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二里頭，本是一個(gè)地處中原腹地洛陽(yáng)平原的普通村莊的名字。和中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)村落名一樣，她樸素得不能再樸素。但就在她的身后，在綠油油的麥田下，卻隱藏著3000多年前華夏民族的一段輝煌的歷史，這段歷史也被其后人遺忘了3000多年，直到50年前她進(jìn)入了考古工作者的視野，才從此躋身于中華文明史乃至世界文明史的殿堂。我們也由此知道，在數(shù)千年華夏史前文化積淀的基礎(chǔ)上，這里產(chǎn)生了最早的“中國(guó)”。 什么是“中國(guó)”？
做學(xué)問(wèn)最講究概念的準(zhǔn)確。要講清楚最早的“中國(guó)”是怎么來(lái)的，先要與大家一起梳理一下“中國(guó)”一詞的來(lái)龍去脈。 在古代中國(guó)，“國(guó)”字的含義是“城”或“邦”。從字形上可以看出，一個(gè)邦國(guó)是以都城為中心而與四域的農(nóng)村結(jié)合在一起的，它又是以都城的存在為標(biāo)志的?！爸袊?guó)”即“中央之城”或“中央之邦”?！爸袊?guó)”一詞出現(xiàn)后，僅在古代中國(guó)就衍生出多種含義，如王國(guó)都城及京畿地區(qū)、中原地區(qū)、國(guó)內(nèi)或內(nèi)陸、諸夏族居地乃至華夏國(guó)家等?！爸袊?guó)”成為具有近代國(guó)家概念的正式名稱，始于“中華民國(guó)”，是它的簡(jiǎn)稱，英文為CHINA；現(xiàn)在也是“中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稱。 其中，最接近“中國(guó)”一詞本來(lái)意義的是“王國(guó)都城及京畿地區(qū)”，那里是王權(quán)國(guó)家的權(quán)力中心之所在，已形成具有向心力和輻射性的強(qiáng)勢(shì)文化“磁場(chǎng)”。其地理位置居中，有地利之便，因此又稱為“國(guó)中”、“土中”或“中原”。從這個(gè)意義講，“中國(guó)”的出現(xiàn)與東亞大陸最早的王權(quán)國(guó)家（或王朝）的形成是同步的。 應(yīng)當(dāng)指出的是，早期國(guó)家在空間上是由若干“點(diǎn)”組成的，這些不同等級(jí)的聚居點(diǎn)以中心城市為中心形成統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)代觀念中劃定邊境線的國(guó)界的概念，那時(shí)還不存在。最早的“中國(guó)”也僅是指在群雄競(jìng)起的過(guò)程中興起的王國(guó)都城，以及以都城為中心的社會(huì)政治實(shí)體所處的地域，尤其是它的中心區(qū)域。其后，隨著東亞大陸由王國(guó)時(shí)代進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代，隨著歷代王朝政治版圖的擴(kuò)大，“中國(guó)”一詞作為地域、文化和政治疆域概念，它的內(nèi)涵也經(jīng)歷了不斷擴(kuò)大和變化的過(guò)程。同時(shí)，它的由來(lái)也逐漸不為人知，人們往往知“中國(guó)”而不知最早的“中國(guó)”在何處，它是如何崛起的，又有過(guò)怎樣的輝煌。 由上述分析可知，最早的“中國(guó)”應(yīng)當(dāng)就是最早的王朝都城和它附近的京畿地區(qū)。在古典文獻(xiàn)中，“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)于東周時(shí)期成書(shū)的《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》等書(shū)中?！渡袝?shū)·梓材》是周公教導(dǎo)他的弟弟康叔如何治理殷商故地的訓(xùn)告之詞。其中“皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王”，意即皇天將中國(guó)的土地與人民交給周的先王治理。這里的“中國(guó)”應(yīng)指關(guān)中至河洛一帶的中原地區(qū)。而《詩(shī)·大雅·民勞》中“惠此中國(guó)，以綏四方……惠此京師，以綏四國(guó)”的“中國(guó)”則與“京師”同意。殷墟甲骨文中也有“中商”、“大邑商”、“天邑商”等帶有文化本位色彩的、對(duì)本朝王都的自稱，其含義應(yīng)與西周時(shí)代的“中國(guó)”相當(dāng)。
西周金文把最早的“中國(guó)”指向洛陽(yáng)盆地
在出土文物中，“中國(guó)”一詞最早見(jiàn)于西周初年的青銅器“何尊”的銘文。這一國(guó)寶級(jí)的重器1963年出土于陜西寶雞。長(zhǎng)達(dá)122字的銘文講到周武王在滅商之后就有營(yíng)建東都的重大決策，曾祭告上天說(shuō)：“余其宅茲中國(guó)，自之薛（乂）民”，意欲建都于天下的中心，從這里統(tǒng)治人民。這篇銘文把“中國(guó)”的最早地望確指為洛邑所在的洛陽(yáng)盆地及以其為中心的中原地區(qū)?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》在記述這段歷史時(shí)，也引用周公的話，認(rèn)為洛陽(yáng)盆地為“天下之中，四方入貢道里均”。 為西周王朝所青睞，被認(rèn)為是“天下之中”而營(yíng)建東都的洛陽(yáng)盆地，在長(zhǎng)達(dá)2000余年的時(shí)間里，先后有十余個(gè)王朝建都于此。司馬遷的《史記》中即有“三代之居皆在河洛之間”的記載（《史記·封禪書(shū)》）；其后，又有東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐等朝代在此營(yíng)建都邑。這在世界文明史上也是極為罕見(jiàn)的。其中，二里頭遺址就是洛陽(yáng)盆地這一最早的“中國(guó)”區(qū)域內(nèi)的最早的一座大型都邑。 開(kāi)創(chuàng)紀(jì)元——由“多元邦國(guó)”到“一體王朝” 二里頭遺址位于洛陽(yáng)盆地東部的偃師市境內(nèi)，遺址上最為豐富的文化遺存屬二里頭文化，其時(shí)代約為距今3800～3500年，相當(dāng)于古代文獻(xiàn)中的夏、商王朝時(shí)期。著名的“二里頭文化”即由此而得名。 如果我們把視野在時(shí)空兩個(gè)方面放得更遠(yuǎn)的話，就可以更為清晰地認(rèn)識(shí)到二里頭在華夏文明史上的位置和歷史意義之所在。
“滿天星斗”的英雄時(shí)代
在東亞大陸，從大體平等的史前社會(huì)到階層分化、國(guó)家形成的文明社會(huì)的演進(jìn)，經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。在被中國(guó)古代文獻(xiàn)稱之為“王朝”的夏、商、周三代廣域王權(quán)國(guó)家形成之前，在廣袤的黃河、長(zhǎng)江流域，各區(qū)域文化獨(dú)立發(fā)展，同時(shí)又顯現(xiàn)出跨地域的共性。這是一個(gè)眾多相對(duì)獨(dú)立的部族或古國(guó)并存且相互競(jìng)爭(zhēng)的階段，北京大學(xué)的嚴(yán)文明教授，把它稱為“龍山時(shí)代”（約相當(dāng)于公元前3000～2000年左右）。根據(jù)最新的考古學(xué)和年代學(xué)研究成果，這一時(shí)代的下限或許可以下延至公元前1800年左右，與二里頭文化相銜接。
這些小的社會(huì)組織在古文獻(xiàn)中被稱為“萬(wàn)邦”（如《尚書(shū)·堯典》：“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”）或“萬(wàn)國(guó)”（如《左傳·哀公七年》：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”）?，F(xiàn)在有的學(xué)者認(rèn)為它們應(yīng)當(dāng)就是早期國(guó)家，也有的學(xué)者稱其為族邦，或認(rèn)為它們相當(dāng)于西方學(xué)術(shù)界所指的“酋邦”（Chiefdom），換言之還到不了國(guó)家的水平。這些名實(shí)之辯作為學(xué)術(shù)問(wèn)題還會(huì)持續(xù)下去，但它們已屬于不平等的復(fù)雜社會(huì)，卻是大家都同意的。那時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)跨越廣大地域的強(qiáng)勢(shì)核心文化，天下形勢(shì)可以用“群雄競(jìng)起”或“滿天星斗”來(lái)形容，也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。有人把這一風(fēng)起云涌的時(shí)代形容為中國(guó)的英雄時(shí)代，那確是一個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)代。
