摘要：門是中國傳統(tǒng)建筑的重要組成元素，它隨著人類建筑物的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著建筑類型的發(fā)展而發(fā)展，并從建筑的結(jié)構(gòu)中獨立出來，形成了 系列的門的文化。本文基于對傳統(tǒng)建筑中門的構(gòu)筑和對現(xiàn)代建筑設(shè)計中對門的忽視的反思，簡要地探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，旨在拓寬建筑設(shè)計的思路，加強傳統(tǒng)、文脈在建筑設(shè)計中的傳承。
關(guān)鍵詞：門的建筑；門文化；藝術(shù)載體；歷史文脈；地域特色
門者，戶也：戶者，護也。就是說門是一個建筑物的出入口，即它是室內(nèi)外空間聯(lián)系與溝通的渠道，同時也說明了門具有保護與防御的作用。
“門面、門臉”是指門是建筑物的臉面。門有“門額”、“門頰”，門額上裝“門簪”加以美化，門上砌上瓦檐高翹的門罩，像是戴著一頂漂亮的帽子，一對鋪首好似眼睛，一副對聯(lián)像兩個麻花辮，大紅燈籠高掛起，如同一對耳環(huán)。這都給門一個“臉”的形象化的比喻，這顯示了門在中國古建筑物中的重要地位，同時也表明了不同的門具有不同的“表情”，白板扉與朱漆門的對比可以描述咸淡妝與濃抹；高高的臺階，威嚴(yán)的石獅，朱漆丹扉拒人于千里，呈現(xiàn)出嚴(yán)肅的表情；但也可以簡簡單單，平易近人，仿佛面帶慈祥的微笑，而且不同地區(qū)文化的門的構(gòu)筑也呈現(xiàn)出不同的“臉型”特征。
“門第、門當(dāng)戶對”指門前的抱鼓石和門楣上方的短柱，它是房主人家庭情況及社會地位的象征，它的大小、樣式、色彩都體現(xiàn)了嚴(yán)格的封建等級制度。
從上面的論述可以看出，門是古代建筑的重要組成元素，為人們出入建筑提供可能，是建筑物中人們最觸手可及的部分之一，與人的關(guān)系最為密切，它隨著人類建筑物的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著建筑類型的發(fā)展而發(fā)展。城的形成，才出現(xiàn)了高大雄偉的城門；聚落的出現(xiàn)，方有了平實樸素的宅門；廟宇的引入，方有了莊重典雅的寺門：園林的出現(xiàn)，方有了小巧別致的漏空門…但真正意義上的具有獨立的門的意識是從構(gòu)巢筑屋開始的，在此之前，大約是沒有獨立的門的意識的。在人們開始構(gòu)巢筑屋時，也就人為地造就了一個相對隔絕的空間，需留出缺口以備出入，這個出口經(jīng)過漫長的歲月演變成為今天人們所了解的古建筑中一系列門的文化。
1 門的類型(門類)
1.1衡門 “衡門，橫一木于門上，貧者之居也?！睆脑忌鐣脚`制時代，在大門的位置豎立兩根柱子，柱子上架根橫梁，其基本樣式如同“開”字型的門框，這就構(gòu)成了中國最簡單最原始的大門。這種門后來傳到日本，也就形成了今天日本仍然保留的門的形式——烏居。(圖1)
隨著時間的發(fā)展，人們把產(chǎn)生干上古時代華貴的華表柱移植過來，出現(xiàn)了由兩根高過門頂?shù)娜A表柱，中間連接一道或兩道橫梁及門扇組合成的一種新式樣的門——烏頭門。(圖2)這種門在今天已經(jīng)看不到了，只有在《營造法式》中有所記載，古代宮苑壇廟的欞星門即取此樣式，烏頭門的兩根立柱顯示官宦的功績，因此它是仕宦顯貴的標(biāo)志。
1.2城門
俗稱“城門樓子”。據(jù)《周禮·考工記》記載“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九軌，左祖右社，面朝后市?！?圖3)也就是說一般的城池為方形，四面各設(shè)三座城門，每座城門有三個門洞。城里的主要街道或東西或南北，直通這些城門洞，形成經(jīng)緯交叉狀。城門不僅與城墻互為依存，還做了道路塞、行的卡口，提供人們的出入，像似閥門，影響著居民的生活作息。古代城門通常都很高大厚實，以求固若金湯，抵御外侵。它也有等級區(qū)分，等級較高的城門上面筑有高大的重檐樓閣，朱紅的板門，裝設(shè)鋪首、門釘、角頁等。像明故宮的東華門、平遙古城的南門，(圖4.5)等級較低的城門比較平實沒有高大的閣樓，沒有色彩、門釘、鋪首等裝飾。因此城門是一座城向外界展示其重要性、繁榮程度及國家威嚴(yán)的具體體現(xiàn)，也是城中居民安居樂業(yè)的保證。
