今年是改革開放三十周年，我所在的媒體請(qǐng)了七位市民重溫1978年的舊事，其中一位回憶當(dāng)年她“穿喇叭褲不敢回家”。文章見報(bào)后，許多出生于1978年之后、對(duì)那段歷史不了解的人紛紛表示“不可思議”。
　　其實(shí)，這沒(méi)有什么“不可思議”的。思想觀念上的束縛不僅會(huì)表現(xiàn)在經(jīng)國(guó)大事上，也會(huì)貫注于衣食住行中，而一旦清規(guī)戒律有所松動(dòng)，就會(huì)馬上從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端，出現(xiàn)種種“奇裝異服”，這在中國(guó)歷史上屢見不鮮，明清兩代就是顯例。
　　朱元璋登基后，確立了以“貴賤有別、服飾有等”為中心內(nèi)容的服飾制度。這一制度要求，不同階級(jí)不同層次的人，都只能享用本等級(jí)的服飾，不能混同，更不能僭越。如明法典規(guī)定，只有王公貴族、官員，才能使用錦繡、綾絲等服飾面料，庶民則只能用綢、素紗。至于商人，因?yàn)槲痪铀拿裰?，是朱元璋要大力抑制的?duì)象，更是連綢、紗都不準(zhǔn)使用，只能用絹和布了。服飾等級(jí)制度可不是說(shuō)說(shuō)好玩的，當(dāng)時(shí)有百姓不許穿靴的禁令，有38位南京市民就因?yàn)檫`反了這條禁令都被充軍了。
　　這樣嚴(yán)格的服飾等級(jí)制度，契合朱元璋的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念，也部分寄托著“崇儉去奢”、端正風(fēng)俗的理想。但服飾的單調(diào)呆板，畢竟遮蔽了服飾原本具有的審美功能，尤其是社會(huì)總在不斷發(fā)展，人們?cè)诖┲虬缟系膫€(gè)性化、美學(xué)化追求很難被一紙禁令所嚇倒。明代中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，城市更加繁榮，王陽(yáng)明的心學(xué)等所謂“異端邪說(shuō)”也漸入人心，這些都為人們的物質(zhì)生活改善，特別是在服飾上沖破傳統(tǒng)等級(jí)鎖鏈打下了基礎(chǔ)。一時(shí)間，在江南的一些城市里，各種服飾爭(zhēng)奇斗艷，而發(fā)展到極端，就是“服妖”的出現(xiàn)。曾有一位閑居的官員進(jìn)了一趟城，發(fā)現(xiàn)滿街的生員秀才其裝束全是紅絲束發(fā)，嘴唇涂著紅色的脂膏，臉上抹著白粉，還點(diǎn)綴著胭脂，身穿紅紫顏色的衣服，外披內(nèi)衣，一身盛妝，宛如麗人，這位滿腦子正統(tǒng)思想的官員不禁感慨萬(wàn)千，改宋詩(shī)一首曰：“昨日到城郭，歸來(lái)淚滿襟。遍身女衣者，盡是讀書人。”
　　如果說(shuō)明代“服妖”的特征是求麗斗艷，其推動(dòng)者是市井小民，那么清代的“服妖”則恰好相反，變成以“寒乞”為時(shí)尚，而其推動(dòng)者則是貴胄子弟。近人李孟符著《春冰室野乘》記載，自光緒中葉以來(lái)，京城的王公貴族“皆好作乞丐裝”。他親眼見到一個(gè)少年“面黧黑，袒裼赤足，僅著一犢鼻褲，長(zhǎng)不及膝，穢黑破碎，幾不能蔽其私。腳躡草履，破舊亦如之”，可是其伺從竟有“戴三品冠者”，后來(lái)洗了一把臉，又顯出“白如冠玉”，原來(lái)此人居然是某王府的貝勒，化的是煤灰涂面的“時(shí)世妝”。李孟符向朋友打聽，這才知道這種以寒乞?yàn)闀r(shí)髦的“時(shí)世妝”
　　已在京城貴人中廣為流行。后來(lái)身經(jīng)庚子之亂的李孟符不禁感嘆，這種“服妖”實(shí)為神州陸沉之預(yù)兆。
　　不論什么樣的“服妖”，其實(shí)質(zhì)都是一樣的，均為人們對(duì)服裝求新求異心理的一種反映。按照傳統(tǒng)觀念，衣冠關(guān)系人倫風(fēng)俗，所以要設(shè)置種種條條框框加以限制，但所謂物極必反，限制得越厲害，反彈得越激烈，“服妖”何嘗不是如此？如果將服飾的功能看得簡(jiǎn)單一些，對(duì)百姓的穿著打扮輕易不去干預(yù)，又哪里會(huì)有“服妖”的市場(chǎng)呢？