《列子》:常言人之所未言,“氣偉而才奇”
列子(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、文學(xué)家) 列子,漢族,本名列御寇(“列子”是世人對(duì)他的尊稱),中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)圃田(今河南省鄭州市)人。道家學(xué)派的杰出代表人物,著名的思想家、文學(xué)家。對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教影響深遠(yuǎn)。著有《列子》。 《列子》中的“天體運(yùn)動(dòng)說”“地動(dòng)說”“宇宙無限說”等學(xué)說,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類學(xué)說,唐玄宗于天寶年間詔封列子為“沖虛真人”。他一生安貧樂道,不求名利,不進(jìn)官場(chǎng),隱居鄭地40年,潛心著述20篇,約十萬(wàn)多字。 《目氏春秋》與《尸子》皆載“列子貴虛”,但依《天瑞》,列子自認(rèn)“虛者無貴”。徹底的虛,必定有無(空)皆忘,消融了所有差別,也就無所謂輕重貴賤等等概念?,F(xiàn)在流傳的《列子》一書,在先秦曾有人研習(xí)過,劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇校訂而成八篇之?dāng)?shù),西漢時(shí)仍盛行,西晉遭永嘉之亂,渡江后始?xì)埲?。其后?jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全?,F(xiàn)存八篇《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。其中《愚公移山》《杞人憂天》《兩小兒辯日》《紀(jì)昌學(xué)射》《湯問》等膾炙人口的寓言故事,可謂家喻戶曉。被譽(yù)為默察造化消息之運(yùn),發(fā)揚(yáng)黃老之幽隱,簡(jiǎn)勁寵妙,辭旨縱橫,是道家義理不可或缺的部分。其中《兩小兒辯日》被編為小學(xué)語(yǔ)文人教版6年級(jí)下冊(cè)第1課。列子一向低調(diào),有所謂“子列子居鄭圃,四十年人無識(shí)者”,可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界,故而列子在歷史上的事跡也很少。 人物生平 列子,姓列,名御寇,鄭國(guó)圃田(今河南省鄭州市)人,在古籍中又寫作列圄寇、列圉寇或子列子,東周威烈王時(shí)期人,與鄭穆公同時(shí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家,道家代表人物。終生致力于道德學(xué)問,曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國(guó)四十年,不求名利,清靜修道。主張循名責(zé)實(shí),無為而治。列子的活動(dòng)時(shí)期應(yīng)該是約于戰(zhàn)國(guó)早中期間,與鄭繻公同時(shí),晚于孔子而早于莊子。 先后著書二十篇,十萬(wàn)多字,今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇,共成《列子》一書,均已失傳。其中寓言故事百余篇,如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》等,篇篇珠玉,讀來妙趣橫生,都選自此書雋永味長(zhǎng),發(fā)人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”。 唐玄宗天寶元年(公元742年)封為“沖虛真人”,所著《列子》詔稱《沖虛真經(jīng)》;宋徽宗封為“致虛觀妙真君?!?BR>莊子曾在《逍遙游》中說“夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也?!?