1.3屋宇式大門
屋宇式門是由一間或者若干間房屋構(gòu)成，多出現(xiàn)在宮廷、有官階地位或經(jīng)濟實力在社會中上層人家的重要建筑中。它依據(jù)房主的地位可分為一、三、五、七間，除一間外，其余幾種并不完全開啟，有三間啟一、五間啟一或者七間啟 等等。其結(jié)構(gòu)多為木結(jié)構(gòu)，做工比較精細(xì)，高大的臺階，有的有彩畫，木雕，其門扇多以板門為主，有的刷上朱漆，裝飾鋪首、門釘、角頁來彰顯其華麗。
1.3.1王府大門
王府大門是屋宇式大門中的最高等級，氣勢宏偉，高貴華麗。通常有五間三啟門和三間一啟門等。通常通過彩畫與雕刻等裝飾來顯示主人的地位。(圖6)
1.3.2廣亮大門
廣亮大門僅次于王府大門，它是屋宇式大門的一種主要形式，是具有相當(dāng)品級的官宦人家采用的宅門形式。一般位于宅院的東南角，占據(jù)倒座房東端第二間的位置。門口比較寬大敞亮，一般采用五檁中柱式，門扉開在屋脊的正下方，過道里外各占半。大門的色彩、裝飾受到嚴(yán)格限制， 般不施華麗的彩畫，僅做適當(dāng)?shù)狞c綴。金柱大門、蠻子門、如意門的等級低于廣亮大門，都是根據(jù)廣亮大門演變過來的。(圖7)
1.3.3垂花門
我國古建形式中常見的一種。在傳統(tǒng)建筑中垂花門 般出現(xiàn)在兩進或兩進以上院落的四合院中，位于正房與倒座房之間，體量不大，為單開間小式建筑，起分割和溝通內(nèi)、外宅的作用。因其抱頭梁前端穿過前檐柱向外懸挑，在懸挑的梁頭下有根柱頭上雕有精美圖案的垂柱，像倒垂的蓮花，因此而得名垂花門，占天不占地是其最大的特點。古時說：“大門不出，二門不邁”中二門就是指垂花門。它具有極強的點景與裝飾、劃分建筑等級、分隔內(nèi)外空間的作用。由于垂花門建在院落中軸線上，正對著院落的正房，避免院內(nèi)的景物外露，在垂花門的兩個后檐柱之間建有一道門，稱為“屏門”。(圖8)顧名思義，屏門是起屏風(fēng)作用的門，其作用主要是遮擋外人的視線，增加了宅院的神秘感。
垂花門的形式多種多樣，一般有五種：
一殿一卷式垂花門(圖8)：這種垂花門的平面形式由四根檐柱組成，立面形式從院外看是一個帶正脊的懸山屋面，從院內(nèi)看則是一個卷棚懸山屋面。垂花門兩端一般連接抄手游廊，游廊的南側(cè)看面墻上砌有什錦花窗。由于這種形式的垂花門屋面豐富好看，非常具有韻律感，因此常作為院門位于院落的出入口。
雙卷棚式垂花門：雙卷棚式垂花門的建筑結(jié)構(gòu)與一殿一卷式垂花門基本相同，只是屋面改為兩卷棚的懸山屋面。
獨立柱擔(dān)梁式垂花門(圖9)：獨立柱式垂花門是垂花門中平面構(gòu)造最簡潔的種，只有一排獨立的柱子撐起了一個懸山屋面，俗稱“二郎擔(dān)山”。充分體現(xiàn)了“占天不占地”的特點。
歇山式垂花門(圖10)：歇山式垂花門是將垂花門的屋面由常見的懸山屋面改為歇山屋面，這樣使屋面輕巧，造型優(yōu)美：在梁架之間可以設(shè)置斗拱，斗拱不僅在結(jié)構(gòu)上起到了支撐作用，使垂花門屋面挑檐更加深遠(yuǎn)，而且還是垂花門中重要的裝飾物。還有廊罩式垂花門等等。
1.4墻垣式門
多指在院墻合攏處建造的大門。其特點是在墻垣上開設(shè)門洞，門洞上有屋面、脊式，形成一小門樓，多為磚石材料。它的樣式盡管很多，但基本造型大同小異，主要由腿子、門楣、屋面、脊飾等部分組成，對開的平板門扇與門框安裝在磚腳子上。其上有各種磚雕，比較樸實大方。(圖11)形式上吸收了西方古典建筑的一些特點，沒有華麗的色彩，構(gòu)造簡潔但層次豐富，多出現(xiàn)在北方民居建筑中。
1.5格扇門
