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西方人文精神的起源及其發(fā)展. 1．2011 A．長(zhǎng)期的海外貿(mào)易 B．繁榮的商品經(jīng)濟(jì) C．豐富的人文精神 D．成熟的民主制度 1．C 【解析】 根據(jù)所學(xué)，古代希臘有些學(xué)者把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目，了解人與人之間的關(guān)系。無(wú)論是智者學(xué)派，還是蘇格拉底或柏拉圖，他們的思想都蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。智者學(xué)派重視人的作用，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”等思想。這些人文思想的傳播，促進(jìn)了希臘人們思想的解放。據(jù)此符合題意的因素是希臘豐富的人文精神，選C項(xiàng)。 2．2011·南京 A. 體現(xiàn)了人文主義精神 B. 產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C. 產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D. 一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況 2．D 【解析】 《維納斯》體現(xiàn)了人文主義精神，它產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，秦朝的兵馬俑產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩者都一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況。 3．2011·徐州模擬馬丁·路德在《致德意志貴族書(shū)》中說(shuō)：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”這句話的含義是( ) A．教會(huì)權(quán)力應(yīng)高于世俗權(quán)力 B．世俗權(quán)力受教皇的委托 C．教會(huì)權(quán)力只受上帝的制約 D．世俗權(quán)力應(yīng)高于教會(huì)的權(quán)力 3．D 【解析】 提取關(guān)鍵信息：“不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”可知選D。 4．2 A．主張廢除教階制度與宗教儀式 B．否定信仰上帝 C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上 D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威 4．D 【 5．2011·杭州一模閱讀下列材料： 希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考……作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界……希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。 ——劉漢蕓《“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義》 (1)結(jié)合先秦儒家的思想主張，歸納儒家人文主義“體現(xiàn)日常倫理的實(shí)用理性”的主要表現(xiàn)。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“希臘人文主義更體現(xiàn)出一種‘重人’的思想”的表現(xiàn)。 (3)根據(jù)材料歸納儒家和希臘人文主義的異同點(diǎn)。 5．(1)表現(xiàn)：①孔子注重政治與人事，對(duì)鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度；提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，主張?jiān)谌巳说赖伦杂X(jué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)；興辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類”。②孟子主張民貴君輕。③荀子主張人道有為，提出“制天命而用之”的思想。 (2)表現(xiàn)：古希臘的人文主義者強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對(duì)的權(quán)威。普羅 (3)同：追求德性。異：儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并追求天人合一；希臘人文主義主張通過(guò)個(gè)體的理性思考和知識(shí)的教化來(lái)實(shí)現(xiàn)。 【解析】 第(1)題回答孔子、孟子、荀子的思想主張。第(2)題回答普羅塔哥拉、蘇格拉底的思想主張。第(3)題材料指出“德性是其共有的特征”，但“儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到‘天人合一’的境界”。而“希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè) 課標(biāo)文綜17.P1[201 A．法國(guó)由鎮(zhèn)壓胡格諾派最終轉(zhuǎn)為宗教寬容 B．法王因篤信上帝在新舊教之間搖擺不定 C．法王因尊重教皇權(quán)威而不愿改革天主教 D．胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)后新教在法國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位 課標(biāo)文綜17.P1[2011·安徽卷] A 【解析】 本題考查的是選修部分內(nèi)容《宗教改革》，是今年《考試說(shuō)明》新增考點(diǎn)。選修教材正文介紹了德國(guó)的馬丁·路德改革、瑞士的加爾文改革、英國(guó)的亨利八世改革。而法國(guó)的宗教改革是屬于教材上圖片介紹的小字部分，有的同學(xué)可能容易忽視這一部分內(nèi)容。加爾文教傳到法國(guó)被稱為“胡格諾”，信仰者大多數(shù)是新興資產(chǎn)階級(jí)、工商業(yè)者。法國(guó)在歐洲宗教改革前就已經(jīng)擺脫了天主教會(huì)的控制，此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)、工商業(yè)者們只是借助宗教改革的機(jī)會(huì)提高自己的地位，為此與天主教徒們(封建貴族、守舊勢(shì)力)展開(kāi)激烈斗爭(zhēng)，最終天主教在法國(guó)還是居于統(tǒng)治地位，但胡格諾教派已取得了合法地位。所以B、C、D三項(xiàng)均不符合史實(shí)。 課標(biāo)文綜18.P1[2011·安徽卷] 恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是( ) A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩 C．古典文化孕育了意大利的人文主義 D．人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想 課標(biāo)文綜18.P1[2011·安徽卷] C 【解析】 本題解題的關(guān)鍵在于抓住“首先從已有的思想材料出發(fā)”，即在已有的“思想材料”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的學(xué)說(shuō)，而A項(xiàng)說(shuō)的是“商品經(jīng)濟(jì)” 課標(biāo)文綜20.P1[2011·北京卷] 某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問(wèn)。這位哲學(xué)家是( ) A．普羅泰格拉(普羅塔哥拉) B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞里士多德 課標(biāo)文綜20.P1[2011·北京卷] B 【解析】 本題考查對(duì)古希臘人文主義思想家思想的掌握情況。蘇格拉底更注重人的道德，提出“美德即知識(shí)”的思想，還提出善是人內(nèi)在的靈魂，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。他的思想最符合題干的意思。 課標(biāo)文綜21.P1[2011·福建卷] 當(dāng)沉浸于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的思索之中時(shí)，人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就……看起來(lái)仿佛是在每一個(gè)方面，人類行動(dòng)的疆界都變得更為廣闊。能反映此觀點(diǎn)的是( ) ①哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸 ②馬丁·路德倡導(dǎo)宗教改革 ③莎士比亞的《哈姆雷特》 ④拜倫的《唐璜》 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 課標(biāo)文綜21.P1[2011·福建卷] A 【解析】 本題主要考查 課標(biāo)文綜38.B1、D2、I1、I2、P1[2011·廣東卷] 閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一 中國(guó)古代史書(shū)多以紀(jì)傳體編撰而成，“蓋紀(jì)者，編年也；傳者，列事也。編年者，歷帝王之歲月……；列事者，錄人臣之行狀。” ——據(jù)(唐)劉知幾《史通》 歷史者，“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也”；史家必探察“國(guó)民全部之經(jīng)歷及其相互之關(guān)系”；史學(xué)者，“國(guó)民之明鏡也，愛(ài)國(guó)心之源泉也”。 ——據(jù)梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞?/FONT> 材料二 布魯尼(1369—1444)的《佛羅倫薩史》，不再?gòu)纳系蹌?chuàng)世而是從佛羅倫薩的建城寫(xiě)起；不再記述有關(guān)佛羅倫薩建城的神怪傳說(shuō)和奇跡，而是更多地描寫(xiě)佛羅倫薩當(dāng)時(shí)的政治生活。 ——據(jù)《西方的歷史觀念》 材料三 20世紀(jì)60年代以來(lái)我國(guó)出版的世界通史教材，對(duì)世界近現(xiàn)代史的分期先后出現(xiàn)兩種主要做法：①近代史開(kāi)始于1640，現(xiàn)代史開(kāi)始于1917年；②近代史開(kāi)始于1500年前后，現(xiàn)代史開(kāi)始于1900年前后。 (1)據(jù)材料一，古代紀(jì)傳體史書(shū)記載的主要內(nèi)容是什么？梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)觀受到哪些思想的影響？ (2)據(jù)材料二，分析布魯尼的歷史撰述反映了當(dāng)時(shí)什么樣的思想潮流。 (3)任選材料三中的一種分期方法，分析其史實(shí)依據(jù)。 (4)有學(xué)者認(rèn)為，歷史不僅是指過(guò)去的事實(shí)本身，也是指人們對(duì)往事的記錄。談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。 