文明時(shí)代的三大臺(tái)階：邦國(guó)、王國(guó)與帝國(guó) 廣域王權(quán)國(guó)家形成之前眾多小的政治實(shí)體并存競(jìng)爭(zhēng)的這個(gè)時(shí)代，有人稱為“邦國(guó)時(shí)代”，也有人稱為“古國(guó)時(shí)代”、“萬(wàn)邦”時(shí)期等等，意思大致相近，指的都是“小國(guó)寡民”式的社會(huì)組織共存的時(shí)代。這一邦國(guó)時(shí)代，與王國(guó)時(shí)代（夏商周三代王朝）和后來(lái)的帝國(guó)時(shí)代（秦漢以至明清），構(gòu)成了中國(guó)古代文明發(fā)展史的三個(gè)大的階段。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)家實(shí)體因兼并而從多到少乃至歸一，而中心王朝的統(tǒng)治與影響范圍日益擴(kuò)大。史載禹時(shí)萬(wàn)國(guó)，周初三千，春秋八百，戰(zhàn)國(guó)七雄，至秦漢一統(tǒng)為帝國(guó)。與社會(huì)組織--國(guó)家的由多變少相對(duì)應(yīng)，其權(quán)力中心--都邑則由小變大，有一個(gè)從中心聚落到小國(guó)之都、王國(guó)之都直至膨脹為帝國(guó)之都的過(guò)程。 其中，最具有里程碑意義的是王國(guó)即早期王朝的誕生。這時(shí)的社會(huì)多個(gè)層次并存，既有地處中原的王國(guó)，也有周邊的邦國(guó)（它們與王國(guó)有從屬、半從屬或同盟的關(guān)系，有的時(shí)服時(shí)叛。相對(duì)于中央王國(guó)，它們或可稱為“方國(guó)”），還有尚未發(fā)展為邦國(guó)的酋邦一類“復(fù)雜社會(huì)”，甚至平等的氏族部落社會(huì)。從這個(gè)意義上講，作為較邦國(guó)更高一級(jí)的文明形態(tài)，王國(guó)中可能還包含著方國(guó)等政治實(shí)體，因此也可以通俗地被形容為“國(guó)上之國(guó)”。因此，包含“中央”、“中心”、“王都”、“京畿”等含意在內(nèi)的“中國(guó)”的概念，也就不可能上溯到小國(guó)寡民的“邦國(guó)時(shí)代”，它應(yīng)當(dāng)是與最早的王朝，也即“中央王國(guó)”同時(shí)出現(xiàn)的。 最近，瑞典東方古物博物館推出的以中國(guó)史前彩陶為中心的展覽，名為《中國(guó)之前的中國(guó)》（China before China）。這一展名的含義是“借以展示生活在今日中國(guó)這塊土地上的遠(yuǎn)古人們的豐富多彩的文化創(chuàng)造力，這是發(fā)生在中國(guó)這個(gè)國(guó)家成立或說(shuō)定了名稱數(shù)千年之前的事”。這與我們對(duì)“中國(guó)”的理解是一致的。 從考古發(fā)現(xiàn)看，屬于“邦國(guó)時(shí)代”的龍山時(shí)代，城址林立。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，在后來(lái)二里頭文化興起的黃河中游地區(qū)，已發(fā)現(xiàn)的龍山時(shí)代城址即達(dá)10余座，面積一般在數(shù)萬(wàn)至數(shù)十萬(wàn)平方米。但至二里頭文化時(shí)期，隨著面積逾300萬(wàn)平方米的超大型都邑--二里頭的崛起，各地的城址相繼廢毀，退出了歷史舞臺(tái)。這應(yīng)是中原地區(qū)從邦國(guó)時(shí)代邁入王國(guó)時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照。
“中國(guó)”誕生于二里頭時(shí)代
隨著二里頭都邑與二里頭文化的崛起，華夏文明由“多元的邦國(guó)”時(shí)期進(jìn)入了“一體的王朝”時(shí)期。龍山時(shí)代并存共立、光燦一時(shí)的各區(qū)域文化先后走向衰敗或停滯，與其后高度繁榮的二里頭文化形成了較為強(qiáng)烈的反差。我們稱其為中國(guó)早期文明“連續(xù)”發(fā)展過(guò)程中的“斷裂”現(xiàn)象。值得注意的是，這一“斷裂”現(xiàn)象在中原腹地的嵩山周圍雖然也存在但卻不甚明顯，二里頭文化恰恰是在這一地區(qū)孕育發(fā)展，最后以全新的面貌橫空出世，成為中國(guó)乃至東亞歷史上最早出現(xiàn)的核心文化--王朝文化。這匹一鳴驚人的黑馬的出現(xiàn)，就此改變了東亞大陸的文化格局。
當(dāng)然，這并不是說(shuō)“滿天星斗”般的多中心狀況就此宣告終結(jié)，二里頭文化時(shí)期也呈現(xiàn)出多元的文化態(tài)勢(shì)。但二里頭文化的社會(huì)與文化發(fā)達(dá)程度，以及前所未有的強(qiáng)勢(shì)輻射態(tài)勢(shì)，使其當(dāng)之無(wú)愧地成為這一時(shí)代的標(biāo)志性文化。由于二里頭文化開(kāi)創(chuàng)性的歷史意義，我們稱二里頭文化所處的時(shí)代為“二里頭時(shí)代”（目前的考古學(xué)與文獻(xiàn)史學(xué)研究的進(jìn)展，尚不足以支持以夏王朝的史跡為核心內(nèi)容的“夏文化”以及“夏代”的最終確立。這里仍暫時(shí)依照考古學(xué)的慣例，用具有典型性的考古學(xué)文化來(lái)命名這一時(shí)代）。二里頭時(shí)代的二里頭都邑，就是當(dāng)時(shí)的“中央之邦”；二里頭文化所處的洛陽(yáng)盆地乃至中原地區(qū)，就是最早的“中國(guó)”。 作為世界幾大原生文明發(fā)祥地之一的東亞大陸，只是到了二里頭時(shí)代，才正式擁有了可以與其他文明古國(guó)相提并論的文明實(shí)體。二里頭文化與后來(lái)的商周文明一道，構(gòu)成華夏早期文明的主流，確立了以禮樂(lè)文化為根本的華夏文明的基本特質(zhì)。因此可以說(shuō)，二里頭時(shí)代的出現(xiàn)在中華文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的歷史意義。 一點(diǎn)一面：最早“中國(guó)”的兩大特質(zhì) 以二里頭遺址和二里頭文化為代表的最早的“中國(guó)”這一文明實(shí)體，顯現(xiàn)出東亞大陸人類發(fā)展史上史無(wú)前例的兩大特質(zhì)。這兩大特質(zhì)，可以用一“點(diǎn)”一“面”來(lái)概括。一“點(diǎn)”，是指其都邑中心的龐大化與復(fù)雜化，堪稱“華夏第一王都”；一“面”，是指其大范圍的文化輻射，形成中國(guó)乃至東亞地區(qū)最早的強(qiáng)勢(shì)“核心文化”。
“華夏第一王都”的中國(guó)之最 我們不妨先列舉二里頭遺址的若干重要發(fā)現(xiàn)，從中可以窺知它作為王朝都邑的高度發(fā)達(dá)與復(fù)雜程度，這在中國(guó)歷史上都是前所未有的。
這里發(fā)現(xiàn)了—— 最早的城市干道網(wǎng) 最早的宮城（后世宮城直至明清“紫禁城”的源頭） 最早的中軸線布局的宮殿建筑群（都邑與建筑上的王權(quán)表征） 最早的青銅禮樂(lè)器群（華夏青銅文明之肇始） 最早的青銅近戰(zhàn)兵器 最早的青銅器鑄造作坊 最早的綠松石器作坊 最早的使用雙輪車的證據(jù) 最早的具有明確城市規(guī)劃的大型都邑 此外，大型“四合院”建筑、玉質(zhì)禮器、各類龍形象文物、白陶和原始瓷的發(fā)現(xiàn)，以及骨卜的習(xí)俗、鼎鬲文化的合流等等，都是“中國(guó)”元素的大匯聚。 東亞最早的“核心文化” 與早于它的眾多的史前文化相比，二里頭文化的分布范圍首次突破了地理單元的制約，幾乎分布于整個(gè)黃河中游地區(qū)。其文化因素向四圍輻射的范圍更遠(yuǎn)大于此，北達(dá)燕山以北，南至由東南沿海到成都平原的整個(gè)長(zhǎng)江流域，東及豫魯交界，西到甘青高原一帶（詳后）。 鑒于上述，我們可以說(shuō)，二里頭遺址是迄今所知中國(guó)最早的廣域王權(quán)國(guó)家的都城；而在當(dāng)時(shí)文化發(fā)展程度最高的二里頭文化，則成為東亞地區(qū)各族團(tuán)在走向社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程中第一支遙遙領(lǐng)先的核心文化。 從事物發(fā)展演變的規(guī)律上看，量變的積蓄是絕對(duì)的，質(zhì)變不過(guò)是人們從哲學(xué)或史學(xué)的高度進(jìn)行的宏觀而抽象的概括定性。正如一些學(xué)者指出的那樣，文明的演進(jìn)是一段路途而不是一道門(mén)坎，是一個(gè)歷史過(guò)程而不是一個(gè)歷史事件。但這一演進(jìn)過(guò)程也不是勻速的，還真的有一些跳躍性的節(jié)點(diǎn)，可以稱為“突變”或“巨變”，讓考古學(xué)家們精神為之一振。譬如上面談及的二里頭遺址出土的眾多的中國(guó)之最，在中國(guó)歷史上都是“史無(wú)前例”的，考古學(xué)家還沒(méi)有在早于它的龍山時(shí)代中找到其直接的、順暢的源頭。作為東亞地區(qū)最早的“核心文化”，二里頭文化的崛起也給人以騰空出世、異軍突起的感覺(jué)。也許，這樣的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)就可以叫做開(kāi)創(chuàng)歷史的新紀(jì)元吧。
由已知推未知的探索
夏商周是中國(guó)古代文獻(xiàn)中記載的最早的三個(gè)王朝。夏王朝的建立被看作是華夏民族告別史前孩提時(shí)代的成丁禮，是中國(guó)文明史上的一座里程碑。但這一民族的久遠(yuǎn)記憶，卻因時(shí)光的流逝而變得黯淡模糊，人們甚至懷疑這一段輝煌是否曾經(jīng)有過(guò)，夏王朝與夏文化成為國(guó)人心中一個(gè)拂不去的夢(mèng)。
20世紀(jì)初葉，甲骨文的發(fā)現(xiàn)與釋讀，證明《史記·殷本紀(jì)》所記載的商王朝的事跡為信史。這給了中國(guó)學(xué)術(shù)界以極大的鼓舞。王國(guó)維先生本人即頗為樂(lè)觀地推論到：“由殷周世系之確實(shí)，因之推想夏后氏世系之確實(shí)，此又當(dāng)然之事也?！庇伞妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》被證明為信史，推斷《史記·夏本紀(jì)》及先秦文獻(xiàn)中關(guān)于夏王朝的記載也應(yīng)屬史實(shí)，進(jìn)而相信夏王朝的存在。這一推論成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的基本共識(shí)，也是夏文化探索的前提之所在。 豐富的文獻(xiàn)典籍理所當(dāng)然地成為中國(guó)第一代考古學(xué)家開(kāi)展最初的田野工作的問(wèn)路石。 中國(guó)學(xué)者獨(dú)立進(jìn)行的最早的田野考古活動(dòng)，是1926年李濟(jì)在山西夏縣西陰村的發(fā)掘，其契機(jī)是循著文獻(xiàn)記載尋找夏王朝的遺跡。由中國(guó)政府出資和組織的第一次大規(guī)模發(fā)掘，是始于1928年的河南安陽(yáng)殷墟發(fā)掘，其目的是循著文獻(xiàn)記載與甲骨文確認(rèn)商王朝的遺跡。 殷墟發(fā)掘的主持人、被稱為“中國(guó)考古學(xué)之父”的李濟(jì)先生在上世紀(jì)30年代即指出：“殷商以前仰韶以后黃河流域一定尚有一種青銅文化，等于歐洲青銅文化的早中二期，即中國(guó)傳統(tǒng)歷史的夏及商的前期。這個(gè)文化埋藏在什么地方，固然尚待考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)；但對(duì)于它的存在，我們根據(jù)我們考慮各方面事實(shí)的結(jié)果，卻可以抱十分的信心?！边@一預(yù)言在20年后果真應(yīng)驗(yàn)了。 以商王朝都城殷墟為基點(diǎn)，循著由已知推未知的思路，考古學(xué)家又繼續(xù)探索商王朝前期乃至夏王朝的遺跡。20世紀(jì)50年代在河南鄭州發(fā)現(xiàn)了早于殷墟文化又與其一脈相承的新的考古學(xué)文化，即二里岡文化。至此，考古學(xué)上的商文化被上推至二里岡期。受到這一發(fā)現(xiàn)與研究進(jìn)展的鼓舞，中國(guó)學(xué)者又制訂了一項(xiàng)矢志追求的重要學(xué)術(shù)目標(biāo)，即結(jié)合古代文獻(xiàn)，從考古學(xué)上尋找夏族和夏王朝的文化遺存，進(jìn)而恢復(fù)夏代歷史的本來(lái)面貌。