/DIV> 相關(guān)事件 列子心胸豁達(dá),貧富不移,榮辱不驚。因家中貧窮,常常吃不飽肚子,以致面黃肌瘦。有人勸鄭國(guó)執(zhí)政的子陽(yáng)資助列子,以搏個(gè)好士之名,于是子陽(yáng)就派人送他十車糧食,他再三致謝,卻不肯收受實(shí)物。妻子埋怨說:我聽說有道的人,妻子孩子都能快樂地生活,我卻常常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受,我真是命苦啊。列子笑著對(duì)妻子說:子陽(yáng)并不真的了解我,聽了別人的話才送糧給我。以后也可能聽別人的話怪罪我,所以我不能接受。一年后鄭國(guó)發(fā)生變亂,子陽(yáng)被殺,其黨眾多被株連致死,御寇得以安然無恙。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳,康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個(gè)故事。 列子貴虛尚玄,修道煉成御風(fēng)之術(shù),能夠御風(fēng)而行,常在春天乘風(fēng)而游八荒。莊子《逍遙游》中描述列子乘風(fēng)而行的情景“泠然善也,旬有五日而后返。”他駕風(fēng)行到哪里,哪里就枯木逢春,重現(xiàn)生機(jī)。飄然飛行,逍遙自在,其輕松自得,令人羨慕。唐玄宗天寶元年(739年)李隆基封其為沖虛真人,其書名為《沖虛真經(jīng)》。 個(gè)人精神 莊子在其書第一篇《逍遙游》中,就提到過列子可以“御風(fēng)而行,泠然善也”,似乎練就了一身卓絕的輕功。因?yàn)榍f子書中常常虛構(gòu)一些子虛烏有的人物,如“無名人”、“天根”,故有人懷疑列子也是“假人”。不過《戰(zhàn)國(guó)策》、《尸子》、《呂氏春秋》等諸多文獻(xiàn)中也都提及列子,所以列子應(yīng)該實(shí)有其人。 列子的學(xué)說,劉向認(rèn)為:“其學(xué)本于黃帝老子,號(hào)曰道家。道家者,秉要執(zhí)本,清虛無為,及其治身接物,務(wù)崇不競(jìng),合于六經(jīng)。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說:“列子貴虛”。《戰(zhàn)國(guó)策.韓策》有:“史疾為使楚,楚王問曰:'客何與所循?’曰:'治列子圄寇之言?!唬?何貴?’曰:'貴正’?!?BR>張湛《列子.序》認(rèn)為:“其書大略明群有以至虛為宗,萬(wàn)品以終滅為驗(yàn),神惠以凝寂常全,想念以著物為表,生覺與化夢(mèng)等情。巨細(xì)不限一域,窮達(dá)無假智力,治身貴于肆仕,順性則所至皆適,水火可蹈。忘懷則無幽不照,此其旨也?!?BR>列子認(rèn)為“至人之用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷”。他因?yàn)楦F而常常面有饑色,卻拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽(yáng)饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)諱問之曰:“所有聞道者為富乎?”列子曰:“桀紂唯輕道而重利是以亡!”列子還主張應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆,順應(yīng)大道,淡泊名利,清靜修道。 個(gè)人思想 “貴虛”虛者,有無(空)皆忘,萬(wàn)異冥一,故謂之虛?!豆茏印ば男g(shù)上》:“君子之處也若無知”,言至虛也;“其應(yīng)物也若偶之”,言時(shí)適也、若影之象形,響之應(yīng)聲也。故物至則應(yīng),過則舍矣。舍矣者,言復(fù)所于虛也?!薄段淖印ぞ\(chéng)》:“若夫圣人之游也,即動(dòng)乎至虛,游心乎太無,馳於方外,行於無門,聽於無聲,視於無形,不拘於世,不系於俗。”“貴”這個(gè)詞不是列子本人所取,而是戰(zhàn)國(guó)其時(shí)的學(xué)者概括列子其說的總結(jié)。