格扇門最遲在唐末五代已經(jīng)開始應(yīng)用，宋代稱為格子門，是室內(nèi)外的分隔，清代又叫隔扇。它大致有抹頭，花心，裙板幾個部分組成。門的樣式與花心、裙板上的圖案豐富多彩，花心有八角、四方、半圓、橢圓等幾何圖形，裙板鑲嵌有各種植物、動物等的圖案。(圖12)它是板門與格扇窗結(jié)合的一種產(chǎn)物，它不僅在功能上起到分隔空間和采光的作用，而且還起到了點綴建筑的作用。
一個建筑中格扇門一般中抹頭與格扇窗最下面的抹頭齊平，門的各個抹頭應(yīng)該水平對齊，格扇門與窗的花心圖案應(yīng)該一致。但是在實際中，形式并不是這么呆板，可以靈活運用，變化多端。有的格扇門中抹頭是折線形的，給了靜態(tài)門一種浮動的感覺；有的格扇門集合多種花心圖案在一起，使它變得更加活潑生動。(圖13、14)
1.6漏空門
這種門一般開啟于林景觀中的隔墻園上，它同漏窗有著異曲同工之妙，起著空間滲透、穿越、對景和視線交流的作用。它沒有門扇，簡簡單單為一個洞口，但形狀多樣，有扇形、圓形、方形、寶瓶形等……(圖15)
1.7牌樓
牌樓是從衡門發(fā)展過來的，它從房屋院墻中脫離出來成為僅具有象征意義的符號。在古代街道與庭院中都是不可或缺的，它不僅是門的象征，而且起著點綴著周圍環(huán)境，界定空間的作用。它有兩種形式，有屋頂?shù)氖桥茦?圖16)，沒有屋頂?shù)氖桥品?圖17)。一般用木材或者石材來搭建。沒有門扇，洞口高大，屋頂下面有斗拱，彩畫，雕刻等裝飾，顯示其具有的藝術(shù)價值。
中國古代的門類型多樣，有時依房主風(fēng)格而造，受地理、氣候的影響，受建筑類型的影響，受經(jīng)濟等條件的制約，并不局限于前面提到的常規(guī)類型，不拘泥于禮數(shù)，造型奇特美麗，有的融合了不同的風(fēng)格，有的帶有異國情調(diào)，有的兼有南北東西的特征。這在民居和宗教建筑中多有體現(xiàn)。像陜北及豫北地區(qū)窯洞的半圓拱門(圖18)，寺廟舍利塔上雕刻的門，大小與佛龕相似：徽派建筑與山西地區(qū)的些民居中的門開在高大的磚墻上，門洞上面修葺半個屋頂?shù)拈T罩(圖19)，這些都體現(xiàn)了古時匠人的智慧。
2 門的裝飾：(門飾)
古代門不僅本身是一種藝術(shù)，它同時又是藝術(shù)的載體，別的傳統(tǒng)藝術(shù)“寄生”于古門，并延續(xù)下來為人們所學(xué)習(xí)研究。
2.1油飾彩畫
在木構(gòu)件表面涂刷油飾彩畫以利防腐并裝飾建筑，是古建筑傳統(tǒng)的做法。早期建筑上的色彩油飾是沒有區(qū)分的，后來隨著建筑的發(fā)展，凡用于保護構(gòu)件的油灰地仗、油皮及相關(guān)的涂料刷飾等統(tǒng)稱為“油飾”；而用于裝飾建筑的各種繪畫、圖案線條、色彩被統(tǒng)稱為“彩畫”。從王府大門的紫朱油到一般大門的紅土煙子油，從垂花門的檐枋及垂簾柱等上面繪制的精美旋子、蘇式和椽柁頭彩畫可以看出油飾彩畫在古建筑的大門中運用得非常廣泛。油飾彩畫具有嚴(yán)格的等級，代表著不同的身份與社會地位，而且不同的圖案代表不同的寓意，像龍紋代表著皇權(quán)，牡丹代表著富貴，博古代表文才等等，具有很高的藝術(shù)價值。(圖20) 2.2雕刻
在門的裝飾中，雕刻藝術(shù)占了相當(dāng)重的分量。雕刻分為磚雕、石雕、木雕三種，(圖21～23)磚雕多用在宅門的墀頭和牌樓上面，在如意門的裝飾上面使用最具有代表性，石雕多體現(xiàn)在門前的構(gòu)件——抱鼓石上面，石雕又分為平雕、浮雕和圓雕三種：木雕多用于宅門的門簪、雀替、門聯(lián)上面，尤其在格扇門上使用比較廣泛。這三種雕刻題材豐富、技法各異、花樣繁多構(gòu)成了中國的傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的寶貴組成部分，是人類的歷史文化遺產(chǎn)。
2.3書法
