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《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇《大學(xué)》說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！?br> 此段所說(shuō)，是《大學(xué)》的主要思想，后來(lái)稱為《大學(xué)》的三綱領(lǐng)(明德、親民、止至善)、八條目(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)?！靶奚怼笔恰褒R家”、“治國(guó)”的根本；孟軻、荀況都是這樣主張(見(jiàn)《孟子·離婁》、《荀子·君道》)。但是《大學(xué)》把儒家思想中的這些先后次序，更明確地排出來(lái)，并肯定地說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！闭铡洞髮W(xué)》的意思，也可以說(shuō)，三綱領(lǐng)、八條目都是“修身”的內(nèi)容?！案裎铩?、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”是“修身”的方法，也就是屬于“明德”的事。“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”是“修身”的功用，也就是屬于“親民”的事。“修身”達(dá)到最完全的程度，就是“至善”。 《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰為政之學(xué)。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會(huì)上立足，需要知書(shū)明理，通曉人生之道；二是指大凡有成就的人，都具有光輝而偉大的人格，他們修己安人，礪煉內(nèi)圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業(yè)。這兩種含義具有以一貫之的主題思想，就是修身。所以《大學(xué)》主張：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚頌榈谝灰?jiǎng)?wù)。 1．《大學(xué)》之道——內(nèi)圣外王之道 《大學(xué)》著重闡述了個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)政治的關(guān)系，提出了宋儒稱作“三綱領(lǐng)”和“八條目”的理論思想。三綱領(lǐng)和八條目是儒家實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的根本方法?！皟?nèi)圣”意即“內(nèi)求于己”，也就是“八條目”所說(shuō)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八條目”中的“齊家、治國(guó)、平天下”。孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，準(zhǔn)確表達(dá)了“內(nèi)圣外王”的精義所在。 2．“三大綱領(lǐng)”——修身的基本原則 “大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。”其意義簡(jiǎn)釋如下： ?。?）明德——彰顯善良，行善避惡 任何人都稟受于天，都有至靈而不污染的本性?！懊髅鞯隆笔强隙ㄈ祟惥哂徐`明的德性，每個(gè)人都有責(zé)任自覺(jué)地加以彰明。人之行善避惡，是內(nèi)在向善本性的需求，應(yīng)該自覺(jué)地予以肯定和發(fā)揚(yáng)。 （2）親民——助己助人，日新又新 在自己向善的同時(shí)，還要幫助其他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界?！坝H”者“新”也，日新又新，使自己無(wú)時(shí)無(wú)刻都行進(jìn)在追求真、善、美的道路上，只有不斷向善、日新其德，才可以永遠(yuǎn)做個(gè)新人。 （3）至善——身心和諧，物我統(tǒng)一 至善即合理。是指人的心靈獲得最大程度的自由，“隨心所欲而不逾矩”，達(dá)到與自然與事物與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的境界?！懊髅鞯隆焙汀坝H民”的最終方向是“止于至善”，這也是每一個(gè)心態(tài)修煉的人所追求的最終期許。 3．“八大條目”——修身的方法步驟 “八條目”是《大學(xué)》所說(shuō)的修養(yǎng)方法，它是有順序的、相互為條件的序列。每一個(gè)條目，都以前一個(gè)條目為條件，而它們本身都是以“修身”為根本，前四條是“修身”的方法，后四條是“修身”的必然社會(huì)結(jié)果。 《大學(xué)》是如此論述“八條目”的：“古之欲明明德於天下者，必先治其國(guó)。欲治其國(guó)者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平?！逼湟饬x簡(jiǎn)釋如下： ?。?）格物——調(diào)查研究 格，就是確實(shí)研究清楚。“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，實(shí)事求是，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。在讀書(shū)中求知，在實(shí)踐中求知，而后發(fā)現(xiàn)規(guī)律，明辯道理。 ?。?）致知——認(rèn)清本質(zhì) 就是探究事物發(fā)展的本來(lái)面目和規(guī)律性。透過(guò)表面現(xiàn)象清晰事物本來(lái)的是非、美丑、善惡，而不是人云亦云，淺嘗輒止。 （3）誠(chéng)意——意念誠(chéng)實(shí) 發(fā)自于內(nèi)心，不矯飾，不做作，不欺人，不自欺，在“慎獨(dú)”上下功夫，嚴(yán)格要求自己，修養(yǎng)德性。 ?。?）正心——?jiǎng)訖C(jī)純正 就是要除去各種不良的情緒和邪念，不為誘惑所動(dòng)，保持心靈的安詳。心得其正，則公正誠(chéng)明，“心正自然不怕影子歪”。 ?。?）修身——提高修養(yǎng) 只有自身的品德端正，無(wú)偏見(jiàn)，無(wú)陋習(xí)，才能為別人所擁護(hù)。修身是格物、致知、誠(chéng)意、正心功夫的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國(guó)、平天下的出發(fā)點(diǎn)。