列子認(rèn)為虛無貴可言,一言貴就已經(jīng)是有而不是無了。真正的無,需要有無(空)皆忘,差別消融,而這正是虛的意義。虛一旦徹底,也就無所謂貴賤有無(空)等等的概念。 以道為本 列子“貴虛”,其根本義旨與老莊思想接近,關(guān)涉的是精神境界問題,屬于養(yǎng)生治身的學(xué)問。虛即道,表示沖虛自然,不執(zhí)不為之義。它既是本體,即萬(wàn)物存在變化的根據(jù),又是養(yǎng)生治身所當(dāng)奉行的根本準(zhǔn)則?!稕_虛經(jīng)》的根本精神,就是要消解種種執(zhí)著,上達(dá)于虛無之境,實(shí)現(xiàn)心靈的自由和完善生命的存在。這一以“貴虛”為要旨的根本精神,大體包括以道為本、齊物為一、體道求真、無心之境、安命處順等幾個(gè)方面的內(nèi)容。 道何以能成為萬(wàn)物生化的本體?照《沖虛經(jīng)》之說,這需要從雙方的物性看,處于永恒流轉(zhuǎn)變化的過程,屬于有限的存在物,因而不可能成為宇宙萬(wàn)物生成變化的根據(jù)。道的物性是“往復(fù),其際不可終;疑獨(dú),其道不可窮”。實(shí)際上,道無所謂“往復(fù)”。具體事物往復(fù)變化,道貫于萬(wàn)物中而生化之,關(guān)涉于萬(wàn)物“往復(fù)”,故也說道體“往復(fù)”。道體生化萬(wàn)物,因此可以不受一形一象的限制而成為萬(wàn)物生化的根據(jù)。其次,凡具體事物各有其特定的功用。例如,天能“生覆”,地能“形載”,圣人能“教化”。但一有具體功用,就有局限,“隨其所宜而不能出所位”,若天不能“形載”,地不能“教化”,圣人不能“違所宜”。因此,一切具體事物只能成為被統(tǒng)攝的對(duì)象。與具體事物不同,道非陰非陽(yáng),非柔非剛,不具有具體的功用。正因?yàn)樗痪哂芯唧w的功用,因此反而可以成為“生生者”、“形形者”、“聲聲者”、“色色者”、“味味者”,成為萬(wàn)物的本體,運(yùn)化萬(wàn)物而有無窮的妙用。道永恒存在,有無窮的功用,這就是它能成為萬(wàn)物根據(jù)的道理所在。 但倘若把道僅僅理解為本體,則尚未盡其全幅義蘊(yùn)?!稕_虛經(jīng)·天瑞篇》引老子語(yǔ):“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿若存,用之不勤。 ”“谷神”、“玄牝”都是對(duì)道的比喻,表示“沖虛”之義。沖虛者,無執(zhí)無為之謂也。道體沖虛,無執(zhí)無為,表明道不是實(shí)物或 實(shí)體,而是表示一種意義,表示萬(wàn)物生成變化的所以然之理。
說道體沖虛、無目的、無意志,仍有實(shí)體或?qū)嵨镏?,因此,《沖虛經(jīng)》進(jìn)而以“自然”解說道體之性。所謂“自生自化,自形自色,自智自力,自消自息”,所顯示的就是自然之義。萬(wàn)物的生成變化皆在其自己,皆是自然而然,此即是道。這說明,在萬(wàn)物之上根本不存在一個(gè)主宰者。因此,“謂之生化形色智力消息者,非也”,意謂,認(rèn)為有一個(gè)有目的有意志的實(shí)體作為萬(wàn)物生化之源是錯(cuò)誤的。 《沖虛經(jīng)》以沖虛自然規(guī)定道體之性,并以道作為萬(wàn)物的本體,這就為人的生命存在方式確定了一個(gè)形而上的根據(jù)。它意在表明,道不僅是天地萬(wàn)物存在的原則,而且也是人的生命存在的原則。人生的方式和目標(biāo),就是求得與道體合一,達(dá)到?jīng)_虛自然之境,使生命存在獲得無限的意義,實(shí)現(xiàn)心靈的自由。 齊物為一 如何達(dá)于理想之境,獲得心靈的自由,《沖虛經(jīng)》歸之于認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。人生所面對(duì)的是一個(gè)充滿矛盾和差別的世界。人們往往執(zhí)著于這些矛盾和差別,以此為是,以彼為非,故安于此而不能安于彼,這就是人生痛苦的根源所在。