匾額、門聯(lián)，門畫是傳統(tǒng)建筑的特色，其上的書畫真草隸篆，色彩豐富是中國建筑與文化藝術(shù)珠聯(lián)璧合的范例之一，它們是書法藝術(shù)的載體。匾額所標(biāo)識的名稱，言簡意賅地濃縮了蔚為大觀的文化內(nèi)容，而且形狀多樣，使建筑物大增光彩，甚至成為社會政治文化的符號。(圖24)
2.4鋪首、門釘
鋪首俗稱“門環(huán)”，樣式比較繁多，金屬鍛造。雖然在古代有著森嚴(yán)的門飾等級制度，但人們還是千方百計地改變門飾的形狀圖案，從獸面到后來的石榴，瓜花，葫蘆等吉祥圖案，反映我國生殖崇拜文化，寓意豐富，含義深刻，富有創(chuàng)造力，具有中華民族的特點，體現(xiàn)了民俗民情，具有重要的藝術(shù)價值。(圖25)
門釘是古建筑大門上莊嚴(yán)壯麗的裝飾，只有宮門、御用園囿、敕建廟宇、王府及官邸可設(shè)門釘，而且設(shè)置的數(shù)量受到古代《陰陽說》的影響，偶數(shù)為陰，奇數(shù)為陽，是封建等級制度與權(quán)利的象征。
3 門的啟示：(結(jié)語)
古建筑的門從作為單一的供人們出入的洞口，經(jīng)過古人的智慧漸漸演變成一系列的門，而且它逐漸從建筑的結(jié)構(gòu)中脫離出來，形成了中國獨具特色的建筑類型，與其說它是建筑的門，倒不如說它是“門的建筑”。中國古建筑是一個龐大的歷史信息載體，向人們展示著各方面的文化和存在價值，而作為古建筑中意義非凡的建筑元素——門，它本身不僅僅是一件藝術(shù)品，而且還是別的藝術(shù)的載體。歷數(shù)現(xiàn)存的古跡，無論是莊重典雅的廟宇，雄偉大器的皇城，還是平實樸素的宅院，別致幽雅的園林……都是通過一重一重的門來展現(xiàn)在人們的眼前的，通過門的設(shè)置來組織空間序列，每一扇門的開啟就意味掀開了一個神秘的篇章。那一重重的門可以代表一個時代的政治和文化!那吱吱呀呀的門聲述說著無數(shù)的歷史故事，傳承了中華五千年的文明，沿襲了中國歷史的文脈，它的存在為中國古代建筑的璀璨增添了幾分姿色，而且它也是現(xiàn)代建筑設(shè)計靈感的源泉，例如華裔建筑大師貝幸銘先生設(shè)計的蘇州博物館就汲取了大量的傳統(tǒng)符號和蘇州園林的精髓，采用園林式的建筑布局，使用江南地區(qū)特有的灰白色彩，運用現(xiàn)代的材料和語言進行構(gòu)建。特別是入口門的設(shè)計別具一格，他不是膚淺地抄襲模仿古建筑門的形式，而是通過營造一種意象，隱喻傳統(tǒng)建筑中門的形式，給人一種三開間屋宇式大門的感覺，吸收了傳統(tǒng)的建筑符號——圓形和漏空門的對景的特點。(圖26)游走其中會有種種傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑交疊的影像在人們的腦海中浮現(xiàn)，激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化、藝術(shù)和現(xiàn)代生活的一種思考。他在日本設(shè)計的美秀美術(shù)館的入口也同樣采用了類似的手法(圖27)。門只是中國傳統(tǒng)建筑中很小的一部分，但蘊含著豐富的建筑智慧，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化的精髓，因此我國的傳統(tǒng)建筑是一個巨大的財富寶藏，等待著我們深入的學(xué)習(xí)與挖掘。
透析中國古代建筑中的色彩藝術(shù)
摘要：在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，中國建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著繽紛絢麗的色彩世界，而且通過漫長的時代變遷不斷深化著對建筑色彩的認(rèn)識和運用。
關(guān)鍵詞：中國；古代建筑；色彩
