明心寶鑒（古籍修身勵(lì)志經(jīng)典今譯本） >> 正文
繼善篇(1)
　　明代嘉靖皇帝癸丑年（1553年）仲秋上旬吉日
　　守庵曹玄作序
　　繼善篇第一 凡四十七條
　　子曰："為善者，天報(bào)之以福；為不善者，天報(bào)之以禍。"
　　《尚書》云："作善降之百祥，作不善降之百殃。"
　　徐神翁曰："積善逢善，積惡逢惡。仔細(xì)思量，天地不錯(cuò)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。若還不報(bào)，時(shí)辰未到。（《重刊明心寶鑒（古籍修身勵(lì)志經(jīng)典今譯本）》1553年版本[以下簡(jiǎn)稱"重刊本"]中此處另有"《尚書》云：'作善自福生，作惡自災(zāi)生。福在積善，禍在積惡。'"一語(yǔ)。）平生作善天加善，若是愚頑受禍殃。善惡到頭終有報(bào)，高飛遠(yuǎn)走也難藏。行藏虛實(shí)自家知，禍福因由更問誰(shuí)？善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲。閑中檢點(diǎn)平生事，靜里思量日所為。常把一心行正道，自然天地不相虧。"
　　《易》云："積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。"
　　漢昭烈將終（《新刻音釋明心寶鑒（古籍修身勵(lì)志經(jīng)典今譯本）正文》[1621年版本，范立本從道謹(jǐn)集，以下簡(jiǎn)稱"新刻本"]中，"終"作"崩"。），敕后主曰："勿以惡小而為之，勿以善小而不為。"
　　莊子曰："一日不念善，諸惡自皆起。"
　　西山真先生（宋代真德秀[1178-1235]，浦城人。世稱西山先生。）曰："擇善固執(zhí)，惟日孜孜。"
　　耳聽善言，不墮三惡。人有善愿，天必從之。
　　《晉國(guó)語(yǔ)》云："從善如登，從惡如崩。"
　　太公（周代呂尚的稱號(hào)。即姜太公。）曰："善事須貪，惡事莫樂。"
　　顏?zhàn)釉唬?善以自益，惡以自損。故君子務(wù)其益以防損，非以求名且以遠(yuǎn)辱。"
　　太公曰："見善如渴，聞惡如聾。為善最樂，道理最大。"
　　馬援（馬援[前14-49]，東漢初人。曾立志："男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬。"后果病死軍中。）曰："終身為善，善猶不足；一日行惡，惡自有余。"
　　顏?zhàn)釉唬?君子見毫厘之善不可傾（重刊本中，"傾"作"掩"。）之，行有纖毫之惡不可為之。"
　　《易》曰："出其言善，則千里應(yīng)之；出言不善，則千里違之。"
　　但存心里正，不用問前程。但能依本分，前程不用問。若要有前程，莫做沒前程。
　　司馬溫公（即司馬光，宋代政治家、文學(xué)家，曾被封為溫國(guó)公。）《家訓(xùn)》："積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)。"
　　心好命又好，發(fā)達(dá)榮華早。心好命不好，一生也溫飽。命好心不好，前程恐難保。心命都不好，窮苦直到老。
　　《景行錄》云："以忠孝遺子孫者昌，以智術(shù)遺子孫者亡。以謙接物者強(qiáng)，以善自衛(wèi)者良。"
　　恩義廣施，人生何處不相逢？仇冤莫結(jié)，路逢險(xiǎn)處難回避。
　　莊子云："于我善者，我亦善之。于我惡者，我亦善之。我既于人無惡，人能于我無惡哉！"
　　老子曰："善人，不善人之師。不善人，善人之資。"
　　老子曰："柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。故舌柔能存，齒剛則折也。"
　　太公曰："仁慈者壽，兇暴者亡。"
　　太公曰："懦必壽昌，勇必夭亡。"
　　老子曰："君子為善若水，擁之可以在山，激之可以過顙（顙[ｓǎｎɡ]：額，腦門子。），能方能圓，委曲隨形。故君子能柔而不弱，能強(qiáng)而不剛，如水之性也。天下柔弱莫過于水，是以柔弱勝剛強(qiáng)。"
　　《書》云："為善不同，同歸于理。為政不同，同歸于治。惡必須遠(yuǎn)，善必須近。"
　　《景行錄》云："為子孫作富貴計(jì)者，十?dāng)∑渚?。為人行善方便者，其后受惠?
