人們偏離或迷失了本性，尤其受身外之物誘惑而迷失了本性,以至于“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！睅渍唠m名聲有大有小，所從事的職業(yè)不同，但他們用生命作為犧牲，以傷害自己的本性為代價，去換取各自所需要的名、利、家與天下卻是相同的。

也可以說爭名利或奪天下是很容易敗性或迷失本性的。道教并不是不要名利、家與天下,而是順理成章地求取，這種順理成章的求取多是有道人的行為，反之則是無道之人的行為，這種行為對于圣人而言則擔心離失本真。如在《河上公章句》守微第六十四中說:“民之為事，常于功德兒成，而貪位好名，而奢泰盈滿，而自敗之也。終當如始，不致懈怠。圣人欲人所不欲也，人欲彰顯，圣人欲韜光;人欲文飾，圣人欲質樸:人欲于色，圣人欲于德。圣人不?；螢榉妫毁v石而貴玉也。圣人學人所不能學。人學智詐，圣人學自然; 人學治世，圣人學治身，守道真也。眾人學問皆反也，過本為來，過實為華。復之者，使反本實者也。教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。圣人動作因循，不敢有所造為,恐離本也”?？梢姡ト说男袨椴皇强桃獾厝?，尤其是離失本真地去為。若離失本真很容易蔽塞真性。

在《道教義樞》五蔭義第十二中說:“受想既行，遂昏真性?！笨梢哉f“色、識、想心、行”都可以蔭蔽真性。其說:“色者質礙，五根是也。識是識著，造境心也。想者想象，追緣心也。心者受領，知違從也。行者行緣，生思量也。前之三心，唯是一念。后之一心，得有多念。通而為語，四心之名，更互相通。初心念是行緣，即可名行。亦復受緣，即可名心。亦是妄想，即可名想。”人由于心而生分別，一切來去動轉，皆從心生，多想聚集而生愛憎，或因著于所見而起貪欲、嗔志愚癡，此皆是覆蓋真性之礙障。

在道教認為，人的真性也是喜于安靜的。如果讓真性躁動起來，對人身體的健康是有危害的。在陶弘景的《真誥》日:“性躁暴者，一身之賊病:心閑逸者，求道之堅梯也。遂之者，真去:改之者，道來。每事觸類，當柔遲而盡精潔之理。如此，幾乎道近也。'我們需要清楚的是，心與性有著密切的關聯(lián)。如道《經》云:“心生則性滅，心滅則性現(xiàn)也。心滅者是寶?！啊缎臅耪隆分姓f:“心之靜，性也;動，情也:動而不止，欲也。性情欲三者，同出而異名也。性固善，情欲一萌，而有惡焉。情動微萌，智誘物化，物化不已，心存無兒。湖于染緣，移于習氣，染習既深，膚其本真矣?！痹趨巫妗肚鞍似废山洝分姓f:“靜為之性，心在其中:動為之心，性在其中。心生性滅，心天性現(xiàn)。如空無相，洪然常滿。夫大道無象，內存于有，真性無外，不生其心，居境忘境，無象以存，守乎無體，固蒂深根，養(yǎng)于天真，若忘若存，精以合氣、氣以合神?！皡巫狻逗Z錄》中說:“天地未有，先有此性，有此性則有此氣，故性為天地之心，氣為天地之體，  豈有性而無氣乎? 抑豈有氣面無性乎?”“此性”為先天之性，如人裹天地之氣以生，有是性而有此氣，有此氣方有此形。“無是氣則形遂貴，如無是性，則氣安主乎? 氣如居宅，性如主人。尋著了主人，不必更問居宅，故見性明心?！比绾文茏龅矫餍囊娦? 古云:“心是根兮法是塵，兩種猶如鏡上痕;痕垢除盡光始現(xiàn)，心法兩忘性即真?！?/p>