“彩色之施用于內(nèi)外構(gòu)材之表面為中國建筑傳統(tǒng)之法。雖遠(yuǎn)在春秋之世，藻飾彩畫已甚發(fā)達，其有逾矩者，諸侯大夫引以為戒，唐宋以來，樣式等級已有規(guī)定。至于明清之梁棟彩繪，鮮煥者尚夥。其裝飾之原則有嚴(yán)格之規(guī)定，分劃之結(jié)構(gòu)，保留素面，以冷色青綠與純丹作反襯之用，其結(jié)果為異常成功之藝術(shù)，非濫用彩色，徒作無度之涂飾者可比也。……蓋木髹漆為實際必需，木材表面之純丹純黑猶石料之本色；與之相襯之青綠點金，彩繪花紋，則猶石構(gòu)之雕飾部分。而屋頂之琉璃瓦，亦依保留素面之原則，莊嚴(yán)殿宇，均限于純色之用?！睆牧核汲上壬凇吨袊ㄖ贰分袑τ谥袊鴤鹘y(tǒng)建筑彩色之施用的論述可見中國建筑雖名為多色，但建筑施色卻重在有節(jié)制的點綴，氣象莊嚴(yán)，雍容華貴。“色調(diào)以藍、綠、紅三色為主，間以墨、白、黃。凡色之加深或減淺，用疊暈之法。其方法亦自唐至清所通用也?！薄稜I造法式》對于中國建筑彩畫制度的闡述不僅揭示了中國古代建筑對于顏色選用的考究，而且精辟地總結(jié)了中國古建工匠們精湛的建筑施色技術(shù)。中國建筑的色彩藝術(shù)以其特有的藝術(shù)視覺、藝術(shù)形式和美學(xué)追求獨樹一幟，展示了中國文化的深刻內(nèi)涵，在世界建筑藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位。
1 早期中國建筑中的色彩藝術(shù)
中國建筑的萌芽雖然可追溯到原始初民的洞穴，但是直到商周時期中國的建筑才有了真正意義上的大發(fā)展，并且初步形成了如方整規(guī)則的庭院，縱軸對稱的布局，木梁架的結(jié)構(gòu)體系，由屋頂、屋身、基座組成的單體造型等一些重要的中國建筑藝術(shù)特征。春秋戰(zhàn)國時期諸候割據(jù)，不同的文化形成了不一樣的建筑風(fēng)格：大體可歸為以齊、晉為主的中原風(fēng)格和以楚、吳為主的江淮風(fēng)格。秦統(tǒng)一全國后建筑風(fēng)格才趨于統(tǒng)一，建筑室內(nèi)墻壁出現(xiàn)了以人物、動物、車馬、植物、建筑、神怪和各種邊飾為內(nèi)容的壁畫，黑、赫、大紅、朱紅、石青、石綠等的建筑色彩才在建筑上得到體現(xiàn)。盡管兩漢時期中國建筑事業(yè)極為活躍，建筑組合和結(jié)構(gòu)處理日臻完善，中國建筑體系也已大致形成，但漢武帝時，因“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政治思想的提出，儒家思想開始成為統(tǒng)治階級的工具，儒學(xué)雖成為中國的主流思想，儒學(xué)卻由先秦時充滿理性、意氣風(fēng)發(fā)的思想逐漸蛻變成為一種死氣沉沉、埋沒人性的哲學(xué)，中國人的思維遭到嚴(yán)重的限制，秦朝出現(xiàn)的中國古代建筑色彩藝術(shù)并沒有得到較好的發(fā)展。魏晉南北朝時期，佛道盛行，統(tǒng)治階級大量興建寺、塔、石窟等，寺院經(jīng)濟強大，數(shù)量眾多的佛教藝術(shù)作品，使文學(xué)藝術(shù)得到了解放。正處大發(fā)展技藝階段的中國建筑，在宗教思想的影響下，中國建筑裝飾在繼承前代的基礎(chǔ)上，吸收了“希臘佛教式”工藝表現(xiàn)風(fēng)格，中國古代建筑的形象得到了豐富，但建筑色彩的施用仍然不多見，直到隋朝的結(jié)束。
2 唐代建筑色彩藝術(shù)：等級的象征
回溯早期中國建筑色彩藝術(shù)，雖然在秦時已經(jīng)出現(xiàn)，但可見的作品也只是鳳毛麟角，唐代以前中國建筑色彩以體現(xiàn)自然功能、材料本色為主，沒有人工堆砌的建筑施色，建筑裝飾淳樸而耐人尋味。真正在建筑上大量施用色彩作裝飾直到唐代才出現(xiàn)。唐代是中國歷史上建筑發(fā)展的鼎盛時期，建筑氣勢雄大，造型質(zhì)樸，體態(tài)道勁。由于唐代建筑有了統(tǒng)一的規(guī)劃，建筑歸“禮部”所管，因此有了等級制度的劃分。依附在建筑上的色彩也就自然成了等級和身份的象征：黃色成為皇室特用的色彩，皇宮寺院采用黃、紅色調(diào)，紅、青、藍等為王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。