《周易》唯象學(xué)揭秘中國文化

                 主講：貴州 周易玄

  在切入主題之前，我給大家念一段似詞非詞的文字：

  一塊甲片被打了六個坑，一燒烤，一裂，一片驚奇。那曲折跡象，合天地理，法古今變。形上，東非大裂谷。勢上，雷霹泰山松。大自然生殺消長，震人心魄。一種古老的象思維。咱們現(xiàn)在身陷數(shù)字海洋，役使著理智。放飛情感，化為雷電，象數(shù)中國。

  這段文字是我?guī)啄昵翱吹降?，讀來大氣磅礴震人心魄，很喜歡，就摘抄了下來，卻不知作者是誰。沒想到今天，能夠有機(jī)會拿來與大家分享。

  我對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，屈指數(shù)來，已有一些年頭。盡管生性愚鈍，也終有一點(diǎn)淺薄的感悟，這便是我對“象”的領(lǐng)悟。

  正如前面那段文字所描述的，中國的文化，是象的文化。有人或者不解，請容許我娓娓道來。

  在我們今天所處的時代，可以說沒有比“科學(xué)”這個詞更令人向往、令人敬畏的了?？茖W(xué)根本改變了整個人類的生存條件，毫不夸張地說，科學(xué)已經(jīng)成為了我們生活的軸心。

   既然科學(xué)如此為我們所寵信，那么科學(xué)的大門就應(yīng)該把得嚴(yán)實(shí)一點(diǎn)為好，以防假冒壞了事。于是，一些深具現(xiàn)代科學(xué)和西方科學(xué)史學(xué)的哲學(xué)家，按照西方科學(xué)走過的道路，按照現(xiàn)代科學(xué)的模式，為“科學(xué)”下了嚴(yán)格的定義，為怎樣才算“科學(xué)”提出了許多的條件。他們堅持惟有滿足他們所規(guī)定的條件，如必須采用實(shí)驗室的實(shí)驗方法、邏輯方法和數(shù)學(xué)方法等等進(jìn)行研究，才夠得上是“科學(xué)”。而且逐漸形成了一種觀念，似乎條件越是繁復(fù)、苛刻，越是符合現(xiàn)代科學(xué)的規(guī)范，也就越是合于科學(xué)。

   其實(shí)，持上面這些觀點(diǎn)的人是陷入了一個誤區(qū)，就是將科學(xué)與研究科學(xué)的具體方法混淆起來，將科學(xué)與迄今所形成的某種強(qiáng)勢的具體科學(xué)形態(tài)混淆起來。無形之中，他們在強(qiáng)力灌輸一種觀念，就是認(rèn)識世界只能走西方傳統(tǒng)認(rèn)識論的道路，科學(xué)研究只能按照源于西方科學(xué)的傳統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)的模式進(jìn)行。換句話說，也就是斷定由西方傳統(tǒng)的認(rèn)識論所形成的科學(xué)方法是認(rèn)識世界的唯一之路。

   而“科學(xué)”這個概念，經(jīng)過全人類長時期的共同使用，實(shí)際上已經(jīng)在人們的心目中形成了一個共識，這個共識也就是關(guān)于科學(xué)的一般內(nèi)涵?？茖W(xué)被理解為獲得正確知識和規(guī)律性認(rèn)識的認(rèn)識活動，以及經(jīng)過這樣的認(rèn)識活動形成的知識體系?？茖W(xué)不等于真理，但是科學(xué)應(yīng)當(dāng)是求索真理的正確途徑。所以，從事科學(xué)活動本身是人類共有的特質(zhì)，世界各民族當(dāng)他們一進(jìn)入文明時代就各以自己特有的方式進(jìn)行著科學(xué)認(rèn)識的探究。更確切地說，從事科學(xué)活動乃是各民族進(jìn)入文明的標(biāo)志。至于科學(xué)的這個詞起源在哪里，又怎樣經(jīng)歷才被大家共同使用，則是無關(guān)緊要的。重要的是，世界各大民族都有著自己的成功的獲得科學(xué)知識的認(rèn)識活動和認(rèn)識的歷史，否則就不能生存，不能延續(xù)。這是人所特有的能力，也是所謂“科學(xué)”的本質(zhì)。

   那些按照西方科學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)代科學(xué)模式為科學(xué)規(guī)定的定義和條件，無疑也包含關(guān)于科學(xué)的一般內(nèi)涵?？茖W(xué)哲學(xué)家們之所以在這個一般內(nèi)涵的基礎(chǔ)上還要向前延伸，非要把西方科學(xué)傳統(tǒng)和西方科學(xué)所采取的基本方法也加到科學(xué)的定義和條件中去，是因為從歐洲文藝復(fù)興至今，西方科學(xué)傳統(tǒng)取得了無與倫比的成就，幾乎統(tǒng)治了全世界，而且“科學(xué)”這個詞，也源于拉丁文。于是給人一種似乎無可辯駁的印象，一談科學(xué)，自然就是西方科學(xué)，一談?wù)J識論，自然就是西方的認(rèn)識傳統(tǒng)?？茖W(xué)和西方兩者之間被人為地劃上了等號，西方科學(xué)和西方認(rèn)識傳統(tǒng)也就成了唯一的科學(xué)認(rèn)識路線。這樣，將西方科學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)代科學(xué)所采取的基本方法置于科學(xué)的定義和科學(xué)必要條件之中，就被認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情。

   可是，抱有這種觀念的人，又犯了一種錯誤，那就是被近現(xiàn)代至多兩三百年的短暫時光遮蔽了眼睛，而忽視了人類近萬年的文明史，一個眾所公認(rèn)的事實(shí)是：東方的中國在歷史上曾經(jīng)領(lǐng)先世界科學(xué)長達(dá)一千余年之久，而中國文化與西方文化，中國思維與西方思維是這般地不同。西方近現(xiàn)代科學(xué)的崛起盡管吸收和利用了眾多東方文明的成果，但這顯然是古希臘科學(xué)精神的提升，而絕不是東方思維傳統(tǒng)的張揚(yáng)。

   這一歷史事實(shí)說明了，東方和中國有自己的與西方不同的科學(xué)史，因而也就必定有與自己的科學(xué)史相應(yīng)的特殊的認(rèn)識論。迄今沒有任何事實(shí)和理由證明，天下所有的科學(xué)史是千篇一律的認(rèn)識過程，世界各民族的認(rèn)識過程走的是同一條思維路線。同時也沒有任何事實(shí)和理由證明，中國傳統(tǒng)的科學(xué)史已經(jīng)完結(jié)，中國發(fā)明的認(rèn)識論已經(jīng)失去了生命，不能再起作用。我們甚而可以舉出與西醫(yī)迥異的中醫(yī)為例。近百年來，中醫(yī)學(xué)幾經(jīng)大難不死，而且從20世紀(jì)70年代開始，轉(zhuǎn)而快步走向世界，越來越受到世界各國人民的信賴和喜愛。2003年“非典型肺炎”猖獗，中醫(yī)的療效明顯優(yōu)于西醫(yī)，令世人不得不刮目相看。而中醫(yī)學(xué)以中國哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，是中國認(rèn)識論的產(chǎn)物，至今也不能被現(xiàn)代科學(xué)做出解釋。還有以孫子為代表的中國兵學(xué)，現(xiàn)今不僅被許多國家學(xué)習(xí)采納，作為現(xiàn)代軍事戰(zhàn)略決策的一種高智理論，而且已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到社會管理、商業(yè)經(jīng)營等活動之中。在工程技術(shù)方面，創(chuàng)建于約兩千三百年前的都江堰水利樞紐工程，不是像西方那樣建攔河大壩，而是順?biāo)至?，不破壞環(huán)境，其水利灌溉效益一直延續(xù)至今，沒有停止，近年還在成倍擴(kuò)大，堪稱人間一大奇跡。其中蘊(yùn)涵的指導(dǎo)思想和工程理論，遠(yuǎn)不是西方學(xué)術(shù)所能容納。僅此就足以說明，中國傳統(tǒng)的科技史和認(rèn)識論，并沒有終結(jié)，也不能被替代。

   科學(xué)的發(fā)展，規(guī)律的獲得無疑要有科學(xué)的方法加以保證，沒有正確的認(rèn)識方法，就不可能得到合乎真理的知識。但是必須清醒地看到，任何一條認(rèn)識路線，任何一種科學(xué)方法，都有其不可克服的局限，人類的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)也有能力相對突破這些局限。

   當(dāng)今最重要的，就是不可迷信西方科學(xué)以及西方現(xiàn)代科學(xué)所遵循的認(rèn)識路線和所采取的科學(xué)方法，不可視其為萬能的，唯一的，不可超越的。

   眾所周知，西方科學(xué)在認(rèn)識上采取的是主客二元對立的立場，應(yīng)用的基本方法是抽象思維和實(shí)驗室的實(shí)驗方法。所謂現(xiàn)代科學(xué)，盡管在具體的研究手段上有許多發(fā)展，但根本上仍然是這條認(rèn)識路線的繼續(xù)。而這條認(rèn)識路線不管已經(jīng)取得和將來還必定會取得多么巨大的成果，它有一個不可避免的遺漏，就是“現(xiàn)象”。

   現(xiàn)象是指事物在自然狀態(tài)下運(yùn)動變化的呈現(xiàn)?，F(xiàn)象是一個過程。從內(nèi)涵上說，現(xiàn)象是事物自然整體功能、信息和狀態(tài)的表象。從狀態(tài)上說，現(xiàn)象是事物自然整體聯(lián)系的錯綜雜陳，充滿變易、隨機(jī)和偶然。西方的這條認(rèn)識路線，由于以抽象方法為主，不僅必定要將現(xiàn)象丟掉，而且認(rèn)為現(xiàn)象雜亂無章，沒有規(guī)律，不過是事物的實(shí)體和本質(zhì)的外在表現(xiàn)，完全從屬于實(shí)體，受本質(zhì)決定，沒有獨(dú)立意義，因此沒有本體論和實(shí)質(zhì)性價值，只不過認(rèn)識必須從現(xiàn)象開始，而認(rèn)識的任務(wù)則在于透過現(xiàn)象去捕捉現(xiàn)象背后的本質(zhì)規(guī)律。

   我們都知道，一切事物都有現(xiàn)象（簡稱“象”）和產(chǎn)生現(xiàn)象的形體或者實(shí)體（簡稱“體”）兩個大的層面。到現(xiàn)象背后去找本質(zhì)和規(guī)律，自然就找到事物的形體或?qū)嶓w的層面，因而著力研究產(chǎn)生現(xiàn)象之實(shí)體的物質(zhì)構(gòu)成及實(shí)體之間相對穩(wěn)定的聯(lián)系。這就是西方傳統(tǒng)認(rèn)識論所說的與現(xiàn)象相對的“本質(zhì)”。源于西方科學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)，盡管包羅萬象，但大都從有形物質(zhì)之“體”出發(fā)，研究各不同種類的“體”的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、性質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律。社會科學(xué)所研究的各種社會關(guān)系，也多以隱藏在現(xiàn)象背后的各種物質(zhì)存在和物質(zhì)存在的關(guān)系為根據(jù)，來說明社會事物的變化。

   這就是說，西方近現(xiàn)代科學(xué)主要以產(chǎn)生現(xiàn)象的“體”及體的比較穩(wěn)定的關(guān)系為認(rèn)識層面。而“體”作為有形的實(shí)在，以空間屬性為主要特征?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)雖然不研究具體的物質(zhì)材料和物質(zhì)構(gòu)成，著眼在整體，但它仍然采取主客二元對立的立場和抽象思維方法，因而它研究的復(fù)雜系統(tǒng)靠近現(xiàn)象層面，但不在現(xiàn)象層面，確切地說，是沒有“體”的體的層面，也就是以空間為本位研究系統(tǒng)的運(yùn)動規(guī)律。

   以前，我們一般習(xí)慣于將現(xiàn)象視為實(shí)體的外在表現(xiàn)，其實(shí)是很片面的。得出這樣的看法，是因為我們的眼睛只盯住了實(shí)體，只局限在實(shí)體的范圍之內(nèi)。事實(shí)上，任何事物存在于宇宙之中，都與整個宇宙發(fā)生聯(lián)系。所以事物怎樣運(yùn)動，怎樣呈現(xiàn)，并不完全取決于支撐事物的實(shí)體，同時還取決于事物與外部廣大領(lǐng)域的聯(lián)系，與其他事物的相互作用。例如人身十二經(jīng)脈和周身氣血的運(yùn)行，就不僅由人的形體本身決定，它們同時還受制于日月星辰，晝夜四時。另外一個方面，支撐事物的實(shí)體，尤其是復(fù)雜事物的實(shí)體，也是一個整體。整體的運(yùn)動則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完全由構(gòu)成整體的部分說明，特別是，如果事物處于自然演進(jìn)也就是不受認(rèn)為限制的過程之中，整體的水平相對于部分則有更大的超越，而事物自身關(guān)系的表現(xiàn)和事物外部關(guān)系的表現(xiàn)，這兩個方面綜合起來，才構(gòu)成事物的現(xiàn)象層面，也就是自然整體層面。