徐旭生尋“夏墟”找到二里頭
說(shuō)來(lái)有趣，中國(guó)考古學(xué)上的許多重大發(fā)現(xiàn)，都出于偶然的機(jī)遇，而不是按著既定的學(xué)術(shù)目的探查所得。然而，二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)卻恰恰屬于后者，它是歷史學(xué)家與考古學(xué)家在踏查傳說(shuō)中的“夏墟”時(shí)發(fā)現(xiàn)的。
徐旭生先生是20世紀(jì)前半葉活躍于學(xué)界的著名古史學(xué)家，國(guó)學(xué)功底深厚，又兼有留學(xué)法國(guó)的背景，學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊。他的代表作《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》初版于1943年，在學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響，該書(shū)在其后的數(shù)十年中多次重印。進(jìn)入50年代，為從考古學(xué)上探索夏王朝，身為中國(guó)科學(xué)院（現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）考古研究所研究員的徐旭生，先把成書(shū)較早、可信度較高的上古文獻(xiàn)中關(guān)于夏王朝都城和主要活動(dòng)地域的記載加以排比梳理，指出最有可能找到夏文化遺存的有兩個(gè)區(qū)域：“第一是河南中部的洛陽(yáng)平原及其附近……第二是山西西南部汾水下游一帶”。以此為線索，1959年夏，他以70多歲的高齡率隊(duì)尋找“夏墟”，踏查了河南省登封、禹州、鞏義、偃師等地的數(shù)處遺址。偃師二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)就是這次調(diào)查中最重要的收獲。 鑒于二里頭遺址出土物豐富、面積廣大，且位于史籍記載的商王朝的第一座都城“西亳”所在地，徐旭生認(rèn)為該遺址“為商湯都城的可能性很不小”，于是引起學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。當(dāng)年秋季，河南省文化局文物工作隊(duì)和中國(guó)科學(xué)院考古研究所分別進(jìn)駐二里頭遺址進(jìn)行發(fā)掘，其后發(fā)掘工作由后者獨(dú)立承擔(dān)。
徐旭生憑傳世文獻(xiàn)“摸”到二里頭，其中一個(gè)最大的啟示是：文獻(xiàn)中關(guān)于古史的傳說(shuō)并非全是無(wú)稽之談；經(jīng)過(guò)系統(tǒng)梳理考證的文獻(xiàn)，可以作為我們探索中國(guó)早期文明的有益線索。
半個(gè)世紀(jì)的巨大收獲
自1959年秋季以來(lái)的50年里，二里頭遺址的田野工作持續(xù)不斷，在30多個(gè)年份中進(jìn)行了60余次發(fā)掘，累計(jì)發(fā)掘面積達(dá)4萬(wàn)多平方米，取得了一系列重要的成果?？脊殴ぷ髡咴谶@里發(fā)現(xiàn)了大面積的宮殿建筑基址群和宮城城垣，以及縱橫交錯(cuò)的道路遺跡；發(fā)掘了大型宮殿建筑基址數(shù)座，大型青銅冶鑄作坊遺址1處，綠松石器制造作坊1處以及其外圍的圍垣設(shè)施，與制陶、制骨有關(guān)的遺跡若干處，與宗教祭祀有關(guān)的建筑遺跡若干處，以及中小型墓葬400多座，其中包括出土成組青銅禮器和玉器的貴族墓葬。此外還發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了大量中小型房址、窖穴、水井、灰坑等遺跡，獲取了大量陶、石、骨、蚌、銅、玉、漆器和鑄銅陶范等遺物。
作為中國(guó)文明與早期國(guó)家形成期的大型都邑遺存，二里頭遺址的重要學(xué)術(shù)地位得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。同時(shí)，二里頭遺址地處古代文獻(xiàn)所記載的夏王朝的中心區(qū)域，二里頭文化的年代也大體在夏王朝的紀(jì)年范圍內(nèi)。因此，二里頭遺址理所當(dāng)然地成為探索夏文化和夏商王朝分界的關(guān)鍵性遺址。學(xué)者們?cè)谙奈幕奶剿魃蟽A注了極大的熱情，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的盛況，其參與人數(shù)和發(fā)表學(xué)說(shuō)之多，歷時(shí)日之長(zhǎng)，討論之熱烈，都遠(yuǎn)超其他學(xué)術(shù)課題，為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界所矚目。目前學(xué)術(shù)界傾向于認(rèn)為它是夏王朝中晚期的都城之所在，也有人認(rèn)為其主要遺存應(yīng)屬商王朝前期。二里頭的王朝歸屬問(wèn)題，至今應(yīng)是一個(gè)待解之謎。 東方“大兩河流域”：農(nóng)業(yè)起源的溫床
東亞大陸這個(gè)巨大的地理單元，又可以再劃分為三個(gè)自然地理區(qū)域，即青藏高寒區(qū)、西北干旱區(qū)和東方季風(fēng)區(qū)。前兩區(qū)的自然環(huán)境較差，人口稀少，文化發(fā)展相對(duì)滯后。后者又可分為東北、華北、華中和華南四個(gè)地區(qū)，其中東北地區(qū)緯度較高，氣候寒冷，不可能成為農(nóng)業(yè)起源的地區(qū)，文化發(fā)展也受到一定的阻礙；華南地區(qū)氣候炎熱多雨，食物資源非常豐富，在史前時(shí)期沒(méi)有發(fā)展農(nóng)業(yè)的迫切需要，從而也影響到史前文化的發(fā)展。
在東方季風(fēng)區(qū)中，華北和華中的自然條件最好。華北地處黃河流域中下游，屬于暖溫帶季風(fēng)氣候，年降雨量多在400～500毫米左右，為半干旱和半濕潤(rùn)地區(qū)。華中基本上屬于長(zhǎng)江流域，為亞熱帶季風(fēng)氣候，年降雨量達(dá)1000～1500毫米左右，而且水熱同步，四季分明，是全球同緯度地區(qū)氣候條件最好的地方。這兩個(gè)地區(qū)都有漫長(zhǎng)的冬季，食物比較匱乏，需要尋找能夠長(zhǎng)期儲(chǔ)藏的食物資源以彌補(bǔ)冬季的不足。能夠滿足這個(gè)條件的只有某些可以栽培的野生谷物，華北有狗尾草和野生黍，可以培植為粟和黍；華中有普通野生稻，可以培植為栽培稻。因而這兩個(gè)地區(qū)便成為旱地粟作農(nóng)業(yè)和水田稻作農(nóng)業(yè)起源的大溫床。這兩大農(nóng)耕區(qū)的分界，大致在秦嶺與淮河一線，延續(xù)至今。在新石器時(shí)代，這里逐步形成兩大農(nóng)業(yè)體系，聚落眾多，人口稠密，這就為日后中國(guó)文明的起源打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 鑒于此，著名考古學(xué)家嚴(yán)文明把孕育出中國(guó)文明的這兩大流域稱為東方的“大兩河流域”；而中國(guó)古代文明，實(shí)際上是東方的“兩河流域文明”，它是一個(gè)比美索不達(dá)米亞要大得多的兩河流域文明。
中原：重瓣花朵中的花心
由于黃河、長(zhǎng)江流域的自然環(huán)境優(yōu)越，地理位置適中，又是最早進(jìn)入文明的地區(qū)，所以在往后的發(fā)展中總是處在領(lǐng)先的地位，成為東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的核心地區(qū)。而在這個(gè)核心地區(qū)之中的中原地區(qū)，又由于地理位置優(yōu)越，能夠博采周圍各區(qū)域的文化成就而加以融合發(fā)展，從而在一定時(shí)期形成為核心之中的核心，自二里頭文化開(kāi)始成為中國(guó)文明發(fā)展的中心。華夏文明就是從這里發(fā)生，以后又?jǐn)U展到更大范圍的。各地史前文化相互作用，此消彼長(zhǎng)，逐漸從多元一體走向以中原為核心、以黃河和長(zhǎng)江這“大兩河流域”為主體的多元一統(tǒng)的格局，再把周圍地區(qū)也帶動(dòng)起來(lái)。
這種重瓣花朵式的結(jié)構(gòu)既是一種超穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)，又是保持多樣性因而充滿自身活力的結(jié)構(gòu)。中國(guó)文明的歷史之所以幾千年連綿不斷，就是與這樣一種多元一體的重瓣花朵式的文化結(jié)構(gòu)與民族結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展分不開(kāi)的。
四方輻輳的交通戰(zhàn)略要地