心正而后身修，身修而后家齊。 （6）齊家——經(jīng)營(yíng)家庭 就是要經(jīng)營(yíng)管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化他人。一個(gè)家庭后院經(jīng)常起火的人哪有能力哪有精力去治理企業(yè)和國(guó)家呢？ （7）治國(guó)——以德治國(guó) 以至善之德教化人民，使人民除舊布新，日新又新。領(lǐng)導(dǎo)者要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛(ài)之風(fēng)充滿全國(guó)，國(guó)治而后天下平。 ?。?）平天下——天下太平 就是要布仁政于天下，使天下太平。領(lǐng)導(dǎo)者只有實(shí)行恕道，“己所不欲，勿施于人”，坦誠(chéng)至公，以德為本，才能達(dá)到天下太平的境界。 《大學(xué)》的八條目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的?！洞髮W(xué)》作為儒家思想的總綱領(lǐng)，造就了后代儒家對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神以及自身道德修養(yǎng)的提高，即“內(nèi)圣”與“外王”之道。 4．心安理得的“六大過(guò)程”——科學(xué)決策與心理修煉的程序 《大學(xué)》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！逼湟饬x簡(jiǎn)釋如下： ?。?）知止——明確原則，理清期許 “止”指“歸宿”、“立場(chǎng)”?！爸埂奔磳?duì)價(jià)值觀、目標(biāo)、歸宿和自己的原則立場(chǎng)有明確了解。 ?。?）有定——站穩(wěn)立場(chǎng)，堅(jiān)定不移 “定”是定向。朱子《大學(xué)章句》解“定”字說(shuō)：“知之，則有定向”。“定”字應(yīng)指堅(jiān)定不移?！爸苟笥卸ā币馑际钦f(shuō)，能對(duì)目標(biāo)有明確的了解，然后方能堅(jiān)守不移。 ?。?）能靜——?jiǎng)訖C(jī)純正，心不妄動(dòng) “靜”是靜心。朱子《大學(xué)章句》釋“靜”字說(shuō)：“靜，謂心不妄動(dòng)”?！墩撜Z(yǔ)》也說(shuō)：“仁者靜”。道教云：“人能常清靜，天地悉皆歸?！? （4）能安——身心安詳，從容有度 “安”是隨處而安穩(wěn)。朱子《大學(xué)章句》釋“安”字為“安，謂隨處而安”。意思是安心自然。 ?。?）能慮——思慮周到，驅(qū)除偏見(jiàn) “慮”是思考精審。朱子《大學(xué)章句》釋“慮”字為“慮，謂處事精詳”，思考深刻周密。 （6）能得——合理選擇，心安理得 “得”有完成、達(dá)成的意思，指最后得到科學(xué)合理的答案。朱子《大學(xué)章句》釋“得”字為：“得，謂得其所止”。 5．“慎獨(dú)”——自我修煉的最高境界 何謂“慎獨(dú)”？《大學(xué)》解釋說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！薄吧鳘?dú)”所要表明的是在閑居獨(dú)處、沒(méi)有別人監(jiān)督的情況下更要謹(jǐn)慎地反省自我，進(jìn)行實(shí)踐性道德修為，因?yàn)檎\(chéng)與不誠(chéng)、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。 劉少奇曾在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書(shū)中，對(duì)“慎獨(dú)”作了更通俗的解釋，他說(shuō)：一個(gè)人在獨(dú)立工作，無(wú)人監(jiān)督時(shí)，有做各種壞事的可能，而不做壞事，這就叫“慎獨(dú)”?，F(xiàn)在對(duì)“慎獨(dú)”的一般解釋是：“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”《辭海》），或“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”（《辭》）。后世大儒對(duì)“慎獨(dú)”都是非?？粗氐?，明代王陽(yáng)明、清代曾國(guó)藩等都對(duì)此有過(guò)精辟的見(jiàn)解。在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)關(guān)系中，“慎獨(dú)”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養(yǎng)原則。 對(duì)于儒家的修身學(xué)問(wèn)，梁?jiǎn)⒊壬兄叨榷_的概括：“儒家哲學(xué)，范圍廣博，概括起來(lái)，其功用所在，可以《論語(yǔ)》‘修己安人’一語(yǔ)括之，其學(xué)問(wèn)最高目的，可以《莊子》‘內(nèi)圣外王’一語(yǔ)括之。做修己的功夫做到極處，就是內(nèi)圣。做安人的功夫做到極處，就是外王。至于條理次第，以《大學(xué)》上說(shuō)得最簡(jiǎn)明；所謂‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身’，就是修己及內(nèi)圣的功夫；所謂‘齊家、治國(guó)、平天下’，就是安人及外王的功夫?！? 綜觀《大學(xué)》一書(shū)，寥寥幾百個(gè)字，卻以簡(jiǎn)練而內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言涵蓋了早期儒家人學(xué)思想的精神內(nèi)涵，揭示了儒家理想人格修煉的一般過(guò)程?！叭缶V領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修煉目標(biāo)，指出了人類向善的方向；“八大條目”給出了人們?nèi)粘Ｐ逕捵陨淼姆椒ê屯緩?。而且“八大條目”的內(nèi)容是一個(gè)由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。它以“格物”作為起點(diǎn)，以“平天下”作為歸宿，這對(duì)于倡導(dǎo)人們重視自身的修為，在自省、自警、自律、自強(qiáng)的修煉中，重塑道德人格具有重要的指導(dǎo)作用。 |
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