   可見，事物的自然整體層面，不僅僅是事物自身的體，它同時還是宇宙整體在事物身上的“折射”。這樣就不難看出，在現(xiàn)象與支撐現(xiàn)象的實(shí)體之間，現(xiàn)象與現(xiàn)象背后的本質(zhì)之間，原本隔著悠遠(yuǎn)的距離。而這也就是現(xiàn)象具有獨(dú)立意義的根源。

   其實(shí)，現(xiàn)象和實(shí)體的界限是相對的，不是絕對的。比較來說，現(xiàn)象的關(guān)系是易變的，不穩(wěn)定的，所以更多地顯示著時間的特性；實(shí)體的關(guān)系是不易變的，相對穩(wěn)定的，所以更多地顯示著空間的特性。當(dāng)然，這樣說，并不就意味著現(xiàn)象不具有空間，實(shí)體不具有時間。這里所謂易變和不易變，穩(wěn)定和不穩(wěn)定，其實(shí)是以人的感知為標(biāo)準(zhǔn)的。隨著事物的運(yùn)動變化和人的感知能力的提升，人所接觸和把握的現(xiàn)象的時間領(lǐng)域可以擴(kuò)大，包括深入到形體內(nèi)部。

   我在這里指出現(xiàn)象和實(shí)體界限的相對性，是為了說明不可將現(xiàn)象與實(shí)體（本質(zhì)），內(nèi)在與外在，穩(wěn)定與不穩(wěn)定絕對地對立起來。其實(shí)這些界限都是以人為本體來劃定的。如果從無限宇宙的角度來看，則沒有現(xiàn)象與實(shí)體，內(nèi)在與外在，穩(wěn)定與不穩(wěn)定的區(qū)別。當(dāng)然，指出這一點(diǎn)并不否認(rèn)劃定上述界限對于人類認(rèn)識和實(shí)踐的意義，而只是想說明那種將宇宙本體歸結(jié)為實(shí)體或者物質(zhì)，對現(xiàn)象持有輕視態(tài)度的做法，是不全面的。從一個方面說，現(xiàn)象也有本題存在的意義。事實(shí)上，著眼于世界的空間特性，就會特別看重實(shí)體和物質(zhì)，以實(shí)體和物質(zhì)為審視世界的視角。換句話說，實(shí)體和物質(zhì)可以說是宇宙的空間性本體，現(xiàn)象則可以說是宇宙的時間性本體。兩者相融不可分割，同時又各具獨(dú)立性。

   世界萬物呈現(xiàn)為千姿百態(tài)、交錯雜陳的現(xiàn)象，而人類所面對的現(xiàn)象，有的可以在控制的條件下進(jìn)行研究，尋找其背后的規(guī)律并加以利用，但同時還有大量與人類生存相關(guān)的現(xiàn)象，人類現(xiàn)在或永遠(yuǎn)不能控制，兩相比較，不可控現(xiàn)象要比可控現(xiàn)象多得多。那么，對于不可控現(xiàn)象，人類的智慧是否無能為力呢？況且，即使對于可控現(xiàn)象，到其背后尋找的規(guī)律，也只能是特定條件下的規(guī)律，不是自然狀態(tài)的規(guī)律，而事物的自然狀態(tài)，也就是現(xiàn)象層面卻被破壞被丟棄了。

   那么事物的現(xiàn)象層面有沒有規(guī)律呢？當(dāng)然有！現(xiàn)象既然是事物在自然狀態(tài)下的呈現(xiàn)，現(xiàn)象層面也就是事物的徹底開放的，自然生成的，完全無損的整體層面，也就是最高的整體層面，所以是事物整體不可分割的組成部分。如果肯定一切事物都有規(guī)律，那么就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)事物的自然整體層面也受規(guī)律制約。否則，等于將世界劃分為截然不同的兩半，一半有規(guī)律，一半無規(guī)律。于是就會出現(xiàn)一個問題，就是有規(guī)律的一半與沒有規(guī)律的一半如何發(fā)生聯(lián)系？又如何來銜接呢？那將是不可思議的。我們應(yīng)當(dāng)相信，世界是統(tǒng)一的，一切運(yùn)動形式和存在層面都有規(guī)律。而且，部分與整體是相對的。在不同的范圍里，整體與部分會相互轉(zhuǎn)讓。

   然而，從運(yùn)動形式區(qū)分不同的存在層面，是學(xué)術(shù)界比較熟悉和認(rèn)可的。但即便在這一范疇，仍然存在著一股強(qiáng)大的力量，主張必須以物理、化學(xué)方法及相關(guān)的分支方法去研究所有的層面，否則就宣布為不科學(xué)甚至是偽科學(xué)。當(dāng)然，物理、化學(xué)方法在物理、化學(xué)領(lǐng)域取得了輝煌的成就，而且這個方法和所獲得的規(guī)律都具有極其嚴(yán)整、精準(zhǔn)、細(xì)密的形態(tài)，這是事實(shí)。但這僅僅是物理、化學(xué)層面運(yùn)動形式和規(guī)律的特殊性。

   從根本上說，物理、化學(xué)是一種簡單性的存在，所以具有嚴(yán)整、精準(zhǔn)、細(xì)密的特點(diǎn)，而生命運(yùn)動、社會運(yùn)動、心靈運(yùn)動不僅要比物理、化學(xué)運(yùn)動復(fù)雜、高級得多的多，而且增加了生命、智慧和靈性這些奇妙的因素，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是物理、化學(xué)所能企及的，所以，一味要把物理、化學(xué)的方法推廣到所有存在領(lǐng)域，要求所有領(lǐng)域的規(guī)律和知識都必須具有像物理、化學(xué)規(guī)律一樣的特點(diǎn)，表面看起來好象是維護(hù)科學(xué)的尊嚴(yán)，實(shí)際上是完全否定了不同存在層面的差異性，也就是科學(xué)里的霸權(quán)主義。這樣做與擠壓軟木塞以期望流出牛奶沒有什么兩樣，恰恰是自己陷入了非科學(xué)、反科學(xué)的霧瘴之中。

   通過以上的一些淺顯的論述，我們現(xiàn)在可以提出“唯象學(xué)”這個概念了。中國唯象學(xué)不限定于研究哪一種運(yùn)動形式，它是研究一切事物現(xiàn)象層面規(guī)律的科學(xué)。

   中國傳統(tǒng)思維中占據(jù)了主流地位的是意想思維。意想思維就是以時間為主體，尊重事物的自然整體，采取主客相融的立場來認(rèn)識世界，所以主要關(guān)注的是世界的現(xiàn)象層面。中國傳統(tǒng)的認(rèn)識論著重研究的是如何發(fā)現(xiàn)和把握事物現(xiàn)象層面，也就是自然整體層面的規(guī)律，它與西方傳統(tǒng)的認(rèn)識論剛好成對稱互補(bǔ)的關(guān)系。

   由于西方文化中心論等因素的影響，我們絕大多數(shù)的國人都以為西方的認(rèn)識論是唯一的認(rèn)識途徑；只知道從“感性”的“直觀”到“抽象”的“理性”，用抽象方法去現(xiàn)象背后尋找本質(zhì)和規(guī)律，不懂得現(xiàn)象也有本體論和認(rèn)識論的獨(dú)立價值，所以不能夠理解中國的科學(xué)思維和認(rèn)識論的實(shí)質(zhì)。這對于我們中華民族來說，是莫大的悲哀，也是我們必須要撥亂反正即可解決的問題。

   論述中國唯象學(xué)，最關(guān)鍵的，就在于這個“象”字。

其實(shí)，“象”范疇是經(jīng)過《易傳》系統(tǒng)論述而完整確立起來的，然而意象思維的產(chǎn)生和形成經(jīng)歷了很長的歷史時期。在中國新石器時期陶器上的花紋以及遍布中國南北東西的大量巖畫，其實(shí)已經(jīng)粲然透露出了意象思維的信息。中國巖畫著意在線條，它的風(fēng)格與歐洲巖畫有很大的不同，它們應(yīng)當(dāng)是后來國畫的濫觴。國畫和所有中國藝術(shù)，都以“象”為其審美的層面。

   同樣地，中國傳統(tǒng)思維也以“象”為其認(rèn)識的層面。“象”指事物在自然本始狀態(tài)下的呈現(xiàn)，也就是事物的現(xiàn)象層面，也就是自然整體層面。以“象”為認(rèn)識層面的思維，就是意象思維。意象思維保持對象事物的本質(zhì)和整體性。而這樣的本質(zhì)和規(guī)律直接與“象”即現(xiàn)實(shí)中的過程狀態(tài)相應(yīng)，具有“象”的特征。所以，中國傳統(tǒng)思維表現(xiàn)出“觀物取象”的特點(diǎn)。

   意象思維基于以時間為本位。時間一維，渾然不可分割。時間的根源是運(yùn)動和變化，顯示為自然整體的過程、行為和功能。所以，以時間為本位看世界，就會把重點(diǎn)放在自然整體的過程、行為和功能上，而不是放在事物的形體形質(zhì)上。這也正是自然整體層面的特點(diǎn)，其過程、行為和功能則表現(xiàn)為“象”。

   追問萬物本原是世界各民族的哲學(xué)家共同的興趣。由于中國人把重點(diǎn)放在時間上，放在自然整體的過程、行為和功能上，所以他們不可能將“某種具有固定形體”的東西視為世界本質(zhì)，不可能將本原追溯到有形的“實(shí)體”上去。先秦諸子，如老子提出“道”，《易傳》提出“易”，還有一些哲學(xué)家以“氣”，作為世界的本原。這些范疇的共同特點(diǎn)就是“無”，它們是實(shí)體，但沒有形體形質(zhì)，屬于“形而上”的。就是說，中國古代哲人一般不會把世界本原歸結(jié)為某種或某幾種有形的物質(zhì)元素。老子說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。這根就是指萬物的本原。它不是像“實(shí)體”那樣構(gòu)成萬物，而是具有生息萬物的功能，天地萬物由它生出，所以稱本原為“根”。

   所以，中國古代哲人所理解的宇宙本原，是一切過程、行為和功能之源，由這個源而演生宇宙過程，推動大化，生出萬物。事實(shí)上，以時間為本位，勢必以過程、行為和功能為本位。從這一個本位出發(fā)，尋找產(chǎn)生過程、行為和功能的根源，于是必然地發(fā)現(xiàn)了“以無為本”的實(shí)在，并認(rèn)為這種無形的客觀實(shí)在為宇宙本原。而以無形的實(shí)在為宇宙本原，自然就會得出由無生有，功能重于形體，整體決定部分等結(jié)論。

   如果以空間為本位，就會以形體形質(zhì)為本位。從這一本位出發(fā)，尋找產(chǎn)生形體形質(zhì)的根源，自然就要找到有形實(shí)體那里去。于是得出由有生有，功能重于形體，整體決定部分等結(jié)論。

   以有形實(shí)體為宇宙本原，依賴抽象思維，當(dāng)然只能用抽象概念來編織關(guān)于宇宙本原的龐大體系。而無形的實(shí)在永遠(yuǎn)是不可分割的整體，以此為宇宙本原，就進(jìn)一步加強(qiáng)了自然的整體觀，加強(qiáng)了對過程、行為和功能的看重。于是，觀物取象，在現(xiàn)象中尋找事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識取向，就更加牢固了。

   五行和八卦，是中國哲學(xué)和中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)關(guān)于宇宙自然整體的兩大系統(tǒng)理論模型。它們既是認(rèn)識宇宙的理論模型，又是從宇宙整體觀察萬事萬物的理論模型。五行和八卦都貫徹了觀物取象的原則。

   五行的根據(jù)是氣。五行可以視為陰陽的展開，作為存在介乎本原與萬物之間。五行學(xué)說集中表達(dá)了中國古代學(xué)術(shù)對世界的一些基本觀念。依照五行的觀點(diǎn)來理解和認(rèn)識世界，與陰陽學(xué)說一樣，正是要選取世界萬物之“象”。