從水系上看，處于華北和華中地區(qū)的有黃河、淮河和長(zhǎng)江三大水系。而臨近黃河主干道的洛陽(yáng)至鄭州一帶當(dāng)然屬于黃河流域。這些中原城市，給人的印象都是與黃河鄰近的城市，但其以南直接就是南方的大水系。指出這一點(diǎn)是相當(dāng)重要的，它具有兩方面的意義。其一，它是連接中原與南方各地的交通孔道，中原在南北交通上處于極為重要的樞紐地位；其二，是與南方水系相關(guān)聯(lián)的生態(tài)環(huán)境，和與黃土地帶所代表的黃河水系的生態(tài)環(huán)境，在嵩山南北一帶相交錯(cuò)。
再看看洛陽(yáng)至鄭州一帶與黃河以北地域的關(guān)系。即使在整個(gè)黃河流域，洛陽(yáng)至鄭州一帶也是屈指可數(shù)的可以安全地渡過(guò)黃河，維持安定的南北間交通的適宜之地。而且，在黃河以北，連綿的太行山脈由南至北縱向隔斷華北地區(qū)，就中原與黃河以北的交通而言，有沿太行山脈東側(cè)連接燕山南北一帶的通道、沿其西側(cè)的晉中盆地連接鄂爾多斯和內(nèi)蒙古中南部的通道。中原恰好位于這兩大通道的南端，是兩者的交匯之地。 以黃河沖積平原相隔，中原也正位于以西的關(guān)中平原和以東的海岱地區(qū)之間，是與東西雙方保持緊密的交通聯(lián)系的重要孔道。向東由黃河、古濟(jì)水、淮河可達(dá)黃河下游；向西由黃河、澗河河谷過(guò)三門(mén)峽、函谷關(guān)可達(dá)關(guān)中甚至更西的地區(qū)。 可知，中原正處于東亞大陸東西、南北間交通中樞的位置上。如后所述，在二里頭時(shí)代，帶有二里頭文化因素的遺物，在燕山南北、鄂爾多斯、甘青一帶、四川成都盆地、長(zhǎng)江中游、長(zhǎng)江下游以及華南等地，即上述交通要道終點(diǎn)所在的遠(yuǎn)方都有發(fā)現(xiàn)。二里頭文化橫跨嵩山北側(cè)的洛陽(yáng)盆地與嵩山南側(cè)的潁河、汝河流域，二里頭文化所代表的社會(huì)，也整合為跨黃河流域和淮河流域的政治實(shí)體，更將其勢(shì)力擴(kuò)展至黃河以北，形成東亞大陸前所未有的地域關(guān)系的中心點(diǎn)。
兩大農(nóng)業(yè)區(qū)的交匯帶
另一方面，中原又是東亞大陸東西、南北生態(tài)地理?xiàng)l件各異的諸地域的交叉區(qū)。在新石器時(shí)代，這里就是粟作農(nóng)業(yè)區(qū)和稻作農(nóng)業(yè)區(qū)的交匯地帶。二里頭文化的社會(huì)即建立在以粟作農(nóng)耕和稻作農(nóng)耕為主的多元農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上。
史前時(shí)期多數(shù)地域性文化所代表的社會(huì)組織，往往因適應(yīng)單一的環(huán)境而建立在單一的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上。如長(zhǎng)江下游地區(qū)良渚文化建基于稻作農(nóng)業(yè)之上。有學(xué)者研究指出，這類文化適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和進(jìn)化的程度越深，就越容易走進(jìn)進(jìn)化的“死胡同”。假如環(huán)境變遷或其他原因?qū)е缕浠A(chǔ)發(fā)生動(dòng)搖，這種社會(huì)就難以找到新的發(fā)展方向，也就極有可能因其脆弱性而走向衰退甚至崩潰。二里頭的崛起與飛速發(fā)展，與這種模式恰好形成鮮明的對(duì)比，旱地作物與水田作物的互補(bǔ)，可以使其更大程度地適應(yīng)自然環(huán)境的變化，從而因具有相對(duì)穩(wěn)定的生業(yè)基礎(chǔ)而大大增強(qiáng)了生命力。 兩大自然和文化板塊的結(jié)合部 如果您面前有一張彩色的中國(guó)地形圖（參見(jiàn)圖3-4），您會(huì)很自然地發(fā)現(xiàn)前述中國(guó)三個(gè)自然地理區(qū)域基本上是由三個(gè)大的色調(diào)來(lái)表現(xiàn)的，即青藏高寒區(qū)大體呈褐色、西北干旱區(qū)大體呈黃色，而東方季風(fēng)區(qū)則大體呈綠色。其中，后二者的交界線由東北綿延斜下而至西南，劃分出面向內(nèi)陸和面向海洋的兩大地理板塊。 中國(guó)考古學(xué)泰斗蘇秉琦教授指出：東亞大陸面向內(nèi)陸的部分，多出彩陶和細(xì)石器；面向海洋的部分則主要是黑陶、幾何印紋陶、有段和有肩石器的分布區(qū)域，民俗方面還有拔牙的習(xí)俗。筆者在早年梳理中國(guó)史前時(shí)期甕棺葬的材料時(shí)，也發(fā)現(xiàn)面向內(nèi)陸的部分，甕棺葬較多見(jiàn)；而面向海洋的部分甕棺葬則極罕見(jiàn)。 美國(guó)學(xué)者吉德煒教授也把中國(guó)新石器時(shí)代文化劃分為兩個(gè)大的文化共同體，即中國(guó)西北部和中原地區(qū)的西部為一個(gè)共同體；東部沿海和中原地區(qū)的東部為另一個(gè)共同體。他把這兩個(gè)文化共同體稱為西北部文化圈和東部沿海（或東部）文化圈，認(rèn)為兩大文化圈之間在技術(shù)和審美的若干方面表現(xiàn)出極大的差異，并指出兩個(gè)大文化共同體的相互影響具有重要意義。 無(wú)論從地理和文化上看，中原都處于兩大板塊的交匯地帶。 新石器時(shí)代的東亞大陸廣大地域，曾普遍使用過(guò)兩種三足炊器，即實(shí)足的鼎和空足的鬲。因而曾有學(xué)者把中國(guó)古文化稱為“鼎鬲文化”。鼎分布于海岱地區(qū)、長(zhǎng)江中下游，以及中原地區(qū)的東部和南部；鬲?jiǎng)t分布于整個(gè)華北西北部、中原地區(qū)的北部和西部。從宏觀上看，兩者的交錯(cuò)區(qū)域正好位于洛陽(yáng)至鄭州一帶，這也正是東亞大陸面向內(nèi)陸和面向海洋兩大文化系統(tǒng)的交匯地。二里頭文化先盛行用鼎，后亦用鬲，鼎鬲共存，暗寓著面向內(nèi)陸的鬲文化和面向海洋的鼎文化的碰撞與融合。高度興盛的王朝文明正是這種碰撞和融合的產(chǎn)物。蘇秉琦教授把黃河中游以汾、渭、伊、洛流域?yàn)橹行牡闹性貐^(qū)，稱作“在中華民族形成過(guò)程中起到最重要的凝聚作用的一個(gè)熔爐”。 作為王朝文化之先導(dǎo)的二里頭文化，形成于新石器時(shí)代的兩大文化板塊的交匯地帶。其后的商、周王朝時(shí)期，伴隨著中原王朝勢(shì)力圈的擴(kuò)大，屬于華北系統(tǒng)的鬲擴(kuò)散到了長(zhǎng)江流域和海岱地區(qū)。同時(shí)，東南系統(tǒng)的鼎在早期王朝時(shí)代的中原，作為陶器器類之一種走向衰退，但卻作為中原王朝青銅禮器的代表性器物而得到重用，成為商、周王朝禮儀用器的核心。興起于中原王朝的、作為青銅禮器之制造基礎(chǔ)的陶范制作技術(shù)，實(shí)際上是新石器時(shí)代后期興盛于華北文化系統(tǒng)的制模技術(shù)，與東南文化系統(tǒng)中發(fā)達(dá)的快輪技術(shù)相互融合的產(chǎn)物。因此，在新石器時(shí)代文化系統(tǒng)間的相互關(guān)系中，可以窺見(jiàn)中國(guó)文明形成的文化史的源流。
洛陽(yáng)盆地：形勝甲天下的“地理王國(guó)”
洛陽(yáng)盆地地處黃河中游的河南省西部，屬中原腹地。從東西方向看，這里正處于黃土高原的東南緣，中國(guó)地勢(shì)的第二階梯和第三階梯的過(guò)渡地帶。
該區(qū)域的地貌大體可分為山地、丘陵、平原三大類型。盆地內(nèi)南北高，中間低，略呈槽形。北部為邙山黃土丘陵，中部是呈三級(jí)階地的伊、洛河沖積平原，南部為萬(wàn)安山低山丘陵和山前洪積沖積坡地。盆地呈東西狹長(zhǎng)的橢圓形，地勢(shì)自東向西傾斜，盆地內(nèi)西部海拔150米左右，向東逐漸降至110余米。整個(gè)盆地的總面積逾1000平方公里。 盆地內(nèi)是廣袤的平原，地勢(shì)平坦開(kāi)闊，交通便利；氣候溫暖，物產(chǎn)豐茂。肥沃的沖積平原保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收，使之能夠養(yǎng)活密集的人口。相對(duì)封閉的自然環(huán)境顯然也有利于軍事防衛(wèi)，盆地周圍山巒相交處的交通孔道上，歷代設(shè)有多處關(guān)隘要塞，號(hào)稱“東有成皋軒轅之險(xiǎn)，西有降谷崤函之固”。因此，洛陽(yáng)盆地歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，帝王建都之所。 有學(xué)者從生態(tài)環(huán)境的角度論述了洛陽(yáng)盆地所具有的多重過(guò)渡性特征：氣候方面，這里處于北亞熱帶向暖溫帶的過(guò)渡帶；地形方面，這里處于二級(jí)階梯向三級(jí)階梯的過(guò)渡帶；緯度方面，這里處于中緯度向高緯度的過(guò)渡帶；經(jīng)濟(jì)文化類型方面，這里處于粟作農(nóng)業(yè)和稻作農(nóng)業(yè)的過(guò)渡帶；文化傳統(tǒng)方面，這里則是四方文化的輻輳之地。這些過(guò)渡性特征及其所具有的多重邊緣效應(yīng)（edge Effect），使洛陽(yáng)盆地不僅具有多重的生態(tài)適宜性，而且具有很強(qiáng)的環(huán)境承載力，從而成為早期王朝建國(guó)立都的理想生境。 建于盆地內(nèi)的都邑如二里頭遺址、偃師商城、周王城、漢魏洛陽(yáng)故城、隋唐洛陽(yáng)城都分布在盆地北側(cè)寬廣的二級(jí)階地上，顯現(xiàn)出以盆地周邊山脈為屏障，以整個(gè)盆地為“大郭”的氣勢(shì)。中國(guó)古代以水之北、山之南為“陽(yáng)”。上述幾大都邑，都位于古洛河的北岸（隋唐洛陽(yáng)城雖跨河而建，但其重心仍在洛北），是為“洛陽(yáng)”。而二里頭遺址是其中最早的一處，因此可說(shuō)是最早的洛陽(yáng)。
二里頭：“文化雜交”的碩果
有學(xué)者引進(jìn)生態(tài)學(xué)上交會(huì)區(qū)（ecotone）和邊緣效應(yīng)的概念原理，指出在這樣的地理和文化背景下，中原文化區(qū)系才能從四面八方吸收各地優(yōu)良文化因子與本身文化融合為一，從而產(chǎn)生了雜種優(yōu)勢(shì)文化。而中國(guó)古代文明的基礎(chǔ)就是以中原文化為主體與四周文化所產(chǎn)生的雜種優(yōu)勢(shì)文化。這一概念頗具啟發(fā)性。