唐代盛行直欞窗，窗根上的紋樣有龜錦紋及花紋繁密的球紋等。室內(nèi)壁面上往往會有壁畫，天花板形式很簡潔。這時候的彩畫構(gòu)圖已初步使用“暈”，它對以對暈、退暈為基本原則的宋代彩畫有一定的啟蒙作用。在使用花紋方面，除蓮瓣以外，窄長花邊上常用卷草構(gòu)成帶狀花紋，或在卷草紋內(nèi)雜以人物。這些花紋不但構(gòu)圖飽滿，線條也流暢挺秀，還常用半團窠及整個團窠相聞排列，以及回紋、連珠紋、流蘇紋、火焰紋及飛仙等富麗豐滿的裝飾圖案?？梢哉f，唐代是用色彩來維護統(tǒng)治階級的利益。
3 宋代建筑色彩藝術(shù)：主流文化的印證
唐宋建筑一脈相承，宋代建筑是唐代建筑的繼承和發(fā)展。但宋代建筑比唐代建筑規(guī)模小，秀麗、絢爛而富于變化，出現(xiàn)了各種復(fù)雜形式的殿閣樓臺。受唐代建筑的影響，宋代建筑主要以殿堂、寺塔和墓室建筑為代表，裝飾上多用彩繪、雕刻及琉璃磚瓦等，油漆在這一期開始大量使用，建筑構(gòu)件也開始趨向標(biāo)準(zhǔn)化，裝飾與建筑的有機結(jié)合是宋代的一大特點。受儒家理性主義和禪宗的哲理作基礎(chǔ)的宋代社會思想所致，宋代建筑用色喜用穩(wěn)重而單純、清淡高雅的色調(diào)。自唐玄奘在佛廟中引入西藏風(fēng)格開始，至宋代，印度佛教文化開始滲透到中國文化各個角落，宋代建筑寺塔的裝飾尺度合理，造型完整而渾厚，蘇州的虎丘塔、泉州的仁壽塔便是宋代典經(jīng)之作，建筑顏色突出為紅色，屋頂上或全部覆以琉璃瓦，或用琉璃瓦與青瓦相配合成為剪邊式屋頂，彩畫和裝飾的比例、構(gòu)圖和色彩都取得了一定的藝術(shù)效果，因而當(dāng)時建筑給人以柔和而燦爛的印象。宋代建筑的色彩充分反映了當(dāng)時的主流文化，并且對后來中國建筑裝飾文化的發(fā)展有著指導(dǎo)性的意義。
4 元代建筑色彩藝術(shù)：宗教文化滲透下，風(fēng)格秀麗而絢爛
元室以蒙古民族入主中土，建立蒙古政權(quán)，并迭西征，以展疆土，形成了地跨亞歐的大國。元朝由于民族眾多，而各民族又有著不同的宗教和文化，元代傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在各民族宗教和文化的碰撞下增添了許多新的元素。由于蒙古族崛起于北方蒙古高原，因此受以北方工匠為主的外來工匠影響，元代建筑結(jié)構(gòu)大膽而粗獷，藝術(shù)風(fēng)格也狂放不羈。最為突出的是宗教建筑，從西藏到大都建造了很多喇嘛教寺院和塔，帶來了一些新的裝飾題材與雕塑、壁畫的創(chuàng)作手法。陸續(xù)興建的伊斯蘭教禮拜寺開始和中國建筑相結(jié)合，形成了獨立的風(fēng)格，裝飾、色彩也逐步融合起來。與漢族傳統(tǒng)風(fēng)格不同，高浮雕是元代雕刻中的優(yōu)秀作品。人物姿態(tài)、神情十分雄勁，圖案生動的氣氛熱烈，喇嘛教的雕刻題材和手法給予明清建筑藝術(shù)不少影響，尤其是對官式建筑影響較大。元大都是元代建筑的點睛之作，《中國建筑史》記載：“此宮壯麗富贍，世人布置之良，誠無逾于此者。頂上之瓦，皆紅黃綠藍及其他諸色，上涂以釉，光澤燦爛，猶如水晶，致使遠(yuǎn)處亦見此宮光輝，應(yīng)知其頂堅固可以久存不壞。”可見元代建筑色彩藝術(shù)不僅在視覺上有了較大的突破，色彩更為豐富，而且在使用功能上也有了長足的發(fā)展，較好地延長了建筑的使用壽命。元代宮室建筑在承襲唐宋建筑風(fēng)格的傳統(tǒng)下，建筑裝飾紋樣傾向平實、寫實的路線，宮殿建筑的色彩和圖案更為精湛，風(fēng)格秀麗且絢爛。 5 明代建筑色彩藝術(shù)：鼎盛時期的開始，濃重悅目、細(xì)致華麗