   五行理論是在四時說、五方說和五材說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。五材即指金木水火土。五材說以金木水火土為成就萬物之本，但這里“材”同“才”，不是指物質(zhì)材料，而是指資質(zhì)、才力、功能。所以它不是實(shí)體或物質(zhì)元素的角度提出問題。

   漢代的大儒董仲舒說：“五行者，五官也。”指明了五行為宇宙的五種官能。東漢鄭玄注《洪范》之“五行”曰：“行者，言順天行氣。”“順天行氣”，指順?biāo)臅r而行相應(yīng)之氣?！夺屆?SPAN lang=EN-US>·釋天》也說：“五行者，五氣也，于其方各施行也。”意思是，五行所代表的五種功能作用，其承擔(dān)者是“五氣”，“五氣”向相應(yīng)方向運(yùn)行，產(chǎn)生五行這五種功能。《內(nèi)經(jīng)》將五行與陰陽并提：“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。”五運(yùn)即五行，其運(yùn)在氣，其表現(xiàn)則為“象”。

八卦和八卦理論與五行學(xué)說大體平行，也是中國古代哲學(xué)對世界自然整體結(jié)構(gòu)的一種探索。八卦圖象的形成可能很早，最遲也應(yīng)該在《易經(jīng)》編纂之前。八卦理論的完成則應(yīng)以《易傳》為標(biāo)志。

   八卦和五行雖然表現(xiàn)形式很不同，但在思維方式和體系構(gòu)建原則上則相一致。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然物。這一表示關(guān)系在《易經(jīng)》六十四卦中可以得到印證。正如五行學(xué)說，不可將金木水火土看作構(gòu)成世界的五種物質(zhì)元素或?qū)嶓w。八卦理論同樣不可將其所代表的八種自然物視為八種元素或?qū)嶓w。之所以要用八卦之名來標(biāo)示這八種自然物，正是表明了我們中國的古人并不想從形體、形質(zhì)方面來把握它們，而是要從才力才質(zhì)、功能行為方面把握它們。這一點(diǎn)，《說卦》有鮮明的表露：

   乾，健也；坤，順也；震,動也；巽,入也；坎,陷也；離,麗也；艮,止也；兌,說也。山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。

   從這幾段傳文可以看出，八卦及其代表的八種自然物，并不是以其形體形質(zhì)的特征立足，而是以它們所具有的功能和行為方式而被看中?！墩f卦》作者是將八卦及其代表的自然物當(dāng)作八種“神”，來加以認(rèn)識和討論的。“神”為“道”之用，其義在“妙”。“妙”萬物，就是奇妙地變化萬物和生成萬物。這樣的功能和行為就是所謂“神”?！墩f卦》試圖將“神”分為八大類，分別由八卦即八種自然物來代表和標(biāo)示。世界萬物生成變化，創(chuàng)新不竭，就源于八卦所代表的八種行為功能的相互作用。《系辭上》也說：“在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。”所謂“八卦相蕩”，專指八種功能相互激蕩，并非指八種自然的形體相互碰撞，所以特稱“八卦”而與“剛?cè)?SPAN lang=EN-US>”并提，剛?cè)嵊忻麩o形，也就是沒有實(shí)體可說，僅僅代表兩大類功能狀態(tài)。

   在《說卦》中，八卦和五行一樣，也與四時和方位相配，構(gòu)成一個八卦模式的宇宙生化關(guān)系：

   萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說；言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱咚玻狈街砸?，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。

   在這個以四時和八方為構(gòu)架的宇宙循環(huán)系統(tǒng)中，八卦與四時八方相配屬，其意義主要在于標(biāo)示萬物成終成始的節(jié)律，其所代表的功能在萬物終始過程中所起的不同作用。八卦系統(tǒng)所顯示的宇宙圖景，和五行系統(tǒng)一樣，是關(guān)于“萬物之所成終，而所成始”的時間延續(xù)。因此，以八卦的眼光看世界，人們關(guān)注的是萬物運(yùn)動所呈現(xiàn)的狀態(tài)，是“象”的世界，而不是“體”的世界。

   五行和八卦的思維選擇代表了中國認(rèn)識論的傳統(tǒng)。中國古代的科學(xué)認(rèn)識活動決不排斥對“體”的認(rèn)識，而且積極加以開掘利用，但將“象”的認(rèn)識置于首位，由對“”象”的認(rèn)識統(tǒng)帶對“體”的認(rèn)識，正如《系辭上》所說的“以制器者尚其象”。所以在《易傳》中，形成了一套關(guān)于“象”的理論?！秾O子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等，則是將“象”的認(rèn)識論成功地應(yīng)用于兵學(xué)和醫(yī)學(xué)的實(shí)證。

依照《易傳》，“象”分客觀存在之象和主觀模擬之象，模擬的行為和結(jié)果都稱：“象”。萬物自然變化的表現(xiàn)，即客觀存在的“象”。《易傳》說：

   古之包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。

   天地變化，圣人效之，天垂象，見吉兇，圣人象之。

   在天成象，在地成形，變化見矣。

   是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著名，莫大乎日月。

   是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之道。見乃謂之象，形乃謂之器。

   從上面的引文可以知道，“象”首先是指客觀存在的象。“法象莫大乎天地”，“懸象著名莫大乎日月”、“法”是儀則。天地被稱為“兩儀”，各有法象，也就是合于儀則之象。日月最明，天地最大，四時變通，萬物生化。由此所顯現(xiàn)出來的“象”，也就是我們所要認(rèn)識的世界。所以“圣人象之”。然而，“象”并不是世界的全部，它只是世界的一個層面。“象”之外還有“器”，“象”、“器”為相對之物，所以說“見乃謂之象”，“形乃謂之器”。“象”是天地變化、“往來不窮”的體現(xiàn)，而“器”則是相對穩(wěn)定靜止的形物?？梢?，《易傳》所說的“象”，專指處于變化之中帶有不確定性的現(xiàn)象，而“形”則指形體形器，不在“象”范疇之內(nèi)。形器無疑是要變化，也在變化，其變化的呈現(xiàn)則為“象”。

   關(guān)于對客觀物“象”的認(rèn)識，《周易》采用“以象擬象”的方法，設(shè)立了八卦和六十四卦。爻卦是人為認(rèn)識世界的變化而創(chuàng)造出來的，是對客觀之“象”的仿效，既具有象征性、模型性，同時又具有符號的特征，《易傳》里說：

   是故易者，象也。象也者，像也。象者，材也。爻也者，效天下之動者也。

   是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象；圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。

   這兩段文字所說的“象”，都是指主觀的象。“擬諸其形容”，“象其物宜”，說明無論在表象上，還是在義理上，卦象都盡量摹寫物象，所以二者有相似性、一致性。“效天下之動”，則強(qiáng)調(diào)卦象所摹擬的是萬物的功能行為，是世界的運(yùn)動變化。彖是判斷，“彖”者是指卦辭。卦爻辭是用語言對卦爻象意義的進(jìn)一步闡釋和補(bǔ)充，是卦象系統(tǒng)的組成部分，為把握客觀物象所不可少。

   《易傳》強(qiáng)調(diào)“象”的變動性，并以“象”為認(rèn)識世界的層面，目的正在于要通過卦象系統(tǒng)來把握萬物的自然整體運(yùn)動規(guī)律，把握世界的不確定性和瞬息萬變?！兑讉鳌氛f：

   叁伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文，極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？

  “叁伍以變，錯綜其數(shù)”，說的是筮法和由筮法決定的爻卦之變。“天地之文”就是指天地的法象。“物相雜，故曰文。”物相錯雜就是陰陽往還相推的象。

  《賁·彖》說：“剛?cè)嵯噱e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”“天文”就是天象，“人文”就是人事之象。日月星辰，人事家國都在變化，觀其象，就是為了把握其變化，以成順天應(yīng)人之事?！兑讉鳌反_信，八卦六十四卦作為天地至變之象的模擬，依照筮法極盡其爻卦的變動，就能確知天下所有事物的變化。

  《易傳·系辭下》又說：

   八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸?。系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也。剛?cè)嵴撸⒈菊咭?。變通者，趣時者也。

   八卦依序排列，或相重而成六十四卦，是對天地變化之象的仿效。關(guān)于吉兇悔吝確定因素的判定，是依據(jù)卦象系統(tǒng)自身的動變得出來的。

  《易傳》反復(fù)提示，卦象系統(tǒng)是一個動態(tài)系統(tǒng)，必須以至動至變的眼光來理解它。而所以因變而通的事物，無不與時勢的推移相應(yīng)合。所以說：“變通者，趣時者也。”如果人們想應(yīng)用卦象系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)趨吉避兇，就必須將卦象的變化與相關(guān)的時間因素結(jié)合起來，聯(lián)系起來，將卦象系統(tǒng)放到實(shí)際的時間條件之中來加以判斷和思考。既然卦象是對天地變化的摹擬，那么，卦象系統(tǒng)本質(zhì)上是一個關(guān)于世界萬物的自然時間過程的模型。所以，萬物演進(jìn)的自然時間之流，是卦象系統(tǒng)變化的根據(jù)和準(zhǔn)繩，必須緊緊跟隨。

“變通趣時”與“剛?cè)崃⒈?SPAN lang=EN-US>”是相統(tǒng)一的，剛?cè)峒搓庩枺?SPAN lang=EN-US>“陰陽之儀配日月”，陰陽本是時間性范疇，從根本上說，日月往還，時間推移，方有陰陽。所以“剛?cè)嵯嗤?SPAN lang=EN-US>”之變，乃是因變而通，乃隨時而行。所謂的“剛?cè)崃⒈?SPAN lang=EN-US>”，就是說觀察世界以時間為本位。

   以“象”為認(rèn)識層面的思維，著眼于事物整體性變化的表現(xiàn)，偏向于時間和運(yùn)動，所以在哲學(xué)認(rèn)識論中產(chǎn)生出“象”范疇和意象思維。偏重于時間和現(xiàn)象的思考，具有整體性、包容性的特點(diǎn)，所以，并不排斥對形體形質(zhì)的考察。

   由于將不斷變化著運(yùn)動著的現(xiàn)象作為認(rèn)識的層面，所以不可能采用抽象的方法，不可能以分析分解為認(rèn)識的基礎(chǔ)，而必須采用意象思維，將主體融入客體，將分析分解受制于整體，不作現(xiàn)象與本質(zhì)、一般與個別的劃分，而直接尋找現(xiàn)象的規(guī)律和應(yīng)時方法。所謂現(xiàn)象的規(guī)律，也就是事物整體在自然的時間過程中變化的規(guī)律。卦象系統(tǒng)就是把握和應(yīng)對現(xiàn)象的認(rèn)識手段，是中國祖先的一種極有價值的發(fā)現(xiàn)。

   中國文化的根本偏向，是著重從時間而不是從空間的角度，來審視宇宙人生。時間和空間雖然不可分割，但相對獨(dú)立，各有自己的特性，作為世界存在的形式，顯示著不同的作用。所以，當(dāng)我們觀察事物、思考問題時，就不可能時、空并重而同為主，必定自覺或不自覺地有所選擇，劃分主次，或側(cè)重空間，或側(cè)重時間。否則，認(rèn)識活動就不可能進(jìn)行。

   就人類的認(rèn)識和認(rèn)識現(xiàn)狀來看，的確至少存在著兩種明顯的時空選擇偏向。一種是以時間為主，空間為輔為從；一種是以空間為主，時間為輔為從。中國屬于前者，西方屬于后者?；谶@兩種時空選擇，中國與西方在認(rèn)識方式、審美情趣和道德觀念上，形成了相互迥異又對稱互補(bǔ)的格局。

   其實(shí)，抽象思維并不專屬于西方，它在中國傳統(tǒng)科學(xué)中也被普遍使用。但是中國傳統(tǒng)科學(xué)主要利用意象思維，而西方傳統(tǒng)科學(xué)則幾乎完全依賴抽象思維。

   抽象思維主要以空間的特性為依據(jù)?？臻g的特性是廣延和并存，可以切割、控制和占有，與有形事物的靜止?fàn)顟B(tài)發(fā)生更為深刻緊密的聯(lián)系。就是說，惟有分離、并存和對立，才能顯示空間的存在，而有形事物的靜止?fàn)顟B(tài)則更為突顯空間的特征。

   抽象思維將世界劃分為主體與客體、本質(zhì)與現(xiàn)象、個性與共性，屬性與實(shí)體等諸多對立的方面，而這些方面在思維中沿著空間的特性超前走，于是其相互獨(dú)立、分離和排斥的傾向日益加劇，最終在西方哲學(xué)史上不可避免地產(chǎn)生了唯物主義和唯心主義的派別與對斥。而無論唯物主義還是唯心主義，都把抽象理性看得至高無上，在主體與客體尖銳對立的前提下，以抽象概念作為思維的基本單元和形式。它們都屬于空間思維的產(chǎn)物，在空間思維的根本點(diǎn)上，唯物主義和唯心主義是完全一致的。