讀世界文明史，常常會(huì)感覺(jué)良渚文明與埃及文明何其相似：?jiǎn)我坏慕?jīng)濟(jì)，基本封閉的地理環(huán)境，極少的對(duì)外交往，內(nèi)部封閉而高度發(fā)達(dá)的祭祀政治。有學(xué)者認(rèn)為，埃及文明的悲劇就在于它的純潔性，正是這種純潔性使得埃及文明很早就喪失了發(fā)展的動(dòng)力，正是因?yàn)槿狈Α拔幕s交”，它很早就成為了文明進(jìn)化道路上的“木乃伊”。從這一點(diǎn)上看，二里頭文明則頗像美索不達(dá)米亞的兩河文明，接受四方?jīng)_擊的洗禮，在血與火中“涅槃”升華；同時(shí)也得四方之賜，東西南北文化因素的融合，成就其高度的發(fā)展和政治（處理共同體內(nèi)外人與人間的關(guān)系）的成熟。只有具備了這種“雜交”之利，經(jīng)歷沖突、磨合和陣痛，才容易達(dá)致文明的高度。 二里頭的這種“雜交”融合的特征，表現(xiàn)在多個(gè)方面，如農(nóng)耕社會(huì)與畜牧型農(nóng)耕（游牧）社會(huì)的交流融合，粟作農(nóng)業(yè)與稻作農(nóng)業(yè)的融合，建基于兩大農(nóng)業(yè)體系的不同信仰祭祀系統(tǒng)的融合，以及鼎文化與鬲文化的融合，青銅文化與玉文化的融合，等等。這些內(nèi)容都將在下文中逐步展開(kāi)。
絕妙的都邑選址
就都邑的選址而言，二里頭的地理位置極其優(yōu)越。其地處洛陽(yáng)盆地東部，背依邙山，南望嵩岳，坐落于古伊洛河（古代伊河和洛河在二里頭上游即已匯合，因此從嚴(yán)格的意義上講應(yīng)稱為古伊洛河而非古洛河）北岸的微高地上。
二里頭都邑創(chuàng)建之初，洛陽(yáng)平原一帶的風(fēng)光也遠(yuǎn)不是今人站在當(dāng)?shù)啬芟胂蟮贸鰜?lái)的。那是一片被綠色覆蓋著的大地。從那個(gè)時(shí)期的遺址中出土的植物花粉和動(dòng)植物遺存看，山上是郁郁蔥蔥的森林，平原上的濕地隨處可見(jiàn)。 現(xiàn)在流經(jīng)二里頭遺址北部的洛河河段，是始于漢魏時(shí)期“堰洛通槽”的水利工程使洛河故道逐漸淤塞而改道的。遺址現(xiàn)存范圍的東緣、南緣、西緣大體接近于原始邊緣，僅其北部遭到洛河河床的切割破壞。據(jù)現(xiàn)有資料分析，其北緣最大可能位于現(xiàn)洛河河床內(nèi)，估計(jì)原聚落面積應(yīng)在400萬(wàn)平方米左右。 從微地貌上看，二里頭遺址似乎地處地勢(shì)低下的河流下游近旁。查《偃師縣志》，二里頭遺址所在的伊、洛河間的“夾河”地區(qū)，歷朝歷代，洪澇災(zāi)害不斷，按說(shuō)并非理想的建都之地。到過(guò)二里頭遺址的人，如果僅是參觀了位于二里頭村南的考古研究所二里頭工作隊(duì)駐地和宮殿區(qū)一帶，也都認(rèn)為它不過(guò)是坐落于平展的洛陽(yáng)平原之上而已。但如果你站在遺址南面的伊洛河故道內(nèi)眺望緊臨河道的遺址，是可以用“仰望”來(lái)形容的。遺址范圍內(nèi)的海拔高度在119米左右，形成凸起的臺(tái)地，以東南部和東部最高。遺址外圍的海拔高度則為117～118米。據(jù)了解，整個(gè)遺址中心區(qū)的高地在新中國(guó)成立后歷年平整土地的過(guò)程中，至少被削掉1米以上，說(shuō)明以前遺址的海拔高度應(yīng)當(dāng)更高。 前些年，我們?cè)诙镱^遺址發(fā)掘時(shí)，又曾聽(tīng)當(dāng)?shù)氐拇迕裰v：1982年夏伊洛河流域大水，整個(gè)“夾河”地區(qū)全部被淹（據(jù)《偃師市志》記載，此次洪災(zāi)中伊、洛河出現(xiàn)特大洪峰，多處決堤，受災(zāi)嚴(yán)重），唯有二里頭、圪垱頭、四角樓、北許這四村間這片高地在水面之上。這片高地，正是考古工作者探明的二里頭都邑所在地！經(jīng)核實(shí)，當(dāng)時(shí)的水位線在海拔118米左右，與我們確認(rèn)的遺址現(xiàn)存邊緣線基本吻合。這從一個(gè)側(cè)面反映了二里頭遺址微地貌的優(yōu)越性，頗合于“高勿近旱而水用足，下勿近水而溝防省”（《管子》）的擇都原則。
二里頭的今昔：聚落演變大勢(shì)掃描
近年二里頭遺址的考古勘查與發(fā)掘，使我們對(duì)遺址空間布局及其演變過(guò)程有了更多的了解。
最早出現(xiàn)于二里頭的，是仰韶文化晚期和隨后的龍山文化早期的幾個(gè)小聚落，它們僅沿古伊洛河北岸零星分布。在龍山文化聚落廢毀后數(shù)百年，才有新的人群即二里頭文化的秉持者（也可以把他們稱為二里頭人），于公元前1800年前后來(lái)此安營(yíng)扎寨。在考古學(xué)家稱為二里頭一期的初期階段，聚落面積就超過(guò)了100萬(wàn)平方米，似乎已發(fā)展成伊洛地區(qū)乃至更大區(qū)域的中心。如此迅速的人口集中只能解釋為來(lái)自周邊地區(qū)的人口遷徙。這一時(shí)期的出土遺物包括不少貴族用器，如白陶、象牙和綠松石制品，以及青銅工具，但由于晚期遺存對(duì)該期堆積的嚴(yán)重破壞，聚落的布局尚不清楚。 從第二期開(kāi)始，聚落的面積已達(dá)300萬(wàn)平方米以上，宮殿區(qū)（約12萬(wàn)平方米）出現(xiàn)縱橫交錯(cuò)的大路，興建起了大型宮室建筑。宮殿區(qū)以南有圍垣手工業(yè)作坊區(qū)，鑄銅作坊和綠松石器作坊可能都已開(kāi)始生產(chǎn)貴族用奢侈品。這表明二里頭都邑從二期開(kāi)始進(jìn)入全盛期，其城市規(guī)劃的大的格局已基本完成。 至考古學(xué)家稱之為第三期的二里頭文化晚期，這處都邑持續(xù)興盛，由宮殿區(qū)、鑄銅作坊及圍垣作坊區(qū)等構(gòu)成的總體城市布局一仍其舊。同時(shí)，也有若干新的變化。首先，沿四條大路內(nèi)側(cè)修筑起了面積達(dá)10.8萬(wàn)平方米的宮城。其次，宮城內(nèi)新建起了兩組帶有明確中軸線規(guī)劃的大型宮殿建筑群。這一布局昭示了更為嚴(yán)整的宮室制度的形成。此外，鑄銅作坊開(kāi)始生產(chǎn)作為禮器的青銅容器。 所有建于第三期的宮室建筑與宮城，綠松石器作坊、鑄銅作坊及其外的圍垣設(shè)施，以及四條垂直相交的大路都沿用到了二里頭文化第四期，而且這一時(shí)期還在興建新的大型建筑物。出土于第四期墓葬中的銅禮器在數(shù)量、種類和質(zhì)量上都超過(guò)了以往。 沒(méi)有證據(jù)表明二里頭都邑毀于火災(zāi)或戰(zhàn)爭(zhēng)，但其具體的衰敗原因與過(guò)程尚不得而知。這一龐大的中心城市最終在二里岡文化晚期淪為一般聚落，遺存僅見(jiàn)小型房址、灰坑、墓葬等，它們疊壓或打破了二里頭文化的宮殿基址。此后，聚落徹底廢毀。 據(jù)花粉分析的結(jié)果，作為都邑的二里頭遺址的環(huán)境經(jīng)歷了由森林與濕地較多向干燥的草原變化的過(guò)程。這應(yīng)當(dāng)與伴隨王都建設(shè)、人口激增而帶來(lái)的人為的環(huán)境破壞有一定的關(guān)聯(lián)。 至東漢時(shí)期，這里是京郊的墓地（當(dāng)時(shí)的都城在二里頭遺址以西的漢魏洛陽(yáng)城）與居住區(qū)，這一時(shí)期的文化堆積、墓葬和其他遺跡給二里頭時(shí)期的遺存造成了很大的破壞?，F(xiàn)在聳立在二里頭考古隊(duì)門(mén)前的高大的墳丘，就是東漢時(shí)期的一座高級(jí)貴族墓，地下尚保存有陵園建筑的基礎(chǔ)。二里頭到圪垱頭村之間幾個(gè)稍小的墳丘直到新中國(guó)成立后才被平毀而徹底消失。此后，這里成了周圍幾個(gè)村莊的耕地。 如前所述，遺址的中心區(qū)地勢(shì)最高，在一般情況下，這里也應(yīng)是后代村落選址的理想地點(diǎn)。但在二里岡文化時(shí)期之后，這里一直未有大的聚落疊壓于二里頭都邑之上，直至現(xiàn)代。目前遺址邊緣地帶的三、四個(gè)村落的地勢(shì)都較宮殿區(qū)低，80年代以前的二里頭村和北許村都在遺址中心區(qū)所處高地的北側(cè)，以東的圪垱頭村寧可填平低地也基本上未向?qū)m殿區(qū)發(fā)展。圪垱頭村村民中流傳著村西高地一帶是神鬼的居處，不能侵入的說(shuō)法。究其原因，應(yīng)與這里在東漢一帶成為大型墓地有關(guān)。后代村落因忌諱而避開(kāi)了古代墓地，可能是二里頭都邑得以較完整保存下來(lái)的主要原因。今天我們了解到了這些情況，不禁感嘆二里頭遺址能較完好地保存到今天，實(shí)屬萬(wàn)幸。
人口高度集中的超大型都邑
已有學(xué)者對(duì)二里頭遺址二里頭文化繁盛時(shí)期的人口進(jìn)行了估算。有的學(xué)者推測(cè)當(dāng)時(shí)人口有6200戶以上，總?cè)藬?shù)當(dāng)在3.1萬(wàn)人以上；也有學(xué)者推測(cè)當(dāng)時(shí)人口為22500～28000人；還有學(xué)者估算二里頭時(shí)代人均占地面積為148平方米/人，可推算二里頭遺址當(dāng)時(shí)人口約20300人。
古代人口問(wèn)題極為復(fù)雜，每人所持推算標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，有待進(jìn)一步探討。但值得注意的是，上述學(xué)者以不同的方法對(duì)二里頭遺址當(dāng)時(shí)人口數(shù)所作推算，并無(wú)太大的差異。如是，則二里頭都邑當(dāng)時(shí)的人口至少應(yīng)在20000人以上。 與此形成鮮明對(duì)比的是，據(jù)學(xué)者的研究成果，史前時(shí)期大型聚落的人口一般不超過(guò)5000人，與二里頭同時(shí)期的普通聚落的人口一般不超過(guò)1000人。人口如此高度集中于中心聚落（都邑）及近畿地區(qū)，在東亞地區(qū)尚屬首見(jiàn)。人口的增長(zhǎng)是社會(huì)復(fù)雜化與國(guó)家出現(xiàn)的重要契機(jī)，而人口集中的程度又從一個(gè)側(cè)面反映出國(guó)家社會(huì)的成熟度。
都邑的復(fù)雜化與功能分區(qū)
我們可以根據(jù)已知的材料粗略地勾畫(huà)出二里頭都邑的布局和總體結(jié)構(gòu)。
