《傳習(xí)錄》53

唐詡問：“立志是常存?zhèn)€善念，要為善去惡否？”

曰：“善念存時(shí)，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者，長(zhǎng)立此善念而已?！畯男乃挥饩亍皇侵镜绞焯??！?/p>

學(xué)：這里講到立志，看來(lái)立志非常重要。為善去惡的功夫不到，是不是因?yàn)闆]有立志？看王陽(yáng)明講的意思，好像立志就行，功夫自然就會(huì)成就，就像樹自然長(zhǎng)大一樣。是這樣嗎？

程：立志當(dāng)然重要，不立志，什么都沒有，也不會(huì)有成長(zhǎng)。所以立志是根本，有了根本，樹才能長(zhǎng)大。王陽(yáng)明用樹來(lái)比喻學(xué)問的成長(zhǎng)，他說(shuō)“此念如樹之根芽”，沒有根芽，就沒有這棵樹，樹也不會(huì)長(zhǎng)大。志是什么？就是心愿。心有愿力，才會(huì)往這個(gè)方向走，才會(huì)在這條道路上有所成就。你都不往這個(gè)地方走，怎么會(huì)在這個(gè)地方有成就呢？但是往這條道路上走，是要努力的，因?yàn)闀?huì)有困難，會(huì)有坎坷，如果沒有志愿，你就走不下去了。所以立志是幫你確定道路、克服困難的。概括講，立志有兩個(gè)作用：一是定道，二是持行。沒有這兩個(gè)條件，就不會(huì)有所成就。

唐詡這個(gè)人，應(yīng)該是王陽(yáng)明的學(xué)生，他請(qǐng)教王陽(yáng)明說(shuō)：“立志是常存?zhèn)€善念，要為善去惡否？”這是他的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為做學(xué)問、做君子，就要立志。立什么志呢？立一個(gè)常存善念之志。即然是立這個(gè)志，就要為善去惡。王陽(yáng)明“四句教”里說(shuō)：“為善去惡是格物?！笨梢娝锹犃送蹶?yáng)明的教誨，才有此認(rèn)識(shí)的。

不過，因?yàn)檫@是聽來(lái)的，不是自己的實(shí)際體會(huì)，因而他的理解就落在概念上了，深入不進(jìn)去，這就是他的問題所在。沒有實(shí)知實(shí)見，只有概念理解，心中就不踏實(shí)，他才會(huì)問王陽(yáng)明。自己真有體會(huì)，就不用問別人了。

王陽(yáng)明說(shuō)：“善念存時(shí)，即是天理。”先解釋什么是“善念”，在本心上講善惡，不是在事情上講善惡，本心上的善，就是天理，也就是純凈無(wú)染之心。

“此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？”本心是天理的體現(xiàn)，這是我的本來(lái)，這就是至善，此善是不立善惡分別的，如果在這里立善惡，就落了東西，就不是本心了，因此不可更思善惡。所以此處不立善，也不去惡，惟存本心，才是至善。

“此念如樹之根芽，立志者，長(zhǎng)立此善念而已?！泵靼琢诉@個(gè)道理，就要長(zhǎng)存此心，保持本心清潔無(wú)染，這就是善念。常持善念就是立志，這個(gè)念就像樹的根芽，有了根芽，樹才能長(zhǎng)大。所謂立志，就是立此善念，就是保持本心無(wú)染，而不是立善惡分別之心。因?yàn)闊o(wú)染是心之本體，善惡分別就落在用上了，已是此后之事了。

我們看王陽(yáng)明講的“四句教”：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！碧圃倖枺骸傲⒅臼浅４?zhèn)€善念，要為善去惡否？”他講的善在什么地方呢？在“知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這已經(jīng)是在后面了。而王陽(yáng)明說(shuō)：“善念存時(shí)，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？”他講的善在什么地方呢？在“無(wú)善無(wú)惡心之體”，這是在最前面。

根本的善，連善惡都沒有，只是天理，這是至善。而有了善惡分別，就已有人意之動(dòng)了，這是在事用上講善，是末善。所以要在“有善有惡是意之動(dòng)”之后，才會(huì)有“知善知惡”和“為善去惡”之事。

可見唐詡所問在末，王陽(yáng)明所答在本。人的昧處，就在于見末不見本，所以才有困惑，才有問題。

王陽(yáng)明最后說(shuō)：“‘從心所欲不逾矩’，只是志到熟處。”志到熟處，則一切皆從本心而發(fā)，不動(dòng)私欲，自然而為，無(wú)所禁戒，亦不逾矩。這就是《中庸》講的“天命之謂性，率性之謂道”。

“從心所欲不逾矩”，這是孔子的話?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！敝v志，孔子這句話講得最好。孔子從立志講起，然后講了持志而行所經(jīng)歷的各個(gè)階段，最后達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。唐詡問如何立志于善，王陽(yáng)明為他解答之后，再以孔子立志為例，讓他知道志是什么，善是什么。