明朝建立，中央集權(quán)的封建君主專制進一步加強，明太祖的休養(yǎng)生息政策極大地推進了明代手工業(yè)的生產(chǎn)，手工業(yè)技術(shù)突飛猛進。明初立國南京，建筑主要仰賴江南工匠。永樂移都北京，北京宮苑建設(shè)，以南方工匠為主。形成了嚴(yán)謹(jǐn)、工麗、清秀、典雅的明代建筑風(fēng)格，頗具江南藝術(shù)的風(fēng)范，只是經(jīng)過皇家貴胄的渲染，明代建筑體量宏巨，色彩濃重。雖更改了江南雅淡之風(fēng)，但其根系，實與江南建筑相近。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過過去任何朝代。官式建筑已經(jīng)高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化。房屋的主體部分，亦即經(jīng)?？梢缘玫饺照盏牟糠郑话阌门?，尤其愛用朱紅色；格下陰影部分，則用綠藍相配的冷色。這樣，強調(diào)了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成悅目的對比。
建筑色彩的施用，在中央集權(quán)的明代封建君主制下仍然受到等級制度的限制，在一般民用住宅建筑中，多采用青灰色的磚墻瓦頂，梁枋門窗多采用本色木面，也顯得十分雅致。
明、清時期，藏族和蒙古族的喇嘛教建筑在元代的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展。寺院建筑由于有一些比較完整定性的裝飾手法，這就使寺院中許多建筑的外形有著共同的藝術(shù)特點。墻很厚，收分很大，窗很小，因而建筑顯得雄壯結(jié)實，檐口和墻身上大量的橫向飾帶，給人以多層的感覺。這些特點在藝術(shù)上增大了建筑的尺度感。在色彩和裝飾上則采用了對比的手法。教義規(guī)定：經(jīng)堂和塔刷白色，佛寺刷紅色，白墻面上用黑色窗框，紅色木門廊及棕色飾帶、紅墻面上則主要用白色及棕色飾帶，屋頂部分及飾帶上重點點綴鎦金裝飾，或用鎦金屋頂。這些裝飾和色彩上的強烈對比，有助于突出宗教建筑的重要性。
明、清時期的伊斯蘭教建筑以維吾爾族的禮拜寺和瑪扎為代表。這類建筑窗戶欞條的組合使用了各種精巧的幾何紋樣。維吾爾族建筑裝飾的種類很多，而最出色的是拼磚、石膏花飾、彩畫和窗戶欞條的組合，多種裝飾往往綜合使用，形成華麗細(xì)致的藝術(shù)氣氛。
6 清代建筑色彩藝術(shù)：建筑色彩的顛峰時期，油漆彩畫盛行，施色走向復(fù)雜化
清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，封建君主制進一步加強，皇權(quán)更為鞏固。手工業(yè)生產(chǎn)水平比明朝有較大提高，規(guī)模更加擴大。在此背景下的清代建筑色彩的施用越來越復(fù)雜，其色彩功能突出裝飾性，這一時期最突出的就是“油漆彩畫”。圍繞彩畫形成了一系列與建筑文化相關(guān)的內(nèi)容，彩畫的功能演化成裝飾。清代后期，等級制度使建筑顏色兩極分化，藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。清代官式建筑以金龍合璽為最榮貴，雄黃玉最賤。宮殿地位最重要，色彩也最強烈；依次為壇廟、陵墓、廟宇，色彩的強烈程度也遞減而下：民居最普通，色彩最簡單，其建筑一般不施彩畫，即使有的也只在梁枋交界處畫“箍頭”。清代臺基一般為磚石本色，重要建筑用白色大理石。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，與紫禁城相聯(lián)的周圍一些重要建筑都是紅色，屋項則呈現(xiàn)綠色，而其他的北京建筑顏色大多是灰色。清代琉璃瓦的使用極為普遍，黃色最尊，用于皇宮及孔廟；綠色次之，用于王府及寺觀；藍色象天，用于天壇；其它紅、紫、黑等雜色用于離官別館。
明清建筑裝飾，是中國古代建筑史上的最后一個高峰。許多規(guī)模宏大的宮苑、陵寢，無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都很出色。建筑裝飾風(fēng)格沉雄深遠(yuǎn)，映射出了明清全盛時期皇權(quán)的聲威。直到清代中葉以后，建筑的裝飾圖案或彩畫生氣才開始低落，唐宋裝飾的風(fēng)采已經(jīng)蹤影皆無，由于過分追求細(xì)膩而導(dǎo)致了瑣碎和缺乏生氣的局面。