課標(biāo)文綜38.B1、D2、I1、I2、P1[2011·廣東卷] 【答案】 (1)統(tǒng)治者的活動(dòng)。西方民主平等思想、進(jìn)化論思想、救亡圖存的思想。 (2)擺脫神學(xué)束縛，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反映了人文主義思潮。 (3)以下兩種答案任選其一： ①1640年 ②1500年前后，新航路開(kāi)辟，世界從分散孤立走向統(tǒng)一整體。1900年前后，第二次工業(yè)革命推動(dòng)資本主義世界體系最終形成。 (4)本問(wèn)考生言之有理，皆可得分。 【解析】 本題考查學(xué)生對(duì)歷史常識(shí)的理解能力、研讀史料的能力，以及對(duì)歷史知識(shí)的遷移運(yùn)用和綜合分析能力，以史實(shí)論證、評(píng)價(jià)歷史觀點(diǎn)的能力。涉及文藝復(fù)興、新航路開(kāi)辟、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命、十月革命等歷史知識(shí)。第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)緊扣材料一“蓋紀(jì)者，編年也；傳者，列事也。編年者，歷帝王之歲月……；列事者，錄人臣之行狀。”分析概括出主要內(nèi)容：記載帝王、諸侯以及其他重要人物的主要言論和事跡。第二小問(wèn)梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)觀緊扣材料一“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象”“探察”‘國(guó)民全部……’”“愛(ài)國(guó)心之源泉”等關(guān)鍵信息分析概括為：進(jìn)化論思想、民主思想、愛(ài)國(guó)思想。第(2)問(wèn)注意布魯尼的生活時(shí)代這一時(shí)間信息，在文藝復(fù)興的大背景下分析問(wèn)題。不關(guān)注“上帝創(chuàng)世”，不記述“神怪傳說(shuō)和奇跡”，而是關(guān)注“佛羅倫薩的建城”，描寫(xiě)“佛羅倫薩當(dāng)時(shí)的政治生活”。從強(qiáng)調(diào)上帝、神怪到關(guān)注城市的興建、現(xiàn)實(shí)生活，反映了開(kāi)始擺脫神學(xué)束縛，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反映了人文主義思潮的興起。第(3)問(wèn)屬于開(kāi)放性問(wèn)題，把世界近現(xiàn)代史的分期的兩種不同觀點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，解答時(shí)首先要選擇一種分期方法，然后結(jié)合不同分期的起止時(shí)間所對(duì)應(yīng)的重大歷史事 課標(biāo)文綜27.P1[2011·課標(biāo)全國(guó)卷] 蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害。”這段話表明蘇格拉底( ) A．維護(hù)公民生存權(quán)利 B．捍衛(wèi)思想自由原則 C．抗議雅典司法不公 D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政 課標(biāo)文綜27.P1[2011·課標(biāo)全國(guó)卷] B 【解析】 本題考查蘇格拉底的人文主義思想。從材料中的關(guān)鍵詞“喚醒”“說(shuō)服”“對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害”等可以看出，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的思想自由，重視個(gè)性。A項(xiàng)在材料中不能體現(xiàn)；C、D兩項(xiàng)與當(dāng)時(shí)雅典的史實(shí)不符。 課標(biāo)文綜13.P2[2011·江蘇卷] “人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的；那根本就不是法律。”這段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張( ) A．盧梭 B．伏爾泰 C．孟德斯鳩 D．康德 課標(biāo)文綜13.P2[2011·江蘇卷] A 【解析】 本題以啟蒙思想家的言論為切入點(diǎn)，考查學(xué)生對(duì)啟蒙思想家及其思想的認(rèn)識(shí)，并考查了學(xué)生對(duì)材料有效信息的分析和理解能力。議員只是“人民的辦事員”，法律必須是人民批準(zhǔn)的，這說(shuō)明議員要服從公共意志，這是盧梭的思想。伏爾泰主張君主立憲；孟德斯鳩主張三權(quán)分立與制衡；康德主張人非工具。 課標(biāo)文綜27.O2、P2[2011·山東卷] 17－18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問(wèn)題。[來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)ZXXK] 材料一 史料 故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。 緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。 夫治天下猶曳(yè，拖拉)大木然，……君與臣，共曳木之人也。 臣之與君，各異而實(shí)同耶。 ——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》 材料二 史論 黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(móu，相當(dāng))而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。 ——趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》 材料三 史觀 我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。 ——[美]杰里·本特利《新全球史：文明的傳承與交流》 (1)據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”。 (2)材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。 (3)結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。 課標(biāo)文綜27.O2、P2[2011·山東卷] 【答案】 (1)以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制。 反對(duì)君主專制(君臣分治)；君臣平等。 (2)方法：放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)(歷史的評(píng)價(jià))；進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)(辯證的評(píng)價(jià))。 評(píng)價(jià)：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì)，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。 (3)考生應(yīng)從以下三個(gè)方面作答： ①黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器； ②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒； ③兩者的思想都促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。 【解析】 本題以黃宗羲、孟德斯鳩為切入點(diǎn)，考查了17－18世紀(jì)中國(guó)和西方出現(xiàn)的新的社會(huì)思潮：中國(guó)明清之際的早期民主啟蒙思想、歐洲啟蒙思想。第(1)問(wèn)依托材料一、二，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)作答，“不脫儒家思想理路”，就是黃宗羲對(duì)先秦儒學(xué)的繼承，“新見(jiàn)”則是其對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展。第(2)問(wèn)包括兩小問(wèn)，解答好第一小問(wèn)是前提。關(guān)鍵在于理解材料二中的“若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以‘現(xiàn)代’事物為絕對(duì)尺度”，強(qiáng)調(diào)不能以“現(xiàn)代”事物的尺度去度量“古代”事物，體現(xiàn)歷史評(píng)價(jià)、辯證評(píng)價(jià)的方法。在解答第一小問(wèn)的基礎(chǔ)上，從對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程的影響以及階級(jí)局限性等方面辯證分析評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。解答第(3)問(wèn)，緊扣材料三觀點(diǎn)——“傳統(tǒng)”和“交流”， 是人類社會(huì)發(fā)展的重要原因。對(duì)中國(guó)近代民主革命來(lái)說(shuō)，黃宗羲的思想可以看作“傳統(tǒng)”， 孟德斯鳩的思想可以看作“交流”。先分別分析回答二者對(duì)于中國(guó)近代 課標(biāo)文綜20.P2[2011·四川卷] 狄德羅《百科全書(shū)》說(shuō)：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家。”此言體現(xiàn)的主張有( ) ①個(gè)人自由 ②權(quán)利平等 ③聯(lián)邦共和 ④主權(quán)在民 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④[來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)] 課標(biāo)文綜20.P2[2011·四川卷] B 【解析】 本題考查狄德羅代表的百科全書(shū)派的主張。解題關(guān)鍵是論從史出，從材料中可直接概括出對(duì)應(yīng)的選項(xiàng)。只有③聯(lián)邦共和在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故正確答案為B。 課標(biāo)文綜8.P2[2011·天津卷] “這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西，那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。”作出這一論述的思想家應(yīng)該是( ) A．孟德斯鳩 B．伏爾泰 C．盧梭 D．康德 課標(biāo)文綜8.P2[2011·天津卷] D 【解析】 本題主要考查啟蒙思想家康德的思想。材料既強(qiáng)調(diào)了自由，又強(qiáng)調(diào)了理性，并且把理性至于自由之上，從哲學(xué)的高度對(duì)理性做了更為徹底的探討，所以據(jù)此我們可以判斷這是康德的思想。其他三位思想家并沒(méi)有闡述自由與理性的關(guān)系，故排除。 |
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