照《沖虛經(jīng)》的看法,事物本質(zhì)上是沒有差別的,因此,執(zhí)于物我、內(nèi)外之分是沒有意義的。人們只要齊物為一,即可以從痛苦中解脫出來。 《沖虛經(jīng)·周穆王篇》由真幻無別、覺夢(mèng)一體論證了萬(wàn)物齊一的道理。世人皆以地上王國(guó)為真,天上王國(guó)為幻。《沖虛經(jīng)》借“化人”之口分析說:“且曩之所居,奚異王之宮?曩之所游,奚異王之圃?”天上和人間,一幻一真,這是人們的成見。其實(shí),真幻有何差別?覺夢(mèng)之別也是如此。古莽之國(guó),其民“五旬一覺,以夢(mèng)中所為者實(shí),覺之所見者妄”。中央之國(guó),其民“一覺一寐,以為覺之所為者實(shí),夢(mèng)之所見者妄”。其實(shí),覺夢(mèng)有何差別,不過是人們執(zhí)于常情妄作區(qū)分而已。 《沖虛經(jīng)·湯問篇》由物之無始無終,進(jìn)而論證了萬(wàn)物齊一的道理“物這終始,初無極已。始或?yàn)榻K,終或?yàn)槭迹瑦褐浼o(jì)?”事物的變化,在此則謂之終,在彼則謂之始。終始相循,哪有分際?終始如此,“巨細(xì)”、“修短”、“同異”之別亦復(fù)如此。事物的差別,都是相對(duì)的。從這一方面看,萬(wàn)物是有差別的;從另一方面看,萬(wàn)物之別則可以渾化為一。 生死可謂是人生的最大問題,所以《沖虛經(jīng)》對(duì)此著墨最多?!短烊鹌分赋觯骸皦壅呷酥?,死者人之惡。”執(zhí)于生死之別,好生惡死乃人之常情,也是人生痛苦的一個(gè)重要根源所在。可是,“死之與生,一往一反,故死于是者,安知不生于彼?故吾安知其不相若矣?!卑凑铡稕_虛經(jīng)》的氣論思想,生乃氣之聚,死乃氣之散,散則復(fù)歸于原始狀態(tài)。人之生生死死,乃一氣之往復(fù)變化。人死于此,安知不生于彼?生死又有什么差別?人們往往以生為樂,以死為悲,這是不懂得生死一體的道理。 《沖虛經(jīng)》強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物齊一,其根本目的是要轉(zhuǎn)變?nèi)说恼J(rèn)識(shí),祛除人的常情,擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的種種束縛,緩和心靈的痛楚?!稕_虛經(jīng)·仲尼篇》借龍叔之口揭示了這一道理:“吾鄉(xiāng)譽(yù)不以為榮,國(guó)毀不以為辱;得而不喜,失而弗憂;視生如死,視富如貧;視人如豕,視吾如人。”龍叔所說的實(shí)際上就是萬(wàn)物齊一的道理。人懂得了這一道理,便可以對(duì)社會(huì)生活的貴賤、榮辱、得失以及生死壽夭采取超然的態(tài)度,于動(dòng)蕩變化中不動(dòng)心、不留情,此即沖虛自然的境界。 體道合真 在《沖虛經(jīng)》中,道作為萬(wàn)物的本體,同時(shí)又是體道合真的方法或功夫。要實(shí)現(xiàn)與道體的合一,從根本上說,這不是一個(gè)求知的問題,而是一種心靈的體驗(yàn)活動(dòng),因此,不能采用邏輯的或概念性的方法?!短烊鹌氛f:“至道不可以情求?!币庵赣妹愿拍畹姆椒ú荒荏w道的。《仲尼篇》說:“善若道者,亦不用耳,亦不用目,亦不用力,亦不用心。欲若道而用神聽形智以求之,弗當(dāng)矣?!睙o論是運(yùn)用耳目的感性方法,還是運(yùn)用心智的理性方法,皆屬于邏輯概念的方法?!稕_虛經(jīng)》認(rèn)為,用這種方法求道是不恰當(dāng)?shù)?。體道合真作為一種內(nèi)心的自我體驗(yàn)活動(dòng),這就決定了它不是外向的,而是內(nèi)向的,用《仲尼篇》的話說,不能“務(wù)外游”,而要“內(nèi)觀”?!饵S帝篇》 把這種“內(nèi)觀”的方法概括為兩種。一是“純氣之守”:“壹其性,養(yǎng)其氣,含其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全,其神無卻。物奚自入焉?”