   萬物在空間中排列和展開，人類也必須擁有一定的空間，才能生存，才有獲得生活資料和生產(chǎn)資料的保障。所以，無論對于人還是物，他們要存在，首先需要一塊專門屬于他們自己的空間。而時間對于所有的人和物，卻似乎是上帝或大自然無條件地贈予他們的共同禮物，他們不付出任何代價自由地共享。就是說，時間永遠(yuǎn)不專屬于誰，都平等地屬于大家。所以，人們在生存過程中，自然而然地首先更為關(guān)注空間。這一點(diǎn)也就決定了人類必定普遍地使用抽象思維。

   當(dāng)然，抽象思維明顯是十分有效的，對于主要表現(xiàn)為空間關(guān)系，并可以成功地進(jìn)行分解事物，抽象思維顯示出強(qiáng)大的認(rèn)識功能。人類通過抽象思維獲得的認(rèn)識或成果，使人類在有形世界，對可以相對靜止地處理的事物，取得了巨大的支配能力。近代工業(yè)社會是在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明方面所取得的輝煌成就，與抽象思維也是分不開的，人類的現(xiàn)代和文明，同樣需要抽象思維，它將永遠(yuǎn)地為人類有效地服務(wù)。

   但是，抽象思維及其所形成的科學(xué)方法，就人類對世界的認(rèn)識說來，不可避免地存在著缺點(diǎn)和局限。通過抽象思維所可能獲得的知識，相比于實(shí)際的存在和人類可能獲得的知識，也只是一偏。

譬如，以空間為主，堅持主客對立的抽象思維，以及與其緊密相連的控制性的實(shí)驗科學(xué)，會在不知不覺中使人類形成并加強(qiáng)一種觀念，一種潛在的意識，一種生活的習(xí)慣，就是為了滿足自己的需要，人類理所當(dāng)然地有權(quán)征服對方，有權(quán)將對象事物毀壞，有權(quán)不加節(jié)制地膨脹個人的、民族的和人類的占有欲。人活著的目的和價值越來越緊密地、越來越唯一地與物質(zhì)財富的擁有捆綁在一起。15——19世紀(jì)殃及全世界的野蠻的殖民主義戰(zhàn)爭和掠奪，20世紀(jì)兩次滅絕人性的世界大戰(zhàn)的發(fā)動都與這種思維方式有一定的聯(lián)系。

   我們在此指出抽象思維以及與抽象思維相關(guān)聯(lián)的認(rèn)識的負(fù)面效應(yīng)，決不是要否定他，也不是要有意貶低它，而是希望我們的國人對它有一個清醒、全面的了解和估價。

抽象思維和抽象方法誠然是人類的偉大發(fā)明，人類認(rèn)識和創(chuàng)造的基本途徑，但是它與世界上的所有事物一樣，也有兩面性。我們充分揭示它的缺欠和負(fù)面作用，目的是為了更好地發(fā)揮它的積極正面的作用，避免走向異化，同時也是為了讓人們更能夠理解中國意象思維的合理性與必要性。

   我們中國的意象思維主要以時間的特性為依據(jù)。時間一維，不可分割，因此堅持以時間為主、空間為輔看世界，就會自然地傾向于整體（對事物原始狀態(tài)不加任何分割、切?。┑挠^點(diǎn)，而走上意象思維的道路?！断缔o下》說：“夫易，彰往而察來，而微顯闡幽。”《周易》以人和萬物的過去、現(xiàn)在和未來的聯(lián)系為關(guān)注對象，因而對意象思維有深切體認(rèn)。通過《周易》的相關(guān)做法和論述，可以知道意象思維的一些特點(diǎn)：

   譬如追尋天人合一，萬物一體；在主客相融的關(guān)系中，認(rèn)識世界。

   中國傳統(tǒng)的思維方式是以時間為主，時間統(tǒng)攝空間。時間存在的客觀基礎(chǔ)是事實(shí)的變易。沒有變易則沒有時間。但是，光有事物的變易，還不能構(gòu)成真正意義上的時間。要將時間概念和變易概念做適當(dāng)?shù)膮^(qū)分。萬物都在變易，并不意味它們都有時間。時間一定包括過去、現(xiàn)在和將來三個要素。而且只有將三者統(tǒng)一起來才成為時間。所以，過去，現(xiàn)在和將來，必須相對于某一主體的當(dāng)下，并被這個主體綜合成一個整體過程，這時它們才能成立，才能存在，也才有了時間。所以只有具備記憶和預(yù)想能力的主體才有時間。時間只存在于有生命的主體的認(rèn)知和行為之中。而記憶是由記和憶綜合起來構(gòu)成的。石頭上可以留下痕跡，但石頭有記但沒有憶。所以石頭只有變化，但無所謂過去、現(xiàn)在和將來。根據(jù)石頭的現(xiàn)狀，探詢它的過去，那是人類的事情。

   可見，時間有它的客觀依據(jù)，就是事物的變化，但同時不能離開主體的感受、內(nèi)省和實(shí)踐。所以，由過去、現(xiàn)在和未來構(gòu)成的時間本身，就是主客觀的統(tǒng)一?；蛘哒f時間即是空間。中國的傳統(tǒng)思維以時間為主，這就決定了中國古人在觀察客體時，總會把主體融入。因為沒有主體的融入，也就沒有真正意義上的時間。既然時間離不開感受，而感受本身正是主體與客體的融合，因此越是深入感受時間，在時間中觀察世界，就越會與客觀世界融合。而且，時間一維，朝著一個方向駛?cè)?，是不可切割分離的過程整體。因此，以時間為主看待事物，又勢必形成和強(qiáng)化主客偕同，萬物一體的觀念。這就表明天人合一，客主相融與以時間為本位的時空選擇有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

   與中國相反，西方文化傳統(tǒng)中突出顯示了天人、主客的對立方面，但并不等于沒有統(tǒng)一和同一的方面。如果沒有統(tǒng)一和同一，同樣不可能有認(rèn)識，只不過西方的主客關(guān)系，統(tǒng)一服從于對立，對立超越其統(tǒng)一。而中國的意象思維，主客關(guān)系的對立則服從于統(tǒng)一，統(tǒng)一超越其對立。這樣，就產(chǎn)生了兩種對待客觀世界和萬事萬物的態(tài)度，形成了兩種認(rèn)識方向。

   那么什么叫“意”呢？“意”包括主體之“意”和客體之“意”兩層。前者是指主體對客體的感受、認(rèn)識評價，后者指事物的自然變化過程和規(guī)律。圣人的思想（“意”）正是對事物自然變化過程與規(guī)律的揭示?！兑讉鳌访鞔_指出語言的局限性，實(shí)質(zhì)上就是判定了抽象思維的不足；主張“立象盡意”，就是認(rèn)為“象”比言更優(yōu)越，經(jīng)過概括加工以后的“象”，則可以揭示和表達(dá)“意”。其實(shí)所謂“象”比“言”更優(yōu)越，也是相對而言，只是在“盡意”，就是揭示事物自然變化過程與規(guī)律這一層意義上表現(xiàn)出來。而“意象思維”這個名稱，正是源于“立象盡意”這個說法。

   這也就表明《周易》所追尋的“意”不離開“象”，不是對“象”的抽離，而就存在于生動豐滿的“象”中，以“象”的形式存在。

   在中國古代哲學(xué)中，一般直觀可察的指有形有象的事物，直觀不可察的指無形無象的事物。由于以自然整體的視角觀察世界，先賢在有形有象的事物及其相互聯(lián)系之外，還發(fā)現(xiàn)了大量無形跡可察的聯(lián)系和存在，如事物之間的相關(guān)關(guān)系，感應(yīng)關(guān)系以及“氣”等等。這些東西雖然不能被一般人直接觀察到，但是從有形可見事物的一些奇妙變化可以得到推證，也可以被某些因主客相容而有特殊能力的人感受到。所以我們的古人認(rèn)為，在有形事物存在的復(fù)雜環(huán)境中，還存在某些隱蔽的東西與它們發(fā)生著聯(lián)系，影響著它們，支持或者消解著它們，甚至決定著它們。否則，單靠顯現(xiàn)出來的事物與關(guān)系，不能對現(xiàn)有的現(xiàn)象作出完整的解釋。

   《易傳》作者根據(jù)當(dāng)時中國特有的認(rèn)識，將所有不能直觀覺察得到的無形的聯(lián)系和存在，無論是現(xiàn)實(shí)起作用的存在，還是現(xiàn)實(shí)未起作用的存在，統(tǒng)以“氣”來稱呼?！断缔o上》有這樣一段文字：

   易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理, 是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。

   朱熹注解說：“易者陰陽而已。‘幽明’、‘死生’、‘鬼神’，皆陰陽之變，天地之道也。‘天文’則有晝夜上下，‘地理’則有南北高深。‘原’者，推之于前，‘反’者，要之于后。陰精陽氣，聚而成物，神之伸也；魂游魄降，散而為變，鬼之歸也。”

   “精”也是氣，氣分陰陽，所以說“陰精陽氣”。氣聚成物，物有形，為明，這種變化稱“神”。神者，伸也。伸為來者。

   物散為氣，氣無形，在世間流動，為幽，這種變化稱“鬼”。鬼者，歸也。歸為屈，為往者。氣的流動稱“游魂”，其變化無端，種類繁多，它們會影響有形事物的生化，也會再相聚合為物。我們知曉了氣、物轉(zhuǎn)化的道理，也就明白了鬼神是怎么回事。而天文、地理，萬事萬物不外乎幽明、終始、死生之變，歸其根本則不過是氣與物的屈伸往來，都是天地之道即一陰一陽的作用。

   《易傳》討論萬物在時間過程中的關(guān)系，最后用氣來解釋，說明在《易傳》看來，時間與“氣”密切相關(guān)，“氣”是時間過程的存在依據(jù)。氣與時間的關(guān)系顯然是一個值得探究的重要課題。

   “氣”同時又與“象”有著密切的聯(lián)系。《系辭上》說：

   是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾, 一闔一避謂之變,往來不窮謂之通,見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法,利有出入,民咸用之，謂之神。

   陰陽乾坤相互作用，顯現(xiàn)開合往來。其變化過程為人直觀可察的是“象”，生出有形之物為“器”。其所依據(jù)的根本規(guī)律為陰陽之道，而陰陽之道通過精氣的游動聚散來實(shí)現(xiàn)。所以“器”為“精氣為物”的靜態(tài)，“象”為“游魂為變”的動態(tài)。

   而卦爻之象正是效仿天地陰陽變化之象：

   八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也。

   剛?cè)嵴撸⒈菊咭?。變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也。

   天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾確然，示人易矣。夫坤聵然，示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。

   現(xiàn)實(shí)世界的變通順應(yīng)時勢，時勢有利則呈吉象，時勢不利則呈兇象。天地之道即時間流行之道。而天地時勢之流行遵守這樣一條法則，就是在事物變化過程中，其所具有的各個方面，由于陰陽相推，只能有一個方面取得正位（“貞”）而得到顯示，發(fā)揮作用，其余方面則不能顯示，也就不得發(fā)揮作用。得以顯示的為明，為神，不得顯示的為幽，為屈。

   可見，《易傳》將由陰陽開合而生成的幽明屈伸之變，以及天地萬物的整體性、時間性規(guī)律，當(dāng)作認(rèn)識的主要內(nèi)容。它們以“象”的形態(tài)表現(xiàn)出來，其實(shí)質(zhì)就是“氣”的流動聚散。我們今天所謂的“氣象”一詞，其原始典故即是這里。所以圣人“立象盡意”，正是為了達(dá)到以“象”知象。

   中國傳統(tǒng)文化是以時間統(tǒng)攝空間的文化，這從中國古代的幾乎所有經(jīng)典中都能找到依據(jù)，介紹給大家：

   《堯典》：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表……百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍。乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”堯善于治理天下，以致“黎民于變時雍”。應(yīng)劭曰：“黎，眾也。時，是也。雍，和也。言眾民于是變化，用是大和也。”

   《爾雅·釋詁》也說：“時，是也。”是，即正確。以“時”示正，意思是說符合于時則不會錯誤。為了使民眾合于時正，堯命羲氏、和氏，謹(jǐn)遵天數(shù)，推算日月星辰，制定歷法，告時令節(jié)氣于民。

