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道家修身理法及其要義 7、太極一與兩儀四象八卦 一是道的一種存在形式、狀態(tài)，老曰無名時之道，易則謂之曰太極。 《老子》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/SPAN> 一在二、三之前，二、三在萬物之前，演化過程、生化次序就是這樣，故又曰：“萬物生于有，有生于無”，有即有名，指二、三；無即無名，指的就是一。老子道生說與易傳的易有說是完全一致的，一即太極，二即兩儀、四象，三即八卦，大業(yè)即萬物。所以，歸根結(jié)底萬物的總根子都在太極一那里。 《洗心子語錄》：“一非虛名，即太極也，即玄關(guān)也，先天一氣也。功夫到無人無我，以至空無所空，寂無所寂，無無亦無，則先天一氣從虛無中來。來時，氣發(fā)則成竅，機息則渺茫，此即一之實義也。借一之形，煉一之氣，即得一矣。盜天地，奪造化，無限仙階，從此拾階而登，故曰得一而萬事畢?！?/SPAN> 此指人身之太極，為修者依法可以返回太極一，不使身中道物順化耗損掉。 黃元吉《道德經(jīng)注釋》：“大道無他，一而已。一者何？即鴻蒙未判之元氣，混混沌沌之無極，生成萬物之太極。要之，元氣無形，謂之無極；萬物皆從無極而有形，實為天下之根，謂之太極，此即是道，圣人無可名而名之曰一。若無一則無物，無物便無一，得之則生，失之則沒。自昔元始以來，其得一而成形成象，繩繩不已生生不息者，大周沙界細(xì)入微塵無或外也。修道成真只是此一，無有二也?？鬃釉唬骸岬酪灰载炛?；孟子曰：‘夫道一而已矣’。然究何一哉？古人謂鴻鴻蒙蒙中，無念慮無渣宰，一個虛而靈，寂而惺者之一物也。此物寬則包藏法界，窄則不立纖塵；顯則九夷八荒無所不到，隱則纖塵微芥無所不察。所謂無極之極，不神之神，真無可名言，無從想象者?！?/SPAN> 此即強調(diào)太極一之道在人身里的重要作用與意義。 （需要說明的是：本系列所引名家語錄皆為原文，無一字改動，但因各家對經(jīng)典的理解上雖然大體符合，卻仍難于避免個別處有欠嚴(yán)謹(jǐn)，如無極太極概念便略嫌混亂，閱讀時望從大處著眼，切勿過于執(zhí)著，為其所誤。） 二，即天地，后世則謂陰陽，亦謂乾坤，是自一太極之道轉(zhuǎn)化而來。天地分判即是陰陽分判，因何一分天地呢？原本道處于一之時，陰陽已初具，只不過合而不分。當(dāng)運化至二時，清輕者上浮為天即陽；重濁者下沉為地即陰。從此之后，分天分地，天地陰陽兩離，是為自一生二。
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