人之天性純真,心靈虛靜,有自然之德,原本與大道一體,因此,只要自覺地作“純氣之守”的功夫,即可全其真性,養(yǎng)其天德,保持心靈的寧?kù)o狀態(tài)而不失。二是借用老子或莊子的說法,可以稱之為“致虛”或“坐忘”?!饵S帝篇》借列子之口,集中地闡述了這一方法。這一提升精神境界的方法,包括四個(gè)階段:“心不敢念是非,口不敢言利害”;“心庚念是非,口庚言利害”;“從心之所念,庚無是非;從口之所言,庚無利害”;“橫心之所念,橫口之所言,亦不知我之是非利害歟,亦不知彼之是非利害歟”。所謂“是非”、“利害”、是指人生所面臨的種種糾葛和矛盾。人不同于自然界萬(wàn)物,而是有意識(shí)的存在。他有知識(shí),有欲望,有種種情識(shí)活動(dòng)。正是這種情識(shí),使人心迷執(zhí)于分別,背離于大道,喪失了本有的自然之德、純真之性?!爸绿摗被颉白钡姆椒?,就是通過自我修養(yǎng)的過程,不斷地超越“是非”、“利害”,化解一切差別,忘卻外物、自我的存在,重新恢復(fù)自
我與大道的統(tǒng)一,使心靈重歸于沖虛自然、無執(zhí)無為的狀態(tài)。
無心之境 在《沖虛經(jīng)》中,無心之境即是沖虛自然之境。也就是《鄭長(zhǎng)者》書中說的,“無見”,“無現(xiàn)”。這是一個(gè)內(nèi)外合一,物我無別的渾化境界。人達(dá)于此境,他的生命意義就發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變,雖有限而具有無限的意義。他身處塵世中,卻無往而不順通。因此,無心之境所顯現(xiàn)的是一個(gè)完全自由自在的心靈。但這種自由自在不能理解為外在的、肉體的,它無關(guān)乎現(xiàn)實(shí),完全是心靈的自我體驗(yàn)。 《黃帝篇》的一些象征性的語(yǔ)言和寓言故事,皆在顯示這種自由自在的心靈。如說:“至人潛行不空,蹈火不熱,行乎萬(wàn)物之上而不栗。”華胥國(guó)之民“入水不溺,入火不熱”,“乘空如履實(shí)、寢虛若處床”,等等。這種無往不適、無比自由的生活,在現(xiàn)實(shí)中是找不到的,因此,它是落在心境上,是具有理想之境的人所特有的一種感受和體驗(yàn)。 在“鄭巫季咸”故事中,“地文”、“天壤”、“太沖莫眹”實(shí)是對(duì)至境特點(diǎn)的集中概括。“地文”的特點(diǎn)是“不震不止”。此是指心境之“靜”,亦即“無”。主體超越種種是非之別,欲念不起,故此心境為“無”。但此境之相只動(dòng)不靜,實(shí)是有體無用,故“無”只是抽象之“無”?!疤烊馈钡奶攸c(diǎn)是“灰然有生”,象征心體之“動(dòng)”,亦即“有”,此是心體之用。心靈動(dòng)則必外現(xiàn),有種種活動(dòng),所以用“有生”說之。但此境之相只動(dòng)不靜,有用無體,因此,其“有”只是一個(gè)抽象之“有”。關(guān)于“太沖莫眹”,張湛引向秀注:“居太沖之極,浩然泊心,玄同萬(wàn)方,莫見其跡?!贝酥感木持办o”。又說:“無心以隨變也。”此指心境之“動(dòng)”。至人之境,雖靜而動(dòng),雖動(dòng)而靜,故動(dòng)、靜皆為具體之動(dòng)靜。動(dòng)靜相即,有無不離,此體用合 一之境,是最高、最圓滿之境。 至人所呈現(xiàn)的三種境界之相,關(guān)涉到如何理解理想境界的問題。照上面所說,無不能遺有,有不能離無,這就意味著,真正的無心而必應(yīng)世成務(wù),就世成務(wù)而必體無。單應(yīng)世成務(wù)而不能體無固是一偏,但孤懸一個(gè)無心而遺棄外物,這也是一偏。因?yàn)?,把無心孤懸,實(shí)際上是把有無對(duì)立起來;而一有對(duì)立,便不是無心,而是有心。因此,真正的理想境界必是雖有而無,雖無而有,是超越雙邊的有無統(tǒng)一。這一理想境界,通于老子所說的“無為而無不為”,說得通俗一點(diǎn),不過是強(qiáng)調(diào)人們當(dāng)不執(zhí)無為、順應(yīng)自然之道生活而已。這是養(yǎng)生治身所當(dāng)奉行的理想原則。 