整個(gè)遺址可以分為中心區(qū)和一般居住活動(dòng)區(qū)兩大部分。 中心區(qū)由宮殿區(qū)、圍垣作坊區(qū)、祭祀活動(dòng)區(qū)和若干貴族聚居區(qū)組成。 宮殿區(qū)的面積不小于12萬(wàn)平方米，其外圍有垂直相交的大道，晚期筑有宮城。大型宮殿建筑基址僅見(jiàn)于這一區(qū)域。 貴族聚居區(qū)位于宮城周圍。中小型夯土建筑基址和貴族墓葬主要發(fā)現(xiàn)于這些區(qū)域。其中宮城東北和宮城以北，是貴族墓葬最為集中的兩個(gè)區(qū)域。這一帶還曾發(fā)現(xiàn)與制做骨器的作坊有關(guān)的遺存。 綠松石器制造作坊和鑄銅作坊都位于宮殿區(qū)以南。目前已發(fā)現(xiàn)了可能把它們?nèi)饋?lái)的夯土墻。這一有圍墻圈護(hù)的作坊區(qū)應(yīng)是二里頭都邑的官營(yíng)手工業(yè)區(qū)。 祭祀活動(dòng)區(qū)位于宮殿區(qū)以北和西北一帶。這里集中分布著一些可能與宗教祭祀有關(guān)的建筑、墓葬和其他遺跡。就目前已經(jīng)掌握的情況看，其東西連綿約二三百米。 一般居住活動(dòng)區(qū)常見(jiàn)小型地面式和半地穴式房基以及隨葬品以陶器為主的小型墓葬。
中心區(qū)的路網(wǎng)系統(tǒng)
無(wú)論古今中外，道路都是城市的“骨架”和動(dòng)脈，且常常具有區(qū)劃的功能。鑒于此，考古學(xué)家往往以道路為切入點(diǎn)來(lái)探究古代城市遺址的布局框架。在對(duì)二里頭都邑布局的探索中，我們也深切地意識(shí)到中心區(qū)主干道的意義，因此對(duì)主干道的探尋就成為田野工作的重中之重。
近年來(lái)，我們通過(guò)勘探發(fā)掘，在位于中心區(qū)的宮殿區(qū)的外圍，找到了縱橫交錯(cuò)的二里頭都邑的主干道網(wǎng)。已發(fā)現(xiàn)的四條大路垂直相交，寬闊整潔。其走向與1、2號(hào)宮殿基址圍墻的方向基本一致，東西向者約東偏北6度，南北向者約南偏東6度。這種方向定位在二里頭遺址具有高度的一致性，發(fā)掘的同仁們將其概括為“二里頭方向”。四條大路略呈井字形，顯現(xiàn)出方正規(guī)矩的布局。保存最好的宮殿區(qū)東側(cè)大路已知長(zhǎng)度近700米。大路一般寬10余米，最寬處達(dá)20米。參加工作的同仁戲稱其已達(dá)到現(xiàn)代公路四車道的標(biāo)準(zhǔn)。由發(fā)掘可知，這幾條大道的使用時(shí)間均較長(zhǎng)，由二里頭文化早期沿用至最晚期。這一道路網(wǎng)既是交通孔道，又起著分割城市功能區(qū)的作用。如宮殿區(qū)與其南側(cè)的官營(yíng)作坊區(qū)即以東西向大路相隔。 這是迄今所知我國(guó)最早的城市道路網(wǎng)，它的布局與方位概念顯現(xiàn)了二里頭都邑極強(qiáng)的規(guī)劃性，這是作為權(quán)力中心的“政治性城市”的顯著特征。
大“十字路口”的發(fā)現(xiàn)
二里頭都邑中心區(qū)路網(wǎng)的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)起來(lái)是一件饒有興味的事。
大家都知道，考古學(xué)家最主要的工作是發(fā)掘。發(fā)掘又分為兩種：一種是野外工作中對(duì)古代遺存的直接發(fā)掘；一種則是在前人已有的成果中進(jìn)行再“發(fā)掘”，發(fā)現(xiàn)那些對(duì)今后的工作有益的線索。宮殿區(qū)的大路就是我們?cè)诙镱^工作隊(duì)以往的勘察記錄中“發(fā)掘”出來(lái)的。 根據(jù)勘探記錄，我隊(duì)在上世紀(jì)70年代勘探發(fā)現(xiàn)2號(hào)宮殿基址的同時(shí)，就在其東側(cè)探明了一條南北向大路，當(dāng)時(shí)已追探出200余米，因麥田澆水而中止。20余年后，當(dāng)筆者在已經(jīng)發(fā)黃的記錄和圖紙中找到這一線索時(shí)，興奮之情難以抑止，預(yù)感到這條大路是揭開(kāi)二里頭都邑宮殿區(qū)布局的一把鑰匙。 新世紀(jì)之初，我們循此線索繼續(xù)追探，短短的幾天里不斷向南北推進(jìn)，最終確認(rèn)這條大路的長(zhǎng)度接近700米，路的北端被晚期堆積打斷，向南伸進(jìn)村莊，實(shí)際長(zhǎng)度要更大。這一縱貫遺址中心區(qū)的大路給宮殿區(qū)布局的探索帶來(lái)了曙光。在我們鉆探的過(guò)程中，有老鄉(xiāng)告知他家的地里小麥長(zhǎng)得不好。根據(jù)田野考古的常識(shí)，這最有可能是因?yàn)榈叵掠匈|(zhì)地致密的夯土建筑基址，導(dǎo)致土壤結(jié)構(gòu)異常所致。鉆探結(jié)果又令我們大喜過(guò)望。阻礙地下水下滲的遺跡不是夯土建筑，而是堅(jiān)實(shí)的路土，順藤摸瓜地追探，居然是一條東西向的大路，向東延伸，與宮殿區(qū)東側(cè)的南北向大路垂直交叉，主干道的“十字路口”找到了！最后，確認(rèn)這條位于宮殿區(qū)北側(cè)的大路長(zhǎng)度達(dá)300余米。 這兩條大路把早年發(fā)掘的1號(hào)、2號(hào)兩座大型宮殿基址，以及鉆探發(fā)現(xiàn)的幾處規(guī)模較大的夯土建筑都圍于其內(nèi)，顯然具有區(qū)劃的作用。此后，我們乘勝追擊，把探索宮殿區(qū)南側(cè)大路的目光移到了1號(hào)宮殿基址以南，又找到了圍繞宮殿區(qū)的第三條大路，以及宮殿區(qū)東南部的大“十字路口”。最后，在1號(hào)宮殿基址西墻外，確認(rèn)了宮殿區(qū)西側(cè)大路的存在。 至此，二里頭都邑中心區(qū)縱橫交錯(cuò)的井字形道路網(wǎng)重見(jiàn)天日。同時(shí)，它的初步探明也為進(jìn)一步探尋宮殿區(qū)的防御設(shè)施提供了重要的線索。
前所未有的城市規(guī)劃
二里頭都邑的中心區(qū)分布著宮城和大型宮殿建筑群，其外圍有主干道網(wǎng)連接交通，同時(shí)分割出不同的功能區(qū)。制造貴族奢侈品的官營(yíng)手工業(yè)作坊區(qū)位于宮殿區(qū)的近旁；祭祀?yún)^(qū)、貴族聚居區(qū)都拱衛(wèi)在其周圍。上述種種，無(wú)處不顯示出王都所特有的氣派。由上述發(fā)現(xiàn)可知，二里頭遺址是一處經(jīng)縝密規(guī)劃、布局嚴(yán)整的大型都邑。
已有的研究表明，作為權(quán)力中心的中國(guó)早期都城屬于政治性城市，可以沒(méi)有城墻（二里頭遺址迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)城墻，城墻的有無(wú)應(yīng)取決于當(dāng)時(shí)的政治、軍事形勢(shì)，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模與性質(zhì)乃至地理?xiàng)l件等多種因素），但絕不能沒(méi)有規(guī)劃性。規(guī)劃性是中國(guó)古代城市的一個(gè)重要特征。二里頭遺址在華夏早期文明形成過(guò)程中承前啟后，二里頭都邑規(guī)劃性的判明，對(duì)于探索中國(guó)文明的源流具有重要的標(biāo)尺性意義。就目前的認(rèn)識(shí)而言，延續(xù)了三千多年的中國(guó)古代王朝都城的營(yíng)建規(guī)制，是發(fā)端于二里頭遺址的。 因此可以說(shuō)，二里頭遺址是迄今可以確認(rèn)的最早的具有明確規(guī)劃的都邑，后世中國(guó)古代都城的營(yíng)建規(guī)制與其一脈相承。從這個(gè)意義上講，二里頭遺址的布局開(kāi)中國(guó)古代都城規(guī)劃制度的先河。
中國(guó)最早的“紫禁城”
我們?cè)谛率兰o(jì)之初對(duì)二里頭都邑的進(jìn)一步探索中，確認(rèn)了二里頭遺址宮城城墻的存在。至此，一座總面積近11萬(wàn)平方米的宮城重見(jiàn)天日，這是迄今所知中國(guó)古代都城中最早的宮城遺存。這一重要發(fā)現(xiàn)也因而被評(píng)為2004年度“中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一。
宮城圍墻系用夯土版筑而成。宮城東北角保存完好，東、北城墻呈直角相交。宮城東墻上已發(fā)現(xiàn)門(mén)道2處?？缃ㄓ趯m城南墻上的7號(hào)建筑（詳后）可能是宮城正門(mén)的門(mén)塾遺跡。宮城始建于二里頭文化早晚期之交，一直延用至二里頭文化最末期。 此前可確認(rèn)的我國(guó)最早的宮城遺跡，見(jiàn)于二里頭遺址以東約6公里的偃師商城遺址，面積約4萬(wàn)平方米。二里頭遺址宮城，則較其又提早了一個(gè)階段。這座始建于距今約3700年以前的宮城形制方正規(guī)整，它和它所圈圍起的大型宮殿建筑，構(gòu)成整個(gè)都邑的核心。 有位德國(guó)學(xué)者指出，中國(guó)都城絕對(duì)理性的平面布局，與古羅馬城在七座山頭上延展的平面形成強(qiáng)烈的對(duì)比。即使在今天，來(lái)到北京的游客無(wú)論身處城中何地，總能辨明方位，分清南北，因而不難領(lǐng)會(huì)都城規(guī)劃者的意圖，那便是使生活顯得穩(wěn)定有序。而就目前所知，這種理念是奠基于二里頭都邑的。
“想”出來(lái)的宮城
統(tǒng)觀中國(guó)早期城市的考古學(xué)資料，可以得出這樣的結(jié)論：具有權(quán)力中心功能的中國(guó)早期城市，其外圍城垣的有無(wú)在東周時(shí)期以前尚未形成定制，除二里頭外，晚商都城安陽(yáng)殷墟、西周都城灃鎬遺址都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)城墻。但作為統(tǒng)治中樞、王室禁地的宮殿區(qū)卻不應(yīng)是開(kāi)放的，一般都帶有防御設(shè)施，形成封閉的空間。在二里頭遺址的考古工作中，我們也相信其宮殿區(qū)外圍應(yīng)該有防御設(shè)施。正是在這樣的信念和工作思路下，通過(guò)對(duì)已掌握的遺跡線索的綜合分析和勘查發(fā)掘，我們最終發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的宮城。