　　與人方便，自己方便。
　　日日行方便，時(shí)時(shí)發(fā)善心。
　　力到處，行方便。
　　千經(jīng)萬典，孝義為先；天上人間，方便第一。
　　《太上感應(yīng)篇》曰："禍福無門，惟人自招。善惡之報(bào)，如影隨形。所以人心起于善，善雖未為，而吉神已隨之?；蛐钠鹩趷?，惡雖未至，而兇神已隨之。其有曾行惡事，后自改悔，久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也。"
　　東岳圣帝（東岳大帝，道教所奉的泰山神。）垂訓(xùn)："天地?zé)o私，神明暗察。不為享祭而降福，不為失禮而降禍。凡人有勢(shì)不可倚盡，有福不可享盡，貧困不可欺盡。此三者乃天地循環(huán)，周而復(fù)始。故一日行善，福雖未至，禍自遠(yuǎn)矣。一日行惡，禍雖未至，福自遠(yuǎn)矣。行善之人，如春園之草，不見其長(zhǎng)而日有所增。行惡之人，如磨刀之石，不見其損而日有所虧。損人安己，切宜戒之！"
繼善篇(2)
　　一毫之善，與人方便。一毫之惡，勸人莫作。衣食隨緣，自然快樂。
　　算甚么命？問甚么卜？欺人是禍，饒人是福。天網(wǎng)恢恢（重刊本作"天眼昭昭"。），報(bào)應(yīng)甚速。諦聽吾言，神欽鬼伏。
　　康節(jié)邵先生（即邵雍[1011-1077]，北宋哲學(xué)家，謚康節(jié)。著有《伊川擊壤集》等。）戒子孫曰："上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非賢而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之謂也。不善也者，兇之謂也。吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地。人非善不交，物非義不取。親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎?；蛟唬翰恢^之吉人，則吾不信也。兇也者，語(yǔ)言詭譎，動(dòng)止陰險(xiǎn)，好利飾非，貪淫樂禍，嫉良善如仇隙，犯刑憲如飲食，小則殞身滅性，大則覆宗絕嗣。或曰：不謂之兇人，則吾不信也?！秱鳌酚兄唬?吉人為善，惟日不足。兇人為不善，亦惟日不足。'汝等欲為吉人乎？欲為兇人乎？"
　　《楚書》曰："楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶。"
　　子曰："見善如不及，見不善如探湯。"
　　子曰："見賢思齊焉。見不賢而內(nèi)自省也。"
　?。ㄒ韵虏糠忠娪凇缎驴绦Ｕ齽h補(bǔ)明心寶鑒（古籍修身勵(lì)志經(jīng)典今譯本）》版本，下面各章節(jié)后附內(nèi)容同此。）
　　先儒曰："一日或聞一善言，行一善事，此日方不虛生。"
　　行合道義，不卜自吉。行悖道義，縱卜亦兇。人當(dāng)自卜，不必卜神。
　　我如為善，雖一介寒士，有人服其德。我如為惡，雖位極人臣，有人議其逆。
　　 （以下內(nèi)容見于韓文版新譯《明心寶鑒（古籍修身勵(lì)志經(jīng)典今譯本）》，金星元譯著，明文堂，1993年版。）
　　《周易》曰："善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。"
　　履霜堅(jiān)冰至。臣弒其君，子弒其父，非一旦一夕之事，其由來者漸矣。
　　譯文：
　　第一章 繼善篇 共四十七條