知命安時(shí) 《沖虛經(jīng)》認(rèn)為,對(duì)人生起作用的不是智力,而是命。命者,命運(yùn)也。這是人力所無可奈何的一種力量。拿生命和身體來說,“生非貴之所能存,身非愛之所能厚;生亦非賤之所能夭,身亦非輕之所能薄”。任何人都無法擺脫命運(yùn)的支配,因此,命含有必然之義。但命不是一物,并不存在一個(gè)“制之者”,如上帝那樣,而是“自壽自夭,自窮自達(dá),自貴自踐,自富自貧”,人生的際遇是一個(gè)自然而然的過程,故命又含“自然”之義。命曰“自然”,意味著無原因可說,不能為人所識(shí),所以命又可說含“不知所以然而然”之義。“自然”和“不知所以然而然”實(shí)為一義,因此,命可以概括為“必然”和“自然”二義。 命之二義決定了如何安置生命的根本原則。從命為“必然”的層面看,既然它決定著人生的一切,那么人們就不能“迎天意,揣利害”,以智力對(duì)抗命運(yùn)。從命為“自然”的層面看,既然人生的際遇是一個(gè)自然而然的過程,那么,人們就當(dāng)“直而推之,曲而任之”,聽從命運(yùn)的安排?!稕_虛經(jīng)》把這一人生原則概括為“知命安時(shí)”。 這一“知命安時(shí)”的生活態(tài)度,實(shí)際是至人“無心”之境的一個(gè)體現(xiàn)。不抗拒命運(yùn),而達(dá)到逆過即是順的順應(yīng)自然的境界,這既是化解種種差別而提煉境界的功夫,又是渾化之境的本身,因此,它構(gòu)成了《沖虛經(jīng)》“貴虛”理論的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 《列子》一書是中國(guó)古代思想史上的重要著作之一。其思想與道家十分接近,后來被道教奉為經(jīng)典。西漢初頗行于世。漢武帝罷黜百家之后,散落民間,西晉又有所發(fā)展,唐宋時(shí)期達(dá)到頂峰。唐高宗乾封二年(667)李治尊奉老子為太上玄元皇帝。玄宗開元二十五年(737)李隆基立玄學(xué)博士,指定《老子》、《列子》、《莊子》、《文子》為必讀之書,時(shí)號(hào)四玄。天寶四年(745)追封列御寇為沖虛真人,《列子》一書為《沖虛真經(jīng)》。到了宋代,真宗趙恒在“沖虛”二字后面又加“至德”二字,書名又成了《沖虛至德真經(jīng)》?;兆谡土辏?116)趙佶詔立《內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《列子》、《莊子》博士。 書中記載了許多民間故事、寓言和神話傳說,因而在中國(guó)古代文學(xué)史上也有一定地位。書中還有大量的養(yǎng)生與古代氣功的論述,亦值得研究。我們要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化,吸取其精華為當(dāng)今社會(huì)主義的和諧風(fēng)習(xí)與全民健康起推動(dòng)和促進(jìn)作用。 《列子》是有必要認(rèn)真閱讀的。 《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學(xué)射》(《列子·說符》)、《紀(jì)昌學(xué)射》(《列子·湯問》)和《薛譚學(xué)謳》(《列子·湯問》)三個(gè)故事分別告訴我們:在學(xué)習(xí)上,不但要知其然,還要知其所以然;真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來的;知識(shí)技能是沒有盡頭的,不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿足了。又如《承蜩猶掇》(《列子·黃帝》)告訴我們,曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練;還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》(《列子·湯問》)說明一個(gè)人是可以移心易性的。 |
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