   王弼說：“夫卦者，時也；爻者，適時之變者也。”“是故，卦以存時，爻以示變。”《易傳》說：“天下隨時，隨時之義大矣哉！”、“損益召虛，與時偕行。”、“終日乾乾，與時偕行”、“時止則止，時行則行”。

   《六韜》說：“太公曰：凡舉兵帥師，以將為命……隨時變化，以為綱紀(jì)。”

   《逸周書》說：“合為在同時，應(yīng)事則易成。”“用兵在知時”、“危亡在不知時”。

   而《管子》對時的論述十分多，提出了“時匡天下”的主張?？锸钦囊馑迹褪侵鲝堃罆r而正天下。

   而老子也說：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝。”逝就是指的時間，“道”就是指不斷流逝去的時間。他又說：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下患。”“事善能，動善時”。

   “挫其銳，解其紛”，是要從時間整體出發(fā)，以解決空間性的對立矛盾；“和其光，同其塵”，則是要全身心融入宇宙的時間整體，從而與他人，與天地萬物超越親疏、利害、貴賤，平等共存，同榮共享，天長地久，這就是“玄同”，也就是“道”的大同境界。

   司馬談?wù)f：“道家……與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”

   孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

   司馬穰苴說：“進(jìn)退惟時”。

   范蠡說：“夫圣人隨時以行，是謂守時。天時不作，弗為人客。”“時不至，不可疆生。”“圣人之功，時為之庸。得時不成，天有還形。”“得時無怠，時不再來，天予不取，反為之災(zāi)”等。

   《中庸》說：“君子之中庸也，君子而時中。”中道與時相統(tǒng)一，“時中”就是以時為正。

   商鞅說：“各當(dāng)時而立法，因事而制禮。禮法以時而定，制令各順其宜。”

   孟子說：“雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡鐖，不如待時。”

   莊子說：“古之真人……以知為時”。“且夫得者，時也”。

   孫臏說：“兵用力多，功少，不知時者也。”

   《呂氏春秋》說：“……故圣人之所貴唯時也。……故人雖智而不遇時無功……事之難易，不在大小，務(wù)在知時。……天不再與，時不久留，能不兩工，事在當(dāng)之。”

鶡冠子說：“昔之知時者，與道證”。

   韓非說：“明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非天時雖十堯不能冬生一穗……故得天時則不務(wù)自生。”

   以上雖然僅僅是先秦典籍中的部分論述，但卻提出了關(guān)于時間的基本觀點(diǎn)，確認(rèn)了時間在宇宙存在中的主體位置，表明了中國傳統(tǒng)思維以時間為重的立場。

   前面說了，老子的“道”與“時間”實(shí)有異曲同工之妙，而老子的“道”正如《周易》的立場一樣，要求以主客相融的態(tài)度來認(rèn)識世界。

   道是一，以道的觀點(diǎn)來看世界，天地萬物為不可分割的整體。所以，在認(rèn)識過程中，人作為主體應(yīng)當(dāng)像“道”那樣，與客體處于平和親融的狀態(tài)，主體與客體統(tǒng)一為一體。

   為給萬物以滋養(yǎng)和理護(hù)，道其小無內(nèi)，可以通透萬物，融之萬物，所以與萬物沒有主體和客體的分界與對立。萬物歸附于道，遂又其大無外，能夠包容萬物，統(tǒng)納萬物，所以與萬物也不發(fā)生主客的劃分與對立。道“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”道生養(yǎng)萬物卻不占有，成就萬物卻不自恃，養(yǎng)長萬物卻不宰制，順任萬物自然生化，不作任何的干預(yù)，顯示了一種自然整體的，沒有行跡的博愛，平等，自由的價值關(guān)系。這就是“玄德”。

“道”的其大無外與其小無內(nèi)，同樣是“氣”的、“象”的概念，都有著異曲同工之妙。所以老子同樣專注于“象”的闡釋。

   老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

   道取法自然，人取法道，所以人也應(yīng)當(dāng)尊重萬物的自然生化，將萬物一體，眾生平等的生態(tài)倫理貫徹到認(rèn)識活動中去。在認(rèn)識過程中不干預(yù)、不宰制認(rèn)識對象，就是在徹底開放的狀態(tài)下，在順隨事物自然變化的過程中，把握事物的運(yùn)動及規(guī)律。法自然的關(guān)系，也就體現(xiàn)了主體與客體相融合的關(guān)系。

   老子還說：故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天。吾何以知天下然哉？以次。

   老子所說的“以什么觀什么”就是指要按照主客相融、道法自然的方式去認(rèn)識世界，就是依照事物本來的自然狀態(tài)去認(rèn)識該事物，而不是在干預(yù)、宰制事物的情況下去認(rèn)識該事物。老子認(rèn)為這極重要，所以由小至大，由一人之身至整個天下，一連舉了五種對象為例，強(qiáng)調(diào)一切事物都要如此去“觀”，還鄭重申明，他自己正是用這樣的方式來認(rèn)識天下事物的。而這也正是《周易》觀物取象的法則。

   需要說明的是，抽象思維的理性認(rèn)識，是不可能把握絕對，不可能實(shí)現(xiàn)從器到道的跨越的。道理就在于理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為依托，必須依賴于感性認(rèn)識，歸根到底是對感性認(rèn)識的概括和抽象，而一切感性認(rèn)識及其總和都是具體的，相對的，有限的。這就決定了理性認(rèn)識永遠(yuǎn)不能超越相對和有限。而抽象思維也就永遠(yuǎn)與絕對無緣。另一方面，抽象方法和抽象概念其自身的特質(zhì)——抽象，也決定了它不可能進(jìn)抵絕對和無限；抽象是對整體的破壞，也勢必是對絕對和無限的破壞。

   對于抽象思維的這種局限，老子是非常清楚的，所以他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，為了得道，必須暫時放棄抽象思維。他不僅提示，“言”、“名”不能真正達(dá)意，而且告戒人們不可滯留在形體感的感覺經(jīng)驗之中，要想與道相通，只能依靠致虛守靜、默念內(nèi)觀，這屬于超理性的范疇。他說：

   知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。

   不出戶，知天下；不窺，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

   在老子的這些話里，根本沒有反對實(shí)踐，反對感覺經(jīng)驗，甚至反對認(rèn)識世界的意思。恰恰相反，他是在感覺經(jīng)驗和抽象理性之外，開拓另外一條認(rèn)識世界的通路。事實(shí)上，也只有得道，才能更為完滿地認(rèn)識天地萬物。

   老子又說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”智與道相反，所以道廢則智出，而智出必引發(fā)“大偽”。

   老子推崇“無為”，“無為”并不是不作為，而是順任自然之為。順任自然的前提是主體與客體相融相合，無論在認(rèn)識還是實(shí)踐過程中，主體尊重客體依自性的運(yùn)化，不加任何干預(yù)，不作任何破壞。所以，這樣的認(rèn)識是原本整體的認(rèn)識，依照這種認(rèn)識所獲規(guī)律行動，自會維護(hù)并提高原本的整體狀態(tài)，得到人與萬物共存共榮共享的結(jié)果。

   老子所提出的“智慧出，有大偽”，這句話極為深刻地披露了人類歷史上的一條規(guī)律，就是文明向上發(fā)展的同時，心靈則向下跌落。老子尖銳地揭示出這一可怕的反向運(yùn)動，并且正確地透視了這一反向運(yùn)動的根源，就是主體與客體的分離對立。

   正是由于主體與客體的分離和對立，才有了抽象思維和抽象思維引發(fā)的智慧，也正是如此，才產(chǎn)生了違反自然，破壞整體，膨脹私欲的文明歷程，以及剝削、壓迫、掠奪、戰(zhàn)爭，等等。人類和個人的一切煩惱，一切精神上的痛苦，也無不根源于此。老子將所有這一切統(tǒng)稱之為“有為”，認(rèn)為是“為智”路線造成的結(jié)果。

   事實(shí)上，老子推崇“玄同”，莊子標(biāo)榜“齊物”，《易傳》主張隨時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是為了個人追求某種玄遠(yuǎn)高渺的精神“境界”，而是要切切實(shí)實(shí)地為人類指出一條必須踐行的持久生存之道。她是處理一切關(guān)系的基本準(zhǔn)則，包括一切認(rèn)識活動都要由它領(lǐng)帶。

   但是，主張整體之道的老子并沒有也不可能完全否定“言”，否定“為智”認(rèn)知——抽象思維的意義。道具有至大無比的包容性，統(tǒng)攝一切的完滿性，所以為道只是堅守時間大化，融合物我為一，并不排斥對事物進(jìn)行相對靜止和相對分割的研察。

   老子說“知者不言，言者不知”，意思是說真知之人不執(zhí)著于“言”，而執(zhí)著于“言”的人不是真知。所謂“希言自然”，“大辯若訥”，表明意謂真知的“自然”，“大辯”仍然需要“言”的支持。老子還說過，“吾言甚易知，甚易行”，“善言無暇謫”、“正言若反”、“言善信”等等，都肯定了“言”的作用和必不可少。老子批評“言”的局限，意在指明，語言相對于生動活潑、復(fù)雜萬變的現(xiàn)實(shí)事物，永遠(yuǎn)是枯槁的，滯固的，片段的，永遠(yuǎn)不能完滿表達(dá)，所以思想不可囿于言中。為了把握那紛紜繁復(fù)、流動無常的世界整體，必須有言而又離言，必須借助語言領(lǐng)悟遠(yuǎn)比語言所能表達(dá)的更為豐富的內(nèi)容和更加深刻的道理。這就意味，意象思維須要利用抽象思維的成果，作為運(yùn)作的工具和導(dǎo)引的中介，但意象思維絕不受抽象思維的束縛和滯絆，而要作質(zhì)的巨大超越，這目標(biāo)就是要把握事物的自然本性和自然整體的規(guī)律，就是現(xiàn)象層面的規(guī)律。老子說：“道可道，非常道，名可名，非常名”，而莊子等主張“得意忘言”等，道理就是在這里。

與西方哲學(xué)關(guān)于宇宙本體的認(rèn)識不同，老子是以“象”為切入層面來揭示道，而且道之為物僅有“象”，而無形，無體。老子反復(fù)講，道沒有確定的象，但有恍惚的象；沒有明晰的狀，但有無狀之狀。狀也就是象。所說道有“物”、“精”、“信”以及種種表現(xiàn)和行為，都是以“象”的形式來顯示，并通過“象”來加以認(rèn)識。老子說：

   大象無形。道隱無名。

   擬大象，天下往。往而不露，安平泰。

   “大象”就是指“道”，因為沒有確定的具體的“象”，不受任何的束縛，所以稱大象。這里要強(qiáng)調(diào)的是大象也是象，只是不同于一般有形名的象。“道”在老子體系中為最高范疇，統(tǒng)帥其他一切，而老子以“象”來確認(rèn)道，規(guī)定道，而西方傳統(tǒng)哲學(xué)一般則以實(shí)體的性質(zhì)，來界說宇宙的本體。

   所謂象是指實(shí)際存在的自然表現(xiàn)，是事物在不受任何人為控制、徹底開放的情況下所呈現(xiàn)的功能關(guān)系動態(tài)。“象”也就是自然地呈現(xiàn)的現(xiàn)象，表現(xiàn)為一個自然的時間過程。所以意象思維除了以“象”為認(rèn)識世界的主要層面外，另一重要特點(diǎn)就是著眼于事物的時間過程，重點(diǎn)在于揭示事物的時間性規(guī)律。老子對道的發(fā)現(xiàn)，確定和探究，就是依照意象思維來進(jìn)行的，因此道還有強(qiáng)烈的時間性特征。

   通過前面的一些論述，我們知道，如果時空選擇不同，雖然天地萬物是同樣的天地萬物，但是認(rèn)識的層面，認(rèn)識的方法和為自己提出的任務(wù)就會不同。老子以自然的時間為主要視點(diǎn)，時間不能切割分解，不能斬斷剝離，只能渾然以整體的形式屈伸往來，因此老子所面臨的是事物的自然整體，是本始的現(xiàn)象層面，具有復(fù)雜性、多樣性和隨機(jī)變易性。多樣和變易，也可用復(fù)雜來概括。在認(rèn)識和實(shí)踐中，如果尊重事物的自然整體，就要將復(fù)雜性當(dāng)做復(fù)雜性來處理，不容許也不可能將復(fù)雜性還原為簡單性，不容許也不可能將整體性歸結(jié)為其組成部分。這是以時間為主空間為輔的時空選擇所決定了的。