　　孔子說："行善的人，上天降福給他；行不善的人，上天降禍給他。"
　　《尚書》上說："為善，上天將送給各種祥瑞；為不善，上天將送給各種災(zāi)殃。"
　　徐神翁說："積善就會(huì)遇上善，積惡就會(huì)遇上惡。仔細(xì)思量，天地的安排一點(diǎn)不差。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。如果還無報(bào)應(yīng)，那是因?yàn)闀r(shí)辰未到。平生行善上天會(huì)增加其善行，如果是愚頑不化則終會(huì)遭受禍殃。善惡到頭終究會(huì)有報(bào)應(yīng)，即使遠(yuǎn)走高飛也難以逃避躲藏。行止虛實(shí)自己都知道，而禍福的因由又該去問誰(shuí)？善惡到頭終究會(huì)有報(bào)應(yīng)，只是看早到還是遲到。閑時(shí)檢點(diǎn)平生所做的事，靜下來時(shí)思量每天的作為?？偸且恍娜プ哒?，天地自然不會(huì)虧待。"
　　《易經(jīng)》上說："積善之家必吉慶有余，積不善之家必禍患無窮。"
　　漢昭烈皇帝劉備將要壽終之際，敕誡劉后主說："不要以為惡事很小就去做，不要以為善事太小就不去做。"
　　莊子說："一天不念及行善，各種惡念都會(huì)自己冒出來。"
　　西山真德秀先生說："選擇善并認(rèn)真堅(jiān)持，每日都努力不止。"
　　耳聽勸善之言，就不會(huì)墮入各種邪惡之中。人若有好的愿景，上天定會(huì)依從。
　　《晉國(guó)語(yǔ)》說："行善如同登山，作惡如同山崩。"
　　姜太公說："善事要貪做，惡事不要樂為。"
　　顏回說："行善可以增進(jìn)自己的品行，作惡會(huì)損害自己的品行。因此致力于增進(jìn)品行來防止其受損，不是想求取名聲，而是可以遠(yuǎn)離恥辱。"
　　姜太公說："見到善行要如饑似渴，聽說惡事要雙耳如聾。行善最快樂，道理也最大。"
　　馬援說："終身行善善事猶為不足，一天作惡罪惡就已有余。"
　　顏回說："君子看見絲毫的善事都不能忽略不顧，行為上有些微的邪惡都不能去做。"
　　《易經(jīng)》上說："如果說出的話用意是好的，那么千里之外的人都會(huì)響應(yīng)；如果出言不善，那么千里之外的人都會(huì)反對(duì)。"
繼善篇(3)
　　只要心存正道，就不用去詢問前程。只要能順從為人的本分，前程就不用去問。如果想要有前程，就不要去做沒前程的事。
　　司馬光先生《家訓(xùn)》："積聚金錢留與子孫，子孫未必能保??；積累圖書留給子孫，子孫未必能去讀；不如在冥冥之中積存德行，這才真正是為子孫作長(zhǎng)久打算。"
　　心好命又好的，飛黃騰達(dá)榮華富貴就會(huì)很早。心好命不好，一生也能保溫飽。命好心不好，恐怕前程會(huì)難保。心命都不好，窘困受苦一直到老。
　　《景行錄》說："將忠孝之道留給子孫的會(huì)昌盛，將智謀權(quán)術(shù)留給子孫的會(huì)滅亡。以謙遜接人待物的會(huì)強(qiáng)大，堅(jiān)守善行保護(hù)自己的會(huì)更好。"
　　恩義要廣施遍布，人生何處不相逢呢？不要去結(jié)冤家仇人，狹路相逢時(shí)將難以回避。
　　莊子說："對(duì)我好的，我也善待之。對(duì)我惡的，我也善待之。我既然對(duì)別人無惡意，別人對(duì)我一定也無惡意吧！"
　　老子說："善人，是不善者的老師。不善者，可以做善人的借鑒。"
