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無(wú)善無(wú)惡是心之體,有善有惡是意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物。 第一句,第二句的善惡,都是指”意動(dòng)“的善惡。 第三句的善惡,是真正的善惡,本心的善惡,可以統(tǒng)稱為”良知“(好的知覺(jué)的意思。)知道了這個(gè)善惡就是達(dá)到了至善。 第四句的善惡,善是指至善,本心。惡是指意動(dòng),蒙蔽你的欲望。 這是我見(jiàn)過(guò)的最好的解釋。
來(lái)自: 夢(mèng)回2012 > 《我的圖書館》
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王陽(yáng)明究竟話頭之辨(一)
陽(yáng)明認(rèn)為:“心之本體即是性,性即是理?!惫手鲝垺靶募葱?,性即理?!?《傳習(xí)錄.上》),又謂:“理也者,性也;性也者,命也。”(《禮記.纂言序》),“這心之本體,原只是個(gè)天理。”(《傳習(xí)錄·...
王陽(yáng)明「四句教」析論
根據(jù)這幾段所述,龍溪的主要觀點(diǎn)是:一般人的良知與圣人的良知相同,故此,都是不倚待修證(工夫)而現(xiàn)成圓滿具足的,一般人所謂的成德工夫,其實(shí)是人為的、妄加的,真正的工夫,是非工夫的工夫,或即...
王陽(yáng)明:善惡皆是天理,只是狀態(tài)不同
王陽(yáng)明:善惡皆是天理,只是狀態(tài)不同。在我們的常識(shí)中,天理是只有善而不摻雜惡的,那么王陽(yáng)明為什么會(huì)說(shuō)善惡都是天理呢?當(dāng)至善的本心受到外物的牽引,如果本心能夠保持在“中和”境界,那么此心依然...
王陽(yáng)明給弟子留下四句話,是對(duì)心學(xué)最準(zhǔn)確概括,第一句就產(chǎn)生爭(zhēng)議
而錢德洪卻是個(gè)老實(shí)人,他說(shuō),老師這么說(shuō)肯定是對(duì)的,心體本來(lái)沒(méi)有善惡,但是被私欲所沾染,心體也就有了善惡,正要用格物致知的功夫讓...
傳習(xí)錄精講:“從心所欲不逾矩”,只是志到熟處
即然是立這個(gè)志,就要為善去惡。王陽(yáng)明說(shuō):“善念存時(shí),即是天理?!毕冉忉屖裁词恰吧颇睢保诒拘纳现v善惡,不是在事情上講善惡,本心上的善,就是天理,也就是純凈無(wú)染之心?!按四罴瓷?,更思何善?...
什么是“良知”?
什么是“良知”?心之本體,王陽(yáng)明說(shuō):“心者,身之主也.而心之虛靈明覺(jué),即所謂本然之良知也.”王陽(yáng)明把“心”進(jìn)行了高度的抽象和概括,把排除了“私欲”和外物干擾的“本心”即從“一塊血肉”的人心升華...
陽(yáng)明心學(xué)四句教,你真的理解了嗎?
因?yàn)?,心之體(本心)是判別善惡的標(biāo)準(zhǔn),符合本心的是善,違背本心的是惡。比如,符合法律(本心)的是合法行為(善),不符合法律(本...
禪學(xué)對(duì)王陽(yáng)明學(xué)術(shù)思想的深刻影響
如果說(shuō)至善而不與惡對(duì)的心,是王守仁吸取了禪宗超越觀念,確立起來(lái)的核心命題,那么,良知說(shuō)則是在禪宗“性自本覺(jué)”的影響下,實(shí)施的創(chuàng)造性思維。至善無(wú)對(duì)的心是禪家稱謂的本性,良知也是不假外求、清...
第四章四句教、四有及四無(wú)之二(7)
然則自心之發(fā)動(dòng)言意,必不是直線地推說(shuō),乃是曲折地說(shuō),在這曲折的說(shuō)中,必認(rèn)定心之體,為超越的本心自己,發(fā)動(dòng)而為意是在感性條件下不守自性歧出著意或蔽于物,如是,則意自意,而心體自心體,不能因...
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