   老子意識到抽象思維的方法，是不可能解決“法自然”所面臨的問題的。他說：“希言自然”，“多言數(shù)寡”，意思是少言，反而能夠做到“自然”；多言，卻會迅速陷入困境。陷入困境的原因正在于違反了自然。前面我們已經(jīng)談過，言、名是抽象思維的產(chǎn)物，事物經(jīng)過了抽象，當(dāng)然就不會自然。艘眼語言不能直接揭示和表達(dá)自然，只能達(dá)到對自然的指認(rèn)，猶如禪宗所謂標(biāo)月之指。貴言則是通過語言的巧妙指認(rèn)引導(dǎo)聽者走向自然。而這正是意象思維的使命。

   譬如我們古人用字，言簡意賅，非但意賅，而且“字精而隱”，讀者自己細(xì)細(xì)體悟，可以把“隱”象挖掘出更多更妙的東西，所以聞一而知百，既鍛煉了思維，又收獲了更多。而白話文的產(chǎn)生，雖然方便了我們的閱讀與理解，但卻使我們的思想遲鈍了，這就是所謂“一看就明白的話”所導(dǎo)致的。

   由《易經(jīng)》所建立起來的萬物類象，取象比類的思維理論，根深蒂固地影響乃至發(fā)展了整個兒的中國文化。我們隨便就能舉出一些例子來，譬如我們今天所熟知的中國兵法、中醫(yī)理論、象棋、漢字等等等等，無不是從這里面所演繹出來。這些，我們一會再來具體探討，現(xiàn)在，我們從《易經(jīng)》的角度，再來探討一下萬物類象的依據(jù)又是什么？

   其實(shí)，《易傳》并不認(rèn)為占筮是迷信，更不認(rèn)為占筮依靠神啟，那么，占筮者所起的卦為什么會于所問的事相符合呢？《易傳》給予的回答是：“同氣相求”，“感而遂通”。

   “氣”是一種特殊的存在，它能夠傳遞和表達(dá)各種類型的，各種內(nèi)容的信息，能夠按照所攜信息的要求，發(fā)揮廣義物理的、生命的、心靈的各種不同層次的作用。

氣和氣之間發(fā)生的關(guān)聯(lián)，稱“感應(yīng)”。“同氣相求”是說，同類之氣會相互招引，相互靠攏，相互發(fā)動?！段难?SPAN lang=EN-US>·乾》說：

   同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物賭。本乎天者親上，本乎地者，親下，則各從其類也。

   “各從其類”是中國古代學(xué)術(shù)普遍認(rèn)同的現(xiàn)象界的一條原理。認(rèn)為物的類別同異以“氣”劃分，同“氣”之物是為一類，異氣之物是為別類。那么怎么才能鑒別是同氣還是異氣呢？《系辭上》說：“方以類聚，物以群分。”方訓(xùn)為形，指有形的具體事物。意思是同類則聚，異類則分。所以相聚者為同類同氣，相分者為異類異氣。由于“同氣相求”，以致同類事物則相從，相動，相應(yīng)，相感；異類事物則相去，相距，相遠(yuǎn)，這就是各從其類。

由“同氣相求”引出各從其類，所揭示的是事物（氣）之間的感應(yīng)關(guān)系，而不是因果鏈條。應(yīng)當(dāng)看到，世界上的聯(lián)系是多元多類型的，決不僅僅限定于因果聯(lián)系。程頤強(qiáng)調(diào)“道非陰陽也，所以一陰一陽者，道也”，將規(guī)律歸結(jié)為因果律，不承認(rèn)因果律以外的規(guī)律，就束縛了認(rèn)識的眼界，把自己限制起來。中國唯象文化就認(rèn)為，“感應(yīng)”也是實(shí)際存在的一種十分重要的聯(lián)系，感應(yīng)聯(lián)系的基礎(chǔ)是“氣”。

   《咸·彖》說：

   柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與；天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

   “二氣”指陰陽。陰陽是對氣最大的分類，陰陽相互感應(yīng)應(yīng)當(dāng)是最普遍最重要的感應(yīng)。這表明“同氣相求”只是感應(yīng)中的一種，感應(yīng)關(guān)系有不同的種類，普遍地存在于事物之中，所以“觀其所感，而天地萬物之情可見矣”。但是陰陽相感也是有條件的，陰陽和同才能相感，不和同而閉塞，則不能相感。

   感應(yīng)不是因果關(guān)系，不是邏輯關(guān)系，不能用理性去把握。有形事物之間的相聚相分，以從其類的行為動作，固然可以觀察和分析，但它們之間發(fā)生的氣的聯(lián)系，卻為肉體感官所不能直接覺察，所以也不能用邏輯推理去認(rèn)識，并以形體去加以控制。但是，氣卻可以與人的“心”相通。人在思想上力行主客相融，通過默念內(nèi)觀可以捕捉氣，從而在認(rèn)識上打通人的內(nèi)與外，借助于氣而了解世界。不僅如此，人的至誠意念還有可能在一定程度上控制氣，運(yùn)用氣，在主體與客體，客體與客體之間實(shí)現(xiàn)某種感應(yīng)聯(lián)系。

   所以，占筮者如果有至誠之心，有以意念感通氣，運(yùn)用氣的功夫，就有可能將問事的意念通過氣灌注到起卦的過程中，將起卦的過程與所問的事情溝通，令其發(fā)生同氣相求的感應(yīng)，以致“爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外”，從而能夠在起卦中找到預(yù)示所問之事的卦。

   《系辭》描述占卦過程說：

   是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？

   易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故也。非天下之至神，其孰能與于此？

   “其受命也如響”，“其”就是指占筮所用的蓍草，經(jīng)揲蓍而起卦?？追f達(dá)說：“謂蓍受人命，報人吉兇，如響之應(yīng)聲也。”“命”即所問。“如響”是“如響亮之應(yīng)聲”，就是與所問的事情發(fā)生氣的感應(yīng)。“易”，可以指氣，也可以指《易經(jīng)》之書。“易”本無思無為，通過占筮者誠敬意念的感應(yīng)，它就可以通過所起之卦將所問之事表達(dá)出來，所以叫“感而遂通”。

   在中國哲學(xué)里，時間是一個整體，所以相互牽連。《周易》認(rèn)為，事物的未來雖然難于準(zhǔn)確預(yù)測，但是“來者，信也”，來者非憑空而來，是現(xiàn)在的延續(xù)和展開，而現(xiàn)在又來源于過去，所以在以往和當(dāng)下的事物中，已經(jīng)潛藏著未來事變的端由，存在著未來事變的前兆?！断缔o下》說：“夫易，彰往而察來，而微顯闡幽。”又說：“吉事有祥”，“占事知來”。

   祥，指的是前兆，它們多是來物與存在環(huán)境發(fā)生整體聯(lián)系而引發(fā)的相關(guān)性反應(yīng)，并不一定是來物自身的動象，所謂“知幾”、“吉祥”，就是通過一些征兆，苗頭，而預(yù)見將來的事變，從而未雨綢繆，早作準(zhǔn)備。《系辭上》說：“夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志，唯幾也，故能成天下之務(wù)。”圣人能夠及時把握新出現(xiàn)的苗頭，在眾多可能性中找到引向順利發(fā)展的契機(jī)。要通過苗頭來發(fā)現(xiàn)和研究各種可能性，抓住有利，避免不利。

   中國古代學(xué)術(shù)依據(jù)感應(yīng)關(guān)系將事物歸類，凡是被歸為同類的事物就會發(fā)生某種特定的感應(yīng)關(guān)系。于是，這樣的類就具有了規(guī)律的意義。確定了事物屬于某一類，就知道了這個事物具有了該類的感應(yīng)行為。將這種規(guī)律稱為感應(yīng)式規(guī)律，是取同類相應(yīng)相動之義。

   正如我們卜卦，卦具扣在我們手里，就與我們有了感應(yīng)，我的運(yùn)氣是好還是壞，卦具就會彰顯出來，我的運(yùn)氣好，卦具同氣相求，它所得出的卦也一定是好卦，反之，我的運(yùn)氣不好，卦具所得出的卦，也一定不是好卦。這就是同氣相求的原理在卜卦中的應(yīng)用，而我們通過這個卦的卦象，比附我們自己的過去、現(xiàn)在和未來，就能夠?qū)ξ覀冏陨磉M(jìn)行預(yù)測。而同時，因為“同氣相求”的道理，所以人的運(yùn)氣好，似乎各種好事都一齊來了，人的運(yùn)氣不好，各種壞事都似乎一起來了。這就是民間常說的“雙喜臨門，禍不單行”的道理所在。

   中醫(yī)藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說以陰陽五行為理論構(gòu)架。五行以四時為核心。春生、夏長、秋收、冬藏，這里四時的基本功能，分別由木、火、土、金、水代表。土則代表長夏，介于夏秋之間，作用在化。四時五行的運(yùn)轉(zhuǎn)決定萬物“生長化收藏”的基本變化和往復(fù)循環(huán)?！秲?nèi)經(jīng)》說：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。”又說：“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑濕風(fēng)。”四時直接影響著萬物的生長、壯老和死亡，使萬事萬物的運(yùn)動變化按照同一節(jié)律進(jìn)行?？梢?，天地萬物的運(yùn)動井然有序，步調(diào)相應(yīng)。其源便出自四時。春夏長夏秋冬（木火土金水）輪流當(dāng)令為感，萬物依次生長化收藏（以及風(fēng)暑濕燥寒、青赤黃白黑、酸苦甘辛咸、角徵宮商羽，等等）為“應(yīng)”。這種自然整體性的感應(yīng)關(guān)系，正是五行宇宙大系統(tǒng)建立的根基。

   中醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)，人身五藏——肝心脾肺腎分別與五行有感應(yīng)關(guān)系，于是將五藏依感應(yīng)關(guān)系分屬五行。同時又發(fā)現(xiàn)，五藏與人身其他諸功能系統(tǒng)（膽小腸胃大腸膀胱、目舌口鼻耳、筋脈肉皮毛骨、怒喜思悲恐，等等）也有感應(yīng)關(guān)系，于是將其他諸功能系統(tǒng)依感應(yīng)關(guān)系分屬五藏。就這樣，最終建立起天地人相統(tǒng)一的五行——藏象經(jīng)絡(luò)感應(yīng)關(guān)系體系，也就是中醫(yī)藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說。例如，春，東方，風(fēng)，青色，酸味，角者，肝，膽，目，筋，爪，怒等歸于木行這一類，它們之間有相應(yīng)相動的關(guān)系。掌握了這些關(guān)系，可以指導(dǎo)臨床。如怒傷肝，肝病患者應(yīng)避免發(fā)怒。其他四行也照此類推。

   我的一名叫做滿強(qiáng)的弟子，現(xiàn)在攻讀到了經(jīng)濟(jì)管理學(xué)博士的這么一個學(xué)位。雖然她是土生土長，地地道道的中國人，卻對我們中國文化的根本知之不多。她曾經(jīng)驚奇地問我，她說她請老中醫(yī)看病，結(jié)果老中醫(yī)不但通過她的面相知道了她的病況，而且還知道了她父母、家人以及學(xué)校同學(xué)的狀況，不知這是什么道理，老中醫(yī)是怎樣看出來的？我就讓她認(rèn)真去學(xué)習(xí)“同氣相求”，“取類比象”的原理。

   在中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)中，除了醫(yī)學(xué)以外，農(nóng)學(xué)、氣象學(xué)、人類學(xué)、災(zāi)害學(xué)、地質(zhì)探礦、美學(xué)等等，都廣泛采用“同類相應(yīng)”原理來建立自己的規(guī)律系統(tǒng)。

   如在農(nóng)學(xué)方面，欲知下一年種什么谷物收成最好，可將各類作物的種子分裝布袋，容積相等，于冬季不再萌發(fā)的時節(jié)埋入背陰地下，待冬至后五十日，將其起出。再度量，哪一種容積膨脹得最多，就是為下一年最宜種植的作物。又有記載說：“蟲食桃者，粟貴。”意思是說，桃子糟蟲害的年份，谷子的收成將明顯下跌。

   中國古代還利用地上之物與地下之礦的相關(guān)對應(yīng)關(guān)系，作為探察礦藏的線索。《管子·地數(shù)篇》說：

   上有丹砂者，下有黃金，上有慈石者，下有銅金；上有陵石者，下有鉛、錫，赤銅；上有赤者者，下有鐵。此山之見榮者也。

   這是利用礦苗和礦物的共生或伴生關(guān)系來找礦。“山之見榮者”，指地下之礦顯現(xiàn)于地表的物態(tài)容貌。根據(jù)山之所現(xiàn)的容貌，可以推斷其下隱藏著何種礦物。這種找礦方法，一直沿用下來。