　　老子說："柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。所以舌頭柔軟卻得以保存，牙齒剛硬卻容易折斷。"
　　姜太公說："仁慈之人長(zhǎng)壽，兇暴之人夭亡。"
　　姜太公說："怯懦小心之人必會(huì)長(zhǎng)壽繁榮，勇猛好勝者必會(huì)夭亡。"
　　老子說："君子行善如水，圍擁起來可以在山上流，激蕩它可以越過頭頂，能方能圓，委曲求全，隨形狀而變化。因此君子能夠柔而不弱，強(qiáng)而不剛，就像水的性情。天下的柔弱事物莫過于水，因此柔弱勝過剛強(qiáng)。"
　　《尚書》說："行善的方式各不相同，但同樣都會(huì)符合義理。執(zhí)政方式各不相同，但同樣都會(huì)帶來太平。惡的言行必須遠(yuǎn)離，善的言行必須親近。"
　　《景行錄》說："替子孫作富貴的打算，失敗者十有八九。替人行方便為善的，其后代都會(huì)受到惠澤福蔭。"
　　與人方便，自己也方便。
　　天天行方便，時(shí)時(shí)發(fā)善心。
　　力所能及，都去行方便。
　　千經(jīng)萬典，都以孝義為先。天上人間，都將方便列為第一位。
　　《太上感應(yīng)篇》說："禍福沒有門道，都是人自招的。善惡的報(bào)應(yīng)，如影隨形。所以人心出于善意，善舉雖未實(shí)施，而吉神已跟隨而來?；蛘呷诵某鲇趷阂?，惡事雖未到來，而兇神已追隨而至。有人曾經(jīng)做過惡事，后又自行悔改，久久之后必獲吉慶，這就是所謂的轉(zhuǎn)禍為福。"
　　東岳圣帝遺訓(xùn)："天地沒有私心，神明于冥冥之中明察秋毫。既不因?yàn)楣┓畹募榔范蹈?，也不因?yàn)槿说氖ФY而降禍。但凡人有勢(shì)力都不可倚仗盡，有福也不可享盡，貧困者不可欺負(fù)到底。這三者全都是天地循環(huán)輪回，周而復(fù)始。所以行善一天，福雖未到，禍自然就遠(yuǎn)離了。作惡一天，禍雖未到，福自然就遠(yuǎn)離了。行善之人，如春天園子里的草，沒看到它生長(zhǎng)卻每天都有所長(zhǎng)高。作惡之人，如磨刀石，沒看到它耗損卻每天都有所磨損。損害他人來使自己安寧，一定要戒絕啊！"
　　一絲一毫的善事，也能帶給他人方便。絲毫之惡，都要?jiǎng)袢藙e去做。衣食隨緣就好，自自然然就會(huì)快樂。算甚么命？問甚么卦？欺負(fù)人就是禍，饒恕人就是福。天網(wǎng)寬疏無漏，（天眼昭明，）報(bào)應(yīng)極為快速。認(rèn)真聆聽我的話，鬼神都會(huì)欽伏。
　　邵康節(jié)先生告誡子孫說："上等品位的人，不用教他就會(huì)行善；中等品位的人，教誨他而后就會(huì)行善；下等品位的人，教育他也不能行善。不用教就能行善的，不是圣人又是什么？教育后就能行善，不是賢者又是什么？教育他也不能行善，不是愚人又是什么？這就可知，善，就是吉的意思；不善，指的就是兇。吉呢，就是雙眼不看非禮的美色，雙耳不聽非禮的音樂，嘴里不說非禮的話，雙腳不踏上非禮的地方。人非善者不結(jié)交，財(cái)物非義者不取。親近賢者如同靠近芝草蘭花，躲避惡行如同畏懼蛇蝎。有人說，這還不能稱為吉人，那我是不會(huì)相信的。兇，就是語(yǔ)言詭譎，舉止陰險(xiǎn)，喜好名利，文過飾非，貪奢淫逸，幸災(zāi)樂禍，嫉妒善良如同仇人，觸犯法律如尋常飲食。小則亡身滅性，大則讓祖宗蒙羞斷絕了后代子嗣。有人說，這還不能稱為兇人，那我是不會(huì)相信的。《左傳》上有這樣一句：'吉人行善，惟恐時(shí)間不夠用。兇人為惡，也惟恐時(shí)間不夠用。'你等想做吉人呢？還是做兇人呢？"