學(xué)：“從心所欲不逾矩”，不是一般人以為的那樣，好像我想怎么樣就怎么樣。因?yàn)槌Ｈ说男膭?dòng)在欲望上，所以不能理解孔子講的境界。

程：“從心所欲不逾矩”，這是孔子之心達(dá)到的最高成就。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，“欲”與“矩”是矛盾的，欲是我想怎么樣就怎么樣，矩則是一個(gè)外在規(guī)范。遵守規(guī)范就要克制欲望，放縱欲望就會(huì)破壞規(guī)范。但是在孔子這里，這二者是統(tǒng)一的，沒有分別，也沒有沖突。為什么呢？因?yàn)?strong>孔子已經(jīng)“志到熟處”，心動(dòng)完全自然，是天理的反應(yīng)，自然合度。所以不用克制什么，也不用遵守什么，一切都恰到好處。

孔子此時(shí)的境界，人心已經(jīng)成為道心，成為天心，所以心動(dòng)自然有度，自然合適。此時(shí)“欲”是心動(dòng)，“矩”是合度。這時(shí)心動(dòng)的度，行為的度，不是人為掌握和拿捏的，因?yàn)闆]有人為的標(biāo)準(zhǔn)。但若用人為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，則恰到好處，就那么合適。這是沒有標(biāo)準(zhǔn)，自合標(biāo)準(zhǔn)。如果立了標(biāo)準(zhǔn)，依標(biāo)準(zhǔn)去做，怎么做也做不到這么好。為什么呢？因?yàn)槿诵牟蝗绲佬?，人欲不如天機(jī)，人為不如自然。

自然本來(lái)就是活的，不是死的，是生生不息的，而且是自然合度的。所以一切存在，自然和諧。心本來(lái)自然，本來(lái)就是動(dòng)的，你不讓它動(dòng)，人為地禁止它，心就僵滯了。但是自然的動(dòng)，就什么都生，沒有什么該生、什么不該生，這就叫“從心所欲”。如果你定了善惡是非，只許這個(gè)生，不許那個(gè)生，就不叫“從心所欲”了。所以“從心所欲”是不分善惡、不分好壞的。

但是生了以后呢，就可以有分別了，一生即知，善惡分別也就知道了。所以在動(dòng)心生念時(shí)，一切自然，這就是“從心所欲”；但在生念之后，一切皆覺，我能自主，不為欲念所動(dòng)，這就是“不逾矩”。所以生什么欲都沒有關(guān)系，無(wú)論善惡，都不能動(dòng)我。我不為欲念所動(dòng)，還怕生的是什么嗎？還怕是善是惡?jiǎn)幔?/p>

如果生的是善念，我可以隨之而行，因?yàn)檫@可以有利于人，成其善事；如果生的是惡念，我可以不理睬它，不跟隨它，不隨其而動(dòng)，不成其惡事，它自然就滅了，自然也就“不逾矩”。

心居本來(lái)，心動(dòng)自然，就沒有欲念該生不該生的問題，只有自心覺知不覺知、自主不自主的問題。心能覺知，能自主，生什么念都可以，這就是“從心所欲”；而生什么念都不妨于我，也無(wú)妨于人，這就是“不逾矩”。

對(duì)照王陽(yáng)明的“四句教”來(lái)看，“無(wú)善無(wú)惡是心之體”，這就是本心，本心是不立善惡是非的。“有善有惡是意之動(dòng)”，本心可以任意生念，可以“從心所欲”，而善念惡念，要在生意之后才有。“知善知惡是良知”，心動(dòng)即覺，生意即知，便知所生之念是善是惡，這是本覺自在，也是良知所在?！盀樯迫菏歉裎铩?，知是善念，可以隨之而行，知是惡念，則離之而去，這就是良知之用，也就是“不逾矩”。

所以王陽(yáng)明的“四句教”，與孔子講的“從心所欲不逾矩”，講的是同一個(gè)境界，因此王陽(yáng)明在回答了唐詡的問題之后，最后要舉孔子的這句話來(lái)作說(shuō)明。因此我們也可以說(shuō)，王陽(yáng)明的“四句教”，也同樣“只是志到熟處”。

作者程?hào)|：現(xiàn)代心學(xué)創(chuàng)立者。畢業(yè)于南開大學(xué)，中華炎黃文化研究會(huì)理事，北京潭柘書院大先生。出版《真性論》《明心講談》《覺自在》《金剛經(jīng)諦鑒》《壇經(jīng)諦義》《心經(jīng)揭諦》《傳習(xí)錄精講》《解老子第一章》等專著。

現(xiàn)代心學(xué)：是立心為學(xué)、認(rèn)識(shí)自己的學(xué)問。我是真實(shí)存在，我的存在是可以認(rèn)識(shí)的?，F(xiàn)代心學(xué)是一門新學(xué)，通過理解與實(shí)證的方式，開啟心門，把握規(guī)律，悟證本來(lái)，解決自我認(rèn)知與存在的問題，從而破解大惑，真正自主。