   在古代還發(fā)明了植物探礦法。荀子說：“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。”對此，后人又不斷補(bǔ)充。唐朝段成式著《酉陽雜俎》記：“山上有蔥，下有銀；山上有虀，下有金。山上有姜，下有銅錫。山有寶玉，木旁枝皆下垂。”《天工開物》里說：“南方禿山無草木者，下即有煤，北方勿論。”

   而中國的“相學(xué)”也是這樣的原理，所謂“有心無相，相由心生；有相無心，相隨心滅”，“相由心生，心隨意轉(zhuǎn)”就是這個道理。通過人的外在形象可以推論人的壽夭窮通，正如古代相書里所說的：“有諸內(nèi)，必顯諸其外”。中國古相學(xué)發(fā)展至今，也已有自身嚴(yán)密的體系。如果我們不加研究，而斷言其為迷信，不僅僅是對我們中國相學(xué)的否定，同時也否定了由“感應(yīng)”、“類象”、“同氣相求”等原理構(gòu)建、創(chuàng)造出來的整個中國文化。

   堅持實(shí)體科學(xué)的學(xué)者，可能認(rèn)為惟有找出實(shí)體原因才算科學(xué)。所以對上面所說的這些不屑一顧，認(rèn)為充其量不過是經(jīng)驗之談。然而利用感應(yīng)關(guān)系確實(shí)能把握一些實(shí)體科學(xué)不能觸及的規(guī)律，發(fā)揮獨(dú)到的認(rèn)識作用，并獲得預(yù)期效果。其實(shí)，世界上有許多聯(lián)系并不是有形的因果關(guān)系，有許多聯(lián)系不僅肉眼看不見，所以有形儀器也永遠(yuǎn)不能捕捉，或者至少暫時不能捕捉，但它們確實(shí)存在。這樣的聯(lián)系，正是實(shí)體科學(xué)的盲區(qū)，為實(shí)驗室的實(shí)驗方法所無法進(jìn)入，而惟有在“象”的層面上，依靠感應(yīng)等現(xiàn)象層面的范疇才能加以把握和利用。

在中國古代典籍中，感應(yīng)概念的應(yīng)用十分廣泛。自然、社會、心理各領(lǐng)域以及它們相互之間發(fā)生的許多相關(guān)性、對應(yīng)性聯(lián)系，大多被稱為感應(yīng)。所以，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所說的感應(yīng)，內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜。這里只是指出，凡具有確定性和重復(fù)性的感應(yīng)關(guān)系，就具有規(guī)律的意義。它們是規(guī)律形成中的一種。而中國唯象學(xué)的任務(wù)便是揭示這類規(guī)律。

   通過前面的敘述，相信大家對中國唯象學(xué)有了一個大體的認(rèn)識。我們的唯象學(xué)，不是象西方那樣，劃分出唯心與唯物的派別，而是將唯心與唯物都融入一體認(rèn)識世界、認(rèn)識宇宙。我們了解了唯象學(xué)，就基本把握住了我們中國文化的命脈。我和在座的朋友一樣，都非常對由《周易》演繹出來的各種預(yù)測術(shù)感興趣，盡管預(yù)測的方法花樣繁多，但實(shí)際上都共同遵循一個“同氣相求”的原理。

   在座對術(shù)數(shù)文化有所研究的朋友，我想你們大家都有這樣一種共識，就是對“象”的感受以及感悟。

   無論是六爻也好，八字也好，奇門遁甲也好，紫微斗數(shù)也好，等等的一切預(yù)測門類，無不是一種模型，而這種模型，依據(jù)同氣相求的原來對人類乃至于宇宙萬物的發(fā)展變化進(jìn)行摹擬，從而知道被測對象的命運(yùn)軌跡。了解了這一層，我們就不再覺得預(yù)測術(shù)有多么的神秘，更毫不客氣地說，知道了這種“感應(yīng)”原理，我們?nèi)魏稳硕加醒杆俚卣莆疹A(yù)測術(shù)，乃至發(fā)明新的預(yù)測術(shù)。

   是的，這一切都并不神秘，只是這門古老的文化在民間長期被以此謀生的操術(shù)這者故弄玄虛而包裹上了厚厚的神秘外衣，了解了中國唯象學(xué)，就剝離了這件神秘的外衣，讓學(xué)術(shù)沐浴在燦爛的陽光之下。

   前面我提到過我的弟子滿強(qiáng)向我求問的關(guān)于中醫(yī)也能做疾病之外預(yù)測的問題。在這里，為了更深一層了解、理解《周易》唯象文化，我就以人身結(jié)構(gòu)與中醫(yī)養(yǎng)生為話題再展開討論。

   提到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我們不少人都知道這是一部中醫(yī)理論的最早典籍，如果提到《淮南子》，恐怕就很少有人能夠清楚這究竟是怎樣的一部書了。我就從《淮南子》談起。

   《淮南子》是兩漢前期的一部具有重大科學(xué)價值的學(xué)術(shù)著作，屬黃老學(xué)派。對人體和養(yǎng)生的研究，是黃老學(xué)派的專長?！痘茨献印纷髡咴诟攀鲞@本書的要旨時說：“欲一言而寤，則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴真；欲叁言而究，則外物而反情。執(zhí)其大指，以內(nèi)洽五藏，齏漬肌膚，被服法則，而與之終身，所以應(yīng)待萬方，覽耦百變也。”可見心身問題在《淮南子》一書中居核心地位。

西漢是我國人身科學(xué)快速發(fā)展的時期，中醫(yī)學(xué)奠基著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》正是在這個時期成書，而略晚于《淮南子》。《內(nèi)經(jīng)》與《淮南子》，無論在哲學(xué)思想還是醫(yī)學(xué)原理上，都很接近，甚至有不少地方如出一轍。所以，發(fā)掘《淮南子》的人身觀和養(yǎng)生論，對于我們了解中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展有重要意義。

   為了探究關(guān)于人的生命的象規(guī)律，《淮南子》繼承了先秦的自然整體觀和天人統(tǒng)一觀，并用這種觀點(diǎn)對人身進(jìn)行了更為細(xì)致、具體的觀察和總結(jié)，明確地提出人身是一個小宇宙的思想。它說：“天地宇宙，一人之身也；六合之內(nèi)，一人之制也。”肯定人身與宇宙有相應(yīng)性和統(tǒng)一性。在此之前，孟子曾經(jīng)說過：“萬物皆備于我。”《呂氏春秋》也說：“人之與天地也同，萬物之形雖異，其情一體也。”“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。”《淮南子》雖然是這些論述的繼承和發(fā)展。它的貢獻(xiàn)是直接把人身與作為一個整體的宇宙相比較，肯定兩者無論在功能關(guān)系上，還是在形體結(jié)構(gòu)上都有著深刻的共同點(diǎn)和相應(yīng)關(guān)系。而且，它把這一思想貫徹于自己學(xué)術(shù)理論的始終。

《淮南子》說：

   孔竅肢體，皆通于天。天有九重，人亦有九竅。天有四時，以制十二月，人亦有四肢，以使十二節(jié)。天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢（經(jīng)），以使三百六十節(jié)。

   故頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時，五行，九解，三百六十六日，人亦有四支，五藏，九竅，三百六十六節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒……以與天地相參也。

   與此相似的論述，在稍后的《春秋繁露》和《內(nèi)經(jīng)》中也可見到。如《靈樞·邪客》寫道：

   天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒；天有雷電，人有音聲；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五藏；天有六律，人有六府。

   對于這種歷史現(xiàn)象，我們不應(yīng)因其看起來十分幼稚而嗤之以鼻。應(yīng)當(dāng)看到，這種做法是沿著先秦開辟的“人與天地相參”的道路向前又邁出了新的一步。先秦大哲們奠定了天人合一的理論基礎(chǔ)，但是老莊孔孟對人的身體如何與天合一論說得比較概略，很少涉及人的生理構(gòu)造?！秴问洗呵铩匪^“天地萬物，一人之身”也只是籠統(tǒng)地開了個頭。雖然，在中國古代居于支配地位的天人合一論如果繼續(xù)向深廣發(fā)展，勢必會與醫(yī)學(xué)結(jié)合，去盡力揭示人身與自然的一致和統(tǒng)一。而中國古代的醫(yī)學(xué)，正是在這樣的思想背景之下，揭開了新的一頁。

   《淮南子》說：“孔竅肢體，皆通于天”。這一立論體現(xiàn)了人是自然整體的觀點(diǎn)。有生命的人不是一個封閉的整體，而是一個徹底開放的整體，所以人的孔竅肢體與天地宇宙都相通。這就是說，中國古代醫(yī)家要求觀察的生命的自然存在狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人的生命和機(jī)體不僅自身是一個不可分割的活的整體，而且與天地宇宙的運(yùn)動過程也密切地聯(lián)系在一起。所以，中醫(yī)學(xué)對人身的認(rèn)識不以形體解剖和形體分析為本位，而是將重心放在一起。所以，中醫(yī)學(xué)對人身的認(rèn)識不以形體解剖和形體分析為本位，而是將重心放在生命的自然過程和自然狀態(tài)上。于是方在“孔竅肢體，皆通于天”，“人與天地相參”上立論。這是中醫(yī)理論的基本出發(fā)點(diǎn)，是完全合理的，正確的，同時也是一條與西醫(yī)不同的認(rèn)識人身的路線。

   在淮南看來，由于人為天地所主，并始終受到天地的制約，所以人的形體和生命必定與天地相應(yīng)。將人身的生命過程與自然界某一現(xiàn)象應(yīng)合起來，正是對人與天地相關(guān)機(jī)制的探索。如《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，“足之十二經(jīng)脈，以應(yīng)十二月”，意思是足三陰三陽左右十二條經(jīng)脈，分別與十二個月份相應(yīng)。每一個月份到來之時，相應(yīng)經(jīng)脈的生理功能就格外旺盛，針灸談經(jīng)上的俞穴，效果尤其明顯。用這種原理來指導(dǎo)臨床，要求醫(yī)生選穴施針，不但要針對具體病癥，還要考慮經(jīng)脈的應(yīng)時變化。《內(nèi)經(jīng)》的這一理論到元明時代，發(fā)展成了子午流注針法，系統(tǒng)地揭示并利用經(jīng)脈俞穴與年、月、日、時的應(yīng)合關(guān)系，這就是著名的陰陽時間針灸醫(yī)學(xué)。

   所以，中醫(yī)學(xué)是依照“觀物取象”和“立象盡意”的原則形成的人身科學(xué)，主要是意象思維的產(chǎn)物。中醫(yī)學(xué)無論在生理病理還是在臨床治療上，著重把人身看作一個自然之象的流程。這也就決定了中醫(yī)學(xué)必定以自然地生活著的人為認(rèn)識對象，而屬于象科學(xué)。

   以時間為主的選擇還促使中醫(yī)學(xué)在整體觀察、開放性實(shí)驗之外，多采用內(nèi)省的方法來認(rèn)識人身和環(huán)境，于是發(fā)現(xiàn)了“氣”。“氣”是時間屬性占優(yōu)勢的實(shí)在，與空間屬性占優(yōu)勢的物質(zhì)和物理場不同。“氣”在生命運(yùn)動中起著關(guān)鍵性作用，是生命流程和生命感受的承擔(dān)者和推動者。

“氣”為中國古代學(xué)術(shù)（主要是醫(yī)學(xué)養(yǎng)生）的偉大發(fā)現(xiàn)，與古希臘德謨克利特的原子論正好代表了中西方兩種不同的實(shí)在觀。古希臘的原子論僅具有哲學(xué)意義，又具科學(xué)的實(shí)踐價值。氣的存在在養(yǎng)生和臨床的無數(shù)案例中得到證實(shí)，幾千年來氣概念一直有效地指導(dǎo)臨床和養(yǎng)生。尤其要指出的是，氣的各種養(yǎng)生和臨床效果，至今不可能用其它形態(tài)的物質(zhì)存在來解釋或替代。氣，決不僅存在于人身之中。它“細(xì)無內(nèi)，大無外”，“無不通透”，可以受人的意念調(diào)控，與實(shí)物性存在對稱相容，構(gòu)成世界的“另一半”。事實(shí)上，如果沒有氣，或者放棄了氣的概念，也就沒有了經(jīng)絡(luò)藏象。沒有了經(jīng)絡(luò)藏象與日月四時的應(yīng)合關(guān)系。那還有什么中醫(yī)呢？

