|
禪學，是中國人對于佛教的杰出貢獻，但是，真正讓世界認識禪學，或者說讓西方認識禪學的，卻是日本人的功勞。一個世紀前，日本的禪者鈴木大拙，只手將禪帶到了西方。這個移植的歷史重要性，被認為可媲美亞里士多德或柏拉圖，對于西方文化的影響，所以，鈴木大拙被譽為世界禪者。半世紀之后，還有一名日本人步其后塵，讓禪學在西方發(fā)揚光大。 這個禪者就是鈴木俊隆，他的著作《禪者的初心》，被認為是當代禪學的經(jīng)典。當人們在懷念喬布斯的時候，卻總是提起這個名字。因為鈴木俊隆的禪學，對當代美國人有著廣泛的影響。當他圓寂時，人們這樣評價他：他的無我態(tài)度極為徹底，沒有留下任何可以渲染的言行，沒有留下任何世俗的功績，但是他的腳印，卻指引看不見的世界歷史，在不斷向前邁進。 而他的禪修理論，也是如此平實無奇，甚至看不到禪修的功夫。頓悟或者開悟，是禪道的核心，但在鈴木俊隆那里，開悟或是見性的概念，卻幾乎沒出現(xiàn)過。當他入寂前不久，有人問他，為什么你的書里，竟沒有談到開悟呢？鈴木俊隆還未開口，而他太太卻湊過來，調皮地說，因為他還沒開悟嘛；而他則一臉驚恍，豎起一根手指在嘴邊說，噓，千萬別說出去。 在他看來，開悟并不是不重要，只是它并非禪需要強調的部分。因為禪修的心，應該始終是一顆初心，也就是所謂的初學者的心。初學者的心，應該是空空如也的，不象那些久習者的心，那樣飽受各種習性的羈絆。他們隨時準備好去接受、去懷疑，并對所有的可能性敞開。只有這樣的心，才能如實看待萬物的本然面貌，然后在一閃念中，證悟到萬物的原初本性。 他認為，人應該保持一顆空空如也的，新鮮的心，去做每一件事；即使做上一萬次，也要象第一次一樣，興奮而好奇。因此，我們需要滌凈對過去的留戀，和對未來的幻想，深沉地活在具體的當下的，每一個時刻里，這樣才能最逼近生命的真相。他的一句名言是，我呼吸，所以我存在。所謂的我，只是在一呼一吸之間，開闔的兩片活動門而已，生命是如此有限而渺小。 鈴木俊隆總是用最簡單的語言，從日常生活的情境切入，教導人們?nèi)绾卧谛扌猩?，和日常生活中保持初心。人在世塵中，盡管心上會升起漣漪，但心的本性是清凈的；就象是帶有些許漣漪的清水。水總是帶著漣漪的，而漣漪便是水的修行。比如在坐禪時，如果想獲得完全的平靜，就不應該被雜念所困擾，應該任它們來去無阻，然后，雜念反而會被你所控制。 確實如此，當我們對于心中的雜念，越是想清除，越是想清靜下來，便越是被它所拘，其結果往往與愿相違。這是我在病中，最顯著的體會。雜念看似是從心的外面進來的，但事實上，雜念只是你心中所產(chǎn)生的漣漪，只要你不為雜念所動、所拘，它們就會逐漸平伏下來。因此，他總是諄諄告誡人們，對于世界，對于萬物，默默地看就好了，別去想著如何掌控它們。 由此，我想起鈴木俊隆的弟子，給他的贈詩，與你走在佛陀的微雨中，我們衣袍濕透，但你手上的蓮花瓣上，卻無滴雨停駐。他還說，人要專注努力做好每一件事，而專注的意義，就在于專注本身，而不在于所達到的目的。所謂專注，并不是把心念專注在事情之上，而是如物之所如，如人之所愿，讓一切都自在地來去自由。只有這樣，才能達致最廣義的，把一切置于控制之下。 禪宗歷來是不看重經(jīng)文，不提倡繁瑣思辨，一切唯心、萬法唯識，講究內(nèi)心的頓悟，甚至連頓悟、開悟都可以忽略。人們認為，喬布斯便是禪修最好的初學者，或初心者。初心者的理念，一直影響著他的生活方式。他曾說過，佛教有一個表達叫初心者。作為一個初心者，身上的輕松感，超越了成功所帶來的巨大壓力，讓我可以放開手腳，進入我生命中最具創(chuàng)造力的一段時光。 正如鈴木俊隆所說，禪實際上是一種生活方式，或者生活態(tài)度。而喬布斯的座右銘便是，求知若饑，虛心若愚。他認為，佛教中有一句話，禪者初心。擁有初學者的心態(tài)，是一件了不起的事情。不立文字，直指人心，是禪者修行的原則。因此，無論是在生活中，還是在創(chuàng)作理念上，都滲透了他的禪思。喬布斯在生活里，總是做到極致的簡單，無論是穿戴，還是環(huán)境的布置。 而蘋果的產(chǎn)品設計，更是他初心者心靈的物化。沒有繁復的、炫目的、吸引人的外觀，但又總是最深刻地，把握了問題的實質，直指人心，以最簡潔的形式，賦予了最深刻的內(nèi)涵。甚至面對死亡，喬布斯也是保持一個初心者的心態(tài)。他把死亡比作生命中，最好的一項發(fā)明創(chuàng)造。因為死亡，作為生命新老交替的使者，總是在清除人生道路上的舊物，給新生讓路。 人要活在佛性之中，就必須讓小我一剎那一剎那地死去。當失去平衡時，我們就會死去，但與此同時，我們又會茁壯成長。就象喬布斯那樣，成為實現(xiàn)了完全自由的人，無拘無束地生活在，整個存在的豐盈里。他的意識之流，是依實際的當下環(huán)境，而自然地生發(fā)出來的；而他的人格，更表現(xiàn)出各種不凡的素質，具有無比善悟與深不可測的慈悲。他的人生，見證了活在當下的高度真實。 鈴木俊隆認為，人對待煩惱的最好辦法，就是成為煩惱的一部分；對疾病的最高境界，便是和它和諧共處。當他病重中對弟子們說，我臨終時若受著痛苦，那不打緊，不要在意；那就是受苦的佛陀。你們可別因此產(chǎn)生混淆?；蛟S每個人，都要為肉體的痛苦，與精神的痛苦而努力掙扎，但那并不打緊，那不是什么問題。每個人應該深懷感激，我們擁有的是一個有限的、可以衰亡的身體。 對于死亡，他覺得，正如水滴落入河里，回到它與河流本有的一如，就不會再有任何個體的感覺，更沒有什么喪失感。其實，死亡便是生命歸復到本性，重新找到了從容自若的原始狀態(tài)。我們死的時候，就象回到河里的水滴，該是何等的舒然和快樂。正如羅素說的，一個人應該如同小河流入大海一般，慢慢地讓自己融匯到更加廣闊的存在，似乎找不著一絲痕跡，卻又處處都有自己的影子?！ ?BR> |
|
|