7 近現(xiàn)代建筑色彩藝術(shù)：西方設(shè)計理念的影響下，復(fù)古風(fēng)行
辛亥革命時期，受西方的影響，建筑系統(tǒng)變了，色彩關(guān)系也變了。中國一些地方出現(xiàn)了租界，在西方設(shè)計理念的影響下，建筑重新突出材料的本質(zhì)色彩，建筑顏色襯托了建筑載體的功能。
近現(xiàn)代的中國建筑在歐美國家取消建筑裝飾的影響下，開始步入了重現(xiàn)代技術(shù)和新材料的運用，不重裝飾的階段：裝飾性的花紋圖案已不多見，建筑裝飾除功能和施工技術(shù)的要求外只能在符合功能、技術(shù)的門、窗及實墻之中尋找理想的格局
建國后，“文化大革命”卷襲全國，與中國其他領(lǐng)域所受到的破壞一樣，建筑創(chuàng)作也受到了極大摧殘，災(zāi)難性的政治運動使得中國建筑被極不恰當(dāng)?shù)匾蟊仨汅w現(xiàn)某種被歪曲或吹脹了的“政治”概念，于是全國各地所謂的“萬歲館”如雨后春筍、城市中心廣場或其他標(biāo)志性城市建筑中也出現(xiàn)了稱之為政治具象象征主義或抽象象征主義的建筑作品，無原則的模仿北京國慶十大建筑的“創(chuàng)作方法”盛極一時，在混亂的政治格局中，中國建筑色彩一改往日豐富絢爛的特點，成為了單一而枯燥的東西。在這樣的文化浩劫中，中國傳統(tǒng)建筑裝飾色彩所賦予中國建筑深刻的人文精神和美學(xué)意義蕩然無存!
8 結(jié)語
雖然中國古建筑色彩藝術(shù)經(jīng)歷了從開端、發(fā)展到鼎盛，既而又從鼎盛走向衰落的艱辛歷程，但是縱觀中國古建筑色彩和彩畫藝術(shù)的發(fā)展里程，仍然可見中國建筑色彩藝術(shù)極好地詮釋了華夏子孫的審美觀：一是藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。中國建筑色彩首先表現(xiàn)在建筑登記和內(nèi)容上，處于至高地位的宮廷建筑色彩最為強烈，壇廟、陵墓、廟宇的色彩較次之，普通居民建筑的色彩則非常單一；二是多樣寓于統(tǒng)一。中國古建筑的色彩不論其復(fù)雜華麗程度，都會基于一個統(tǒng)一的色調(diào)之中，那就是宮廷建筑以紅、黃的暖色調(diào)為主，天壇以藍、白色調(diào)為主，園林則以灰、綠、棕色作主色調(diào)；三是對比寓于和諧。由于建筑裝飾色彩基調(diào)的高度統(tǒng)一，中國古建筑不論色彩多么的大膽、明快、強烈，盡管許多的互補色、對比色會在同一座建筑中同時出現(xiàn)，而且對比十分強烈，但這種豐富的建筑施色法不僅沒有使中國建筑顯得雜亂無章，反而使其和諧的基調(diào)更加賞心悅目，耐人尋味。
英國學(xué)者P.L.格列高里曾在《視覺心理學(xué)》說過：“顏色知覺對于我們?nèi)祟惥哂袠O其重要的意義——它是視覺審美的核心，深刻地影響我們的情緒狀態(tài)”。在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，中國建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著絢麗繽紛的色彩世界，而且通過漫長的時代變遷不斷深化著對建筑色彩的認(rèn)識和運用。中國古建筑色彩藝術(shù)曾給人們展示了難以磨滅的視覺空間，面對當(dāng)前中國建筑日趨國際化、全球化的趨勢，面對外來建筑文化的洗禮，面對本土傳統(tǒng)建筑文化的日漸飄搖，系統(tǒng)地重拾中國建筑室內(nèi)傳統(tǒng)裝飾元素，讓日漸冷漠的鋼筋混凝土建筑彩裝重現(xiàn)，重新賦予人類的情感，讓建筑和空間與人交流對話是沒一個建筑裝飾設(shè)計者肩負(fù)的責(zé)任!
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