著名的二里頭1號(hào)、2號(hào)基址，是上世紀(jì)六七十年代發(fā)掘的兩座大型宮殿基址。通過(guò)分析，我們認(rèn)為位于宮殿區(qū)東部的2號(hào)宮殿一帶最有可能搞清防御設(shè)施的有無(wú)?？碧浇Y(jié)果表明，2號(hào)宮殿東墻外側(cè)緊臨大路，大路以外只見(jiàn)有中小型建筑基址，因此可以肯定2號(hào)東墻及其外的大路即是宮殿區(qū)的東部邊界。而二者之間已不可能有墻、壕之類防御設(shè)施存在。鑒于此，當(dāng)時(shí)筆者做出了這樣的推測(cè)：如果宮殿區(qū)圍以垣墻，那么早已發(fā)現(xiàn)的2號(hào)宮殿基址的東墻有可能就是宮城城墻。 在二里頭遺址這樣持續(xù)興盛數(shù)百年且遭后世嚴(yán)重破壞的大聚落上，用洛陽(yáng)鏟進(jìn)行的鉆孔勘探僅能提供些微線索，而無(wú)法摸清地下遺存的詳細(xì)情況。對(duì)上述推斷最簡(jiǎn)單的驗(yàn)證方法是，先揭開(kāi)2號(hào)基址東北角，看看2米寬的宮殿東墻夯土是否繼續(xù)向北延伸。 2003年春季，正當(dāng)肆虐全國(guó)的“非典”來(lái)臨之際，發(fā)掘工作按這一思路開(kāi)始實(shí)施。當(dāng)在新揭露的探方中，與2號(hào)宮殿東墻完全一致的條狀夯土果真象上述推想那樣向北筆直地延伸時(shí)，你可以想見(jiàn)一個(gè)考古工作者的暗喜。為什么只能暗喜呢？因?yàn)檫@還不能排除它是2號(hào)基址以北又一處院落的圍墻。那就要看它在2號(hào)宮殿東南角以外是否也向南延伸。于是筆者又安排揭開(kāi)2號(hào)基址東南角及其以南區(qū)域。當(dāng)?shù)弥瑯邮?米寬的夯土墻繼續(xù)向南延伸的時(shí)候，欣喜之情才溢于言表。于是我們又向北向南一路追探，并開(kāi)探溝解剖加以確認(rèn)。 此后，我們又乘勝追擊，一舉發(fā)現(xiàn)了保存完好的宮城東北角。至此，這座中國(guó)最早的宮城被揭露了出來(lái)。 由是想起早年蘇秉琦教授在一次講座中談到的一句話。記得蘇先生話的大意是：在考古工作中，你只有想到了什么，才能遇到什么。這讓專攻考古學(xué)的筆者多年來(lái)百思不得其解。當(dāng)時(shí)的想法是這好像有點(diǎn)“唯心”，在以實(shí)證為特征的考古學(xué)研究中尤其講不通。在經(jīng)歷了多年的考古實(shí)踐后，筆者逐漸意識(shí)到了這句話的份量和真諦之所在。機(jī)遇屬于有準(zhǔn)備者。從這個(gè)意義上講，二里頭宮城，不是我們幸運(yùn)地碰上的，而是通過(guò)學(xué)術(shù)設(shè)計(jì)“想”出來(lái)并且驗(yàn)證到的。
中軸線規(guī)劃的宮室建筑群
到目前為止，我們已探明二里頭遺址宮殿區(qū)內(nèi)存在著數(shù)十座大中型夯土建筑基址。其中，在晚期宮城內(nèi)已確認(rèn)了兩組大型建筑基址群，它們分別以1號(hào)、2號(hào)大型宮殿基址為核心縱向分布，都有明確的中軸線。這里，我們不妨把它們稱為西路建筑群和東路建筑群。坐落于宮城西南部的1號(hào)宮殿基址，與位于其南大門(mén)正前方的7號(hào)建筑（可能為宮城正門(mén)門(mén)塾），共享同一中軸線，構(gòu)成宮城西路建筑群。坐落于宮城東部的2號(hào)宮殿基址，與位于其南大門(mén)正前方的4號(hào)基址，以及增筑于二里頭文化末期、位于其北的6號(hào)基址，構(gòu)成宮城東路建筑群。這兩組南北有序排列的宮殿建筑群的綿延長(zhǎng)度都近200米。
這是迄今所知中國(guó)最早的中軸線規(guī)劃的大型宮室建筑群。《呂氏春秋·慎勢(shì)篇》中有古代國(guó)家“擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟”的說(shuō)法?？磥?lái)，這一理念，伴隨著最早的“中國(guó)”王朝的崛起，在二里頭時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)。 在已發(fā)掘的10座大中型建筑中，1號(hào)宮殿基址是面積最大的一座。 它是宮城西路建筑群的核心建筑，使用時(shí)間基本和宮城相始終，也是二里頭文化晚期。這是一座建立于大型夯土臺(tái)基之上的復(fù)合建筑。建筑由主體殿堂、四圍廊廡和圍墻、寬闊的庭院和正門(mén)門(mén)塾等單元組成，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，布局謹(jǐn)嚴(yán)，主次分明。 如果你對(duì)10000平方米這個(gè)數(shù)據(jù)還沒(méi)有一個(gè)形象的概念，那么可以把它和一個(gè)足球場(chǎng)的面積比較一下。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)足球場(chǎng)地的長(zhǎng)度是105米，寬度為68米，總面積才7140平方米！當(dāng)中國(guó)歷史上史無(wú)前例的、如此大體量的建筑凸現(xiàn)于東亞大陸的地平線上，它的出現(xiàn)背景和象征意義，是可以想見(jiàn)的。 1號(hào)宮殿基址主體殿堂位于臺(tái)基北部正中，凸出于臺(tái)基面之上，東西長(zhǎng)36米，南北寬25米，面積900平方米。殿堂坐北朝南，這是中國(guó)古代建筑最慣常的格局。它應(yīng)當(dāng)出于實(shí)際功用和象征意義兩方面的原因。這樣可以使建筑物最大程度地暴露在北半球明亮、溫暖的陽(yáng)光下。統(tǒng)治者面朝南方接受臣民的覲見(jiàn)，正符合孔子把有道之君比作北極星的政治理念（《論語(yǔ)·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”）。 主殿南距大門(mén)約70米，堂前是平整寬闊的庭院，面積約5000平方米左右，可以容納數(shù)千人甚至上萬(wàn)人。從院內(nèi)向矗立在高高的臺(tái)基上的主殿望去，想必會(huì)生發(fā)出一種敬畏的感覺(jué)。這樣的設(shè)計(jì)，讓人想到蕭何為漢高祖劉邦建造未央宮時(shí)的思路，其理念是“天子四海為家，非壯麗無(wú)以重威，且無(wú)令后世有以加也”（《史記·高祖本紀(jì)》）。 1號(hào)宮殿正門(mén)在南廡的中部，對(duì)應(yīng)主體殿堂。門(mén)址上殘存的建筑遺跡有柱礎(chǔ)和墻基，縱貫建筑有3條門(mén)道，寬約2.5～3米，門(mén)道上發(fā)現(xiàn)有安門(mén)的遺跡。門(mén)道外的路面向南傾斜延伸。3條門(mén)道將該建筑分為4部分，每部分各應(yīng)有房間，古代稱“塾”，即現(xiàn)在所謂“門(mén)房”。 宮殿外圍是廊廡與圍墻。其中北、東、南三面廊廡都有內(nèi)、外廊，中間以木骨墻相隔，墻內(nèi)外各有成排的廊柱，形成寬約3米的廊道。西廡則只有內(nèi)廊而無(wú)外廊，廊道寬約6米。廊柱間距均為3米余。四周廊廡都可復(fù)原為兩面坡的帶頂回廊。 一般認(rèn)為，1號(hào)宮殿應(yīng)是統(tǒng)治者進(jìn)行祭祀活動(dòng)、發(fā)布政令的禮儀性建筑，但究竟屬宗廟還是“朝堂”，抑或別的重要建筑，則眾說(shuō)紛紜。用主殿、門(mén)塾和廊廡構(gòu)成一個(gè)封閉的四合院，主體殿堂坐北朝南，前臨廣庭的格局，為此后中國(guó)歷代宮室建筑所承繼。其建筑規(guī)制在中國(guó)文明史和中國(guó)建筑史上都具有劃時(shí)代的意義。
規(guī)模浩大的“凝聚力工程”
整個(gè)1號(hào)宮殿臺(tái)基夯筑質(zhì)量極佳，用工量巨大。其建造程序是：先整治地基，挖掉臺(tái)基下面的灰土和虛土，直至原生土，等于是挖了一個(gè)10000多平方米的大坑，有的地方深度達(dá)3米以上；然后將所有低洼地塊用成捆的木棍逐層（每層僅厚約5～8厘米）填土夯實(shí)，平整地面；最后夯筑出高出地面的臺(tái)基。
有學(xué)者推測(cè)，面積達(dá)10000平方米的1號(hào)宮殿基址，其夯土的土方總量達(dá)2萬(wàn)立方米以上。僅就夯筑這一項(xiàng)計(jì)算，如果每人每天夯筑0.1立方米的話，就需要20萬(wàn)個(gè)勞動(dòng)日。也就是說(shuō)，如果每天安排1000個(gè)勞力，也要200天才能完成。它的建筑工程應(yīng)包括從設(shè)計(jì)、測(cè)量到下挖基槽、取土、運(yùn)土、人工夯筑、墊石、筑墻到蓋房等多種工序，再加上管理和后勤保障等多個(gè)環(huán)節(jié)，其所需勞動(dòng)日當(dāng)以數(shù)十萬(wàn)乃至百萬(wàn)計(jì)。這標(biāo)志著資源集中、人力控制和行政組織的復(fù)雜化，是構(gòu)成國(guó)家的重要條件。 1號(hào)宮殿的基礎(chǔ)處理工程規(guī)模如此浩大、如此注重建筑質(zhì)量，令人嘆為觀止。那么，如從建筑力學(xué)的角度考慮，花費(fèi)這樣的工夫，是否有其實(shí)際的需要呢？筆者曾就此問(wèn)題請(qǐng)教一位建筑考古學(xué)家，他的回答是：1號(hào)宮殿的主體殿堂不過(guò)是“茅茨土階”，用句通俗點(diǎn)的話講就是幾間木骨泥墻加茅草頂?shù)拇笪?，大部分是露天的庭院，如果僅為保證建筑的穩(wěn)固，是完全沒(méi)有必要花費(fèi)如此氣力來(lái)處理地基的。這樣一個(gè)興師動(dòng)眾的大工程居然沒(méi)有其實(shí)際上的必要性，那么，它背后的社會(huì)政治和宗教機(jī)制如何就是頗為發(fā)人深省的問(wèn)題。用現(xiàn)在的話說(shuō)，它應(yīng)當(dāng)是一個(gè)國(guó)家級(jí)的“形象工程”和“凝聚力工程”。
宏偉的宮城南大門(mén)
前已述及，在1號(hào)宮殿和2號(hào)宮殿南大門(mén)的正前方，各有一座同時(shí)期的建筑，組成兩組擁有共同中軸線的建筑群。
其中7號(hào)基址位于宮城南墻之上，恰好坐落于1號(hào)宮殿正前方，二者相距30余米。它與1號(hào)宮殿的主殿、南大門(mén)共享同一中軸線，構(gòu)成宮城西路建筑群。有的學(xué)者推測(cè)它應(yīng)是宮城南門(mén)的門(mén)塾遺跡，而且最有可能是宮城正門(mén)，相當(dāng)于明清紫禁城的午門(mén)。
東路建筑群：宗廟與祭祖場(chǎng)所？
東路建筑群的核心建筑2號(hào)宮殿，位于宮城東部偏北，它依托宮城東墻而建。使用時(shí)間與宮城和1號(hào)宮殿大體同時(shí)。
主體殿堂位于2號(hào)宮殿庭院的北部正中，殿堂基址東西長(zhǎng)約33米，南北寬約13米，較當(dāng)時(shí)庭院地面略高。其上殘留有木骨墻和廊柱柱礎(chǔ)遺跡，可復(fù)原為面闊3間、四周有回廊的木構(gòu)建筑。殿堂前有供上下出入用的臺(tái)階或坡道。殿旁有兩個(gè)較大的燒土坑，可能與“燎祭”（用火燒燎犧牲、貢品的祭祀行為）或“庭燎”（燃柴照明）有關(guān)。主殿前庭院的面積近2000平方米。 庭院內(nèi)發(fā)現(xiàn)有兩處地下排水設(shè)施。一處位于庭院東北部，由11節(jié)陶水管連接而成，安裝在預(yù)先挖好的溝槽內(nèi)。另一處位于庭院的東南部，是一條用石板砌成的地下排水溝。 宮殿正門(mén)在南廡偏東處。根據(jù)其遺跡現(xiàn)象可復(fù)原為面闊3間、帶有回廊、四坡屋頂?shù)慕ㄖ?。門(mén)道從中間穿堂而過(guò)，發(fā)現(xiàn)有用于安門(mén)的柱坑和柱礎(chǔ)石。兩側(cè)的房間大概為門(mén)衛(wèi)的值班室。 東、西墻內(nèi)均有成排的廊柱，形成面向庭院的內(nèi)廊。南廡則由中間木骨墻及內(nèi)、外廊組成，可復(fù)原為中間起脊的兩面坡式的屋頂。廊道寬3米左右。 2號(hào)宮殿規(guī)模雖不足1號(hào)宮殿的一半，但布局方正規(guī)整，注重對(duì)稱，功能上或與1號(hào)宮殿有所不同，學(xué)者一般認(rèn)為它應(yīng)屬宗廟建筑。它與1號(hào)宮殿同為二里頭都邑宮室建筑的典型代表。 4號(hào)基址位于宮城東部、2號(hào)宮殿正前方。該基址可復(fù)原為一座由主殿、東西廡及庭院組成、寬逾50米的大型建筑。主殿建在夯土臺(tái)基上面，東西長(zhǎng)36米余，南北寬約12～13米，面積達(dá)460多平方米。臺(tái)基南北兩側(cè)邊緣各發(fā)現(xiàn)一排共13個(gè)柱礎(chǔ)，基本上南北對(duì)應(yīng)。其中南排為單柱，北排為雙柱，后者可能是夯土木骨墻的墻柱。在臺(tái)基北側(cè)中部還發(fā)現(xiàn)有向北傾斜的土筑踏步遺跡。東廡建于主殿臺(tái)基和宮城東墻之間。已知長(zhǎng)度20余米，仍向南延伸。已發(fā)現(xiàn)呈曲尺狀的木骨墻墻槽和其內(nèi)的若干柱礎(chǔ)，可復(fù)原為北面和東面筑墻、帶有內(nèi)廊的有頂建筑。 4號(hào)基址，有學(xué)者認(rèn)為可能是專為舉行某些特殊祭祖典禮的場(chǎng)所。 最近，我們又在2號(hào)宮殿以北，發(fā)現(xiàn)了布局上與其有密切關(guān)系的另一座大型庭院式建筑--6號(hào)基址。這座建筑由北殿、西廡和東、南圍墻及庭院組成。它增建于二里頭文化末期。與２號(hào)宮殿一樣，它也是依托宮城東墻建成的。
宮室建筑的“營(yíng)造法式”
當(dāng)我們比較上述5個(gè)大的夯土建筑臺(tái)基即1號(hào)基址主殿和南門(mén)，2號(hào)、4號(hào)基址主殿，以及7號(hào)基址的尺寸，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們有大體相近的長(zhǎng)寬比例，柱子的間距也都在3～4米之間。這是否暗示著當(dāng)時(shí)的宮室建筑工程，已經(jīng)有了類似于宋代《營(yíng)造法式》（中國(guó)現(xiàn)存時(shí)代最早、內(nèi)容最豐富的建筑學(xué)著作）中所描述的、明確的營(yíng)造規(guī)制呢？答案應(yīng)當(dāng)是肯定的。
二里頭文化晚期大型建筑基本數(shù)據(jù)比較（長(zhǎng)度單位：米） 建筑編號(hào) 長(zhǎng)×寬 面積 單排柱礎(chǔ)數(shù) 1號(hào)基址主殿 30.4×11.4 358平方米 9 1號(hào)基址南門(mén) 28×13 364平方米 8 7號(hào)基址（宮城南門(mén)？） 31.5×(10.5～11) 339平方米 8（？） 2號(hào)基址主殿 (32.6～32.75)×(12.4～12.75) 412平方米 10 4號(hào)基址主殿 36.4×(12.6～13.1) 468平方米 13 其中，4號(hào)宮殿主殿臺(tái)基的面積和柱礎(chǔ)數(shù)均大于或多于其他建筑，建筑氣勢(shì)恢宏，暗示著該建筑的重要性。 ?。短?hào)宮殿與２號(hào)宮殿東西跨度相近，方向相同，二者西廡柱礎(chǔ)成南北一線，同屬東路建筑群。但它的結(jié)構(gòu)不具有中軸對(duì)稱的特征，是二里頭遺址宮室建筑的又一類型。
早期宮室的冰山一角
上面我們介紹的，都是和宮城大體同時(shí)，興建于二里頭文化晚期的宮室建筑。那么，它們是二里頭遺址最早的宮室建筑嗎？不是的。早在上世紀(jì)70年代2號(hào)宮殿基址的發(fā)掘中，就發(fā)現(xiàn)了壓在它下面的更早的大面積的夯土遺存。近年，我們循著這一線索又加以勘查，確認(rèn)了二里頭文化早期大型宮室建筑群的存在。
現(xiàn)已查明，在宮殿區(qū)東部，宮城城墻興建之前的二里頭文化早期，就已存在大規(guī)模的建筑群。已進(jìn)行了考古工作的3號(hào)基址長(zhǎng)150米以上，寬50米左右，該宮殿至少由3進(jìn)院落組成，已發(fā)掘的各庭院的西廡經(jīng)統(tǒng)一規(guī)劃。中院和南院內(nèi)發(fā)現(xiàn)有成組的貴族墓和石砌滲水井等遺跡。 貴族墓呈東西向成排分布。墓室均為南北向豎穴，多數(shù)鋪撒朱砂，使用木棺，出有銅器、玉器、漆器、白陶器、原始瓷器、綠松石器、陶器和成組蚌飾、海貝等。成組高規(guī)格貴族墓埋葬于宮殿院內(nèi)的現(xiàn)象，對(duì)究明這一建筑的性質(zhì)和二里頭文化的葬俗具有重要的意義。 因該基址被2號(hào)、4號(hào)基址所疊壓，不能全面揭露發(fā)掘，因此難以知其全貌。它早于1號(hào)、2號(hào)宮殿，但結(jié)構(gòu)卻相對(duì)復(fù)雜，規(guī)模龐大，是迄今為止可確認(rèn)的二里頭文化最早的大型建筑。這座基址可能也屬于宗廟類建筑。 在3號(hào)基址以西，還有一座二里頭文化早期的大型建筑。目前已在其東緣發(fā)現(xiàn)有大型柱礎(chǔ)和墻基礎(chǔ)槽遺跡，但其主體部分尚未全面揭露。3號(hào)和5號(hào)基址之間以寬約3米的通道相隔，東西并列。通道的路土下發(fā)現(xiàn)有長(zhǎng)逾百米的木結(jié)構(gòu)排水暗渠。
“朝廷”與“禮制”的形成
如前所述，帶有明確中軸線的建筑群格局，以及大型宮殿建筑的規(guī)模和結(jié)構(gòu)，都顯現(xiàn)出王都中樞所特有的氣勢(shì)。宮室建筑上巨大的用工量，昭示著政治和宗教權(quán)力的高度集中。
在古代中國(guó)，“祭”、“政”不分，或者可以說(shuō)是祭政一體。這樣的王權(quán)體制在古代東亞是長(zhǎng)期存在的。它的規(guī)范就是“禮”?！岸Y”字本來(lái)寫(xiě)作“禮”，表示用“醴（酒）”來(lái)舉行儀式。依《周禮·大宗伯》的記載，禮儀分為吉禮（與祭祀有關(guān)之禮）、兇禮（與喪葬有關(guān)的禮）、賓禮（與王和貴族會(huì)面有關(guān)的禮）、軍（與軍旅有關(guān)的禮）、嘉（與婚冠、宴會(huì)等有關(guān)的禮）五種。禮是各個(gè)族團(tuán)以血緣秩序?yàn)榛A(chǔ)，為了保護(hù)自身權(quán)益而整合出的社會(huì)規(guī)范。這種禮當(dāng)然不會(huì)把庶民包括在內(nèi)，也就是說(shuō)，禮與貴族的社會(huì)生活相關(guān)連，用禮來(lái)建立并維系貴族社會(huì)的秩序。 從事這種禮儀的場(chǎng)所就是宮室。前已述及，關(guān)于二里頭遺址大型宮室建筑的性質(zhì)問(wèn)題，眾說(shuō)不一。中國(guó)古代的宮室，由王侯貴族等進(jìn)行日常生活的居室、從事政務(wù)和禮儀的宮殿，以及祭祀祖先的宗廟三部分組成。但由于沒(méi)有當(dāng)時(shí)的文字材料的出土，它們是否存在具體的功能或空間的明確劃分，其布局結(jié)構(gòu)的發(fā)達(dá)程度如何，目前還無(wú)法搞清楚。古代中國(guó)人的觀念是“事死如事生”，祖先亡靈所處宗廟與在世王者所處宮殿的建筑規(guī)制在早期可能是完全一致的。文獻(xiàn)資料與考古材料表明，先秦時(shí)期的宮室建筑基本上是宮廟一體，以廟為主的。宮室之前殿、朝堂也稱為廟，“廟”、“宮”通用之例屢見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)。后世以“廟堂”、“廊廟”指代王臣議政的朝廷，也是宮廟一體這一先秦古制的遺痕。這時(shí)的宗廟不僅是祭祀祖先的場(chǎng)所，而且也是舉行各種重大禮儀活動(dòng)的場(chǎng)所。無(wú)論如何，二里頭都邑大型宮室建筑具有至高無(wú)上的國(guó)家政權(quán)的象征意義，是君王召集下屬?gòu)氖赂鞣N政務(wù)、舉行各種宮廷禮儀的“朝廷”之所在。 由考古發(fā)現(xiàn)與禮書(shū)記載的相似性，可知西周時(shí)代成熟的禮儀制度應(yīng)即起源于此。而這套在象征君王無(wú)上權(quán)威的雄偉的宮殿中，定期召集臣下以強(qiáng)化從屬關(guān)系的儀式，一直延續(xù)到了20世紀(jì)初葉，正如我們?cè)诔涑庥跓善恋那鍖m戲中所看到的那樣。 要之，中國(guó)傳統(tǒng)的宮廷禮儀，最早是顯現(xiàn)于二里頭的宮殿建筑和禮儀用器（詳后）的，它的出現(xiàn)昭示著中國(guó)王朝的開(kāi)端。作為維護(hù)社會(huì)秩序之規(guī)范的“禮制”，萌芽于龍山時(shí)代，肇始于二里頭時(shí)代，在其后的商周時(shí)代得到整備，戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期又作為儒家經(jīng)典而被集成于禮書(shū)。隨著儒家思想成為“國(guó)教”，這套禮制也被歷代王朝所繼承。 http://book.ifeng.com/lianzai/detail_2009_10/13/292291_1.shtml |
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來(lái)自： 嚴(yán)素@筆記 > 《夏商周》