   中醫(yī)學(xué)研究氣，并以氣為基礎(chǔ)建立藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說，它的途徑之一是通過象。中醫(yī)之象主要是指人體作為活的整體暴露于外和所感受到的功能動態(tài)過程，是人體內(nèi)外相互作用關(guān)系的整體反應(yīng)。象的實(shí)質(zhì)是氣，是氣的流動。我們在前面就已經(jīng)說過了。北宋的張載也說：“凡可狀，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆氣也。”象是介乎氣和形體之間的存在，一般總是在有形物體運(yùn)動變化的過程之中呈現(xiàn)出來。

   《周易》和中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識上都以“象”為本位，而中醫(yī)學(xué)所探索的是關(guān)于人身生命的“象”的規(guī)律，陰陽五行應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)，其內(nèi)容正是關(guān)于人身整體功能關(guān)系的規(guī)律。所謂治病必求于本，本于陰陽，就是說，必須在人身整體功能和其各部分之間的相互作用關(guān)系上找到根據(jù)，而這些關(guān)系又都是通過“象”表現(xiàn)出來的。醫(yī)家正是要依據(jù)人身所呈之“象”，來做陰陽狀態(tài)的判斷。我們知道，“象”，也惟有“象”，才是自然狀態(tài)下人身整體功能關(guān)系的表現(xiàn)。

   是的，“象”要比“體”敏感，病邪剛客于身，還沒有成病就可見于象。所以辨證論治可以提前發(fā)現(xiàn)病變，找到病因，作到早期診斷和治療。而形體性的診斷治療，一般只看重物質(zhì)構(gòu)成方面的變化，然而物質(zhì)構(gòu)成發(fā)生異常時，則病已成，患已深。

   “象”還要比“體”豐富。人是生物機(jī)體、心靈道德和審美求真的統(tǒng)一，是形和神的融合。以形體為本位的醫(yī)學(xué)，難于包容人的社會道德和心理精神層面，而辨證施治，察看人的氣象，自然地可把人的精神世界納入其中。所以，中醫(yī)學(xué)有利于實(shí)現(xiàn)從治已病到治未病，從治病到治人的轉(zhuǎn)變。

   對于中醫(yī)的治病，在古代不僅僅是中草藥作為藥物，甚至包括風(fēng)水等等均是治病之方。按天人合一的理論，人本身也是歸屬于自然，人有病了，他的風(fēng)水環(huán)境必定會有破敗之處，或者說是有不利于他的身體身心的地方，這就是人法天地，同氣相求的原理。我給大家講一個鮮活的例子。

   我們重慶市國學(xué)書院的院長陳傳渝先生，他有一次為一位朋友勘測家居風(fēng)水，忽然在小主人的臥室窗臺上發(fā)現(xiàn)了一顆很長的釘子凳在窗欞上，看起來特別地刺眼，陳老師就詢問屋主，小主人是不是有眼病，還常有心跳加劇的現(xiàn)象。他的詢問令主人大感驚奇，回答確有此事。原來他兒子的眼睛上長了瘡，治了很長時間都沒有好，還常常莫名地感到心慌。陳傳渝老師當(dāng)即拔掉了釘子，不久，孩子的病就好了，一家人專程來答謝。

   陳傳渝老師在這里用的就是《周易》唯象學(xué)里的東西，說穿了就是取象比類、同氣相求。我們大家都說“眼睛是心靈的窗戶”。眼睛、心靈、窗戶，三個物體都屬于一種類別，在八卦里是《離》卦，小主人臥室的窗戶上釘了一顆刺眼的釘子，就勢必感應(yīng)到小主人的眼睛與心靈。

   這就是易學(xué)的思想的應(yīng)用，易學(xué)復(fù)雜嗎？并不復(fù)雜，所以易學(xué)易學(xué)，簡單易學(xué)嘛。只要懂得了萬物類象，由此及彼，同氣相求……你就已進(jìn)入了易學(xué)的殿堂。

   而中醫(yī)的理論構(gòu)建也是“比類取象”、“同氣相求”，所以我們常說“醫(yī)易相通”就是這樣的關(guān)系。我們能從風(fēng)水、八卦、八字等術(shù)上看到人體的疾病，也就完全可以從疾病里看到家人、學(xué)校同學(xué)以及你的住宅環(huán)境的情況來。

中國的文化就是側(cè)重于時間文化的文化。通過本文的了解，我們發(fā)現(xiàn)了，時間不僅與老子的道極其吻合，而且與《易經(jīng)》的“易”十分同一。時間是渾然一體不可分割的，正好對應(yīng)了“不易”；而時間是往來古今流動不息的，正好對應(yīng)“變易”；同時時間又是一種最簡單的一種實(shí)體，而且人人皆有，萬物皆有，就對應(yīng)了“簡易”。時間統(tǒng)攝空間的例子，我們可以通過對五行八卦、天干地支的了解來直觀認(rèn)知。比如在八卦里，乾卦代表皇帝，老人，天，如果這算空間概念的話，那么乾卦在時間上就代表了戌亥月（即農(nóng)歷的九月與十月），而乾卦的具體空間表現(xiàn)是西北方。如果我們求財而起出一個卦來預(yù)測，得到了乾卦，根據(jù)同氣相求的原理，我們就可以判斷說，在戌亥月會得財，方向是西北方。

   比如在五行里，水代表的北方是空間概念，那么時間上則是冬季。

   又比如在地支里，子丑寅卯常常被用來記時，如子時寅時，但它除了表意時間以外還表意了空間，子還代表了北方，寅還代表了東北方，卯還代表了東方。

   正是由于時間的不可分割性，所以才會有所謂的八字算命——人從出生那一剎那就決定了人這一生的成就高低。也正因為時間統(tǒng)攝了空間表征了一切，才有后來的《梅花易數(shù)》的時間起卦法乃至用時間推演事物發(fā)展?fàn)顩r的時加奇門法等等。

   事物同氣相求，同聲相感，在同樣的時間里，同樣的物象就有相似的狀態(tài)。這是西方著名的心理學(xué)家榮格提出的“同時性原理”。

   榮格的一生可以說是與東方思想不斷對話的一生。榮格曾犀利批評當(dāng)時的學(xué)院心理學(xué)，是過分強(qiáng)調(diào)理性因而束縛了人們思想的唯理智主義。可以說，榮格最有原創(chuàng)性的一些觀念，都與東方思想有關(guān)。榮格自己也承認(rèn)，他的某些觀點(diǎn)根本上源自東方思想的啟蒙。最明顯的例子莫過于源自《易經(jīng)》的“同時性原理”。榮格對他晚年才公然提倡的這項原理非常重視，因為如果同時性原理可以成立的話，那么人類構(gòu)建知道的基本設(shè)定——因果律，就要受到很大的挑戰(zhàn)。榮格認(rèn)為同時性原理除了可以從心理分析的案例中獲得左證外，主要是《易經(jīng)》提供了最為完美的理論基礎(chǔ)及程序運(yùn)作。

   在《周易》的啟發(fā)下，榮格認(rèn)為潛意識有一種作用規(guī)律——這是一種與因果律完全不同的聯(lián)系，榮格稱之為“同時性原理”，并且認(rèn)為這是一種在宇宙中普遍適用的規(guī)律。

   榮格相信，在宇宙大化的滾滾奔流過程中，因果聯(lián)系不過是事物普遍聯(lián)系的一種，此外還有別的聯(lián)系，例如，萬物在連綿不斷的時間之流中并排地進(jìn)行著，其中有些東西在許多地方基本上同時出現(xiàn)，它們可能是思想、符號、心理狀態(tài)、某個數(shù)字、某種物品……等等，盡管性質(zhì)不同，形態(tài)不同，卻有著相合的等價的意義。由于它們分屬各自獨(dú)立的不同的時間演進(jìn)系列，出現(xiàn)在不同的地方，不可能發(fā)生因果性的聯(lián)系，卻有著巧合性的對應(yīng)關(guān)系，榮格將這類現(xiàn)象稱作“同步”或“相對的同時性”，認(rèn)為這種現(xiàn)象受制于同時性原理。

    為了說明“同時性”的確切涵義，榮格曾經(jīng)舉過這樣一個例子，那是他在為一位年輕的女患者治療時發(fā)生的真實(shí)事情，榮格記述說：“她盡管做事想扣兩端以執(zhí)中，諸事求好，結(jié)果總是做不到，問題的癥結(jié)在于她對事懂得太多了。她受的教育相當(dāng)好，因此提供了她良好的武器，以完成此種目的——即一種高度明亮潔凈的笛卡爾式的理性主義，對于實(shí)在具有永無差錯的‘幾何學(xué)’的概念。我曾數(shù)度嘗試以更合理的態(tài)度，軟化她的理性主義，結(jié)果證明無效之后，我不得不盼望某些不可預(yù)期而且非理性的事情會突然出現(xiàn)，如此方可粉碎她用以封閉自己的理智之蒸餾作用。某天，我恰巧坐在她對面，背倚窗戶，聆聽她不絕的陳述。前晚，她做了一個印象極為深刻的夢，夢中有人贈她一只金色的甲蟲——一件很貴重的珠寶。當(dāng)她正對我訴說這個夢時，我聽到背后有輕拍窗戶的聲音，我轉(zhuǎn)過頭來，發(fā)現(xiàn)窗戶有只相當(dāng)大的昆蟲正在飛撞窗欞，試圖進(jìn)入這黝黑的房間。此事頗為怪異，我立即打開窗戶，在昆蟲飛進(jìn)之際，從空中抓住了它，是種甲蟲，或說是種普通的玫瑰金龜子，它那種黃綠的顏色與金色甲蟲極為相肖，我將它交給我的患者，并附數(shù)語：‘這就是你的甲蟲。’此一經(jīng)驗洞穿了她的理性主義，打碎了她理智抗拒的堅冰，如今治療可持續(xù)下去，且成效顯著。”

   榮格將女患者夢中的珠寶贈品——金色甲蟲于談話過程偶然出現(xiàn)的活的“玫瑰金龜子”，視為有“同時性”關(guān)系的兩個事物，并認(rèn)為這類有意義的巧合事例數(shù)不勝數(shù)。它們各自演進(jìn)而平行，以不同的方式基本上同時出現(xiàn)，即——意味深長地“巧合”。

   榮格的“同時性原理”，其實(shí)就是我們前面所說的“感應(yīng)”，在我們的預(yù)測之中，則叫做“外應(yīng)”。

   外應(yīng)其實(shí)就是一種征兆，其原理同樣是同氣相求，同聲相應(yīng)。這樣的例子不勝枚舉，例如：

   我下半年在深圳時，我與朋友驅(qū)車去潮汕的路上。朋友問我，他想去廣西考察一個地產(chǎn)項目，不知道這個項目能否做成。我們駕駛的是一輛小轎車，原本行進(jìn)得很快，就在朋友問話的同時，在我們的右側(cè)突然飛速地竄出一輛大卡車并且插到了我們的前面，大卡車又忽然減了速，我們的小轎車也只得跟隨其后減了速——這就是一個外應(yīng)，我立即說，這個項目競爭不過別人，被人搶占了先機(jī)。其對應(yīng)的象就是大卡車超越了我們的小轎車并插到了我們小車的前面甚至限制影響了我們小車的速度。

   后來朋友去廣西考察了半個多月，正要投標(biāo)結(jié)果被人搶了先機(jī)，于是變得很被動了。

   這只是一些生活中隨處可見的一個小小例子。關(guān)于同氣相求、同聲相應(yīng)、比類取象原理的運(yùn)用，我寫了一本書——《易啟錄》，是生活中學(xué)易用易的實(shí)例匯集，大家如有興趣，可以一看。

  《易傳》里說：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故也。”這句話最基本的地方，似乎就是針對外應(yīng)而言的。我們在討論一個事情的將來，忽然出現(xiàn)了一種別的狀態(tài)的象，我們就應(yīng)該立即抓住這個象來比附我們所正在討論的這個事情，不要去思想，直接依據(jù)這個外應(yīng)做出判斷。實(shí)際上就是所謂先天與后天的區(qū)別。無思無為的時候，就是與事物融合為一的，也是先天的，一旦思為起來，就有了主客的區(qū)別，便落于后天了。先天的便是象的層面，而后天的則是體的層面。

   我們的漢字也是始于象形，漢字本身就具有千百萬的象，歷史上從古至今都流行“測字”的方術(shù)，測字同樣也是“同氣相求”的原理。什么樣的人，在什么樣的一個氣運(yùn)階段里，就會招引一個什么樣的字。

   姓名學(xué)也是一樣，一個字是一個獨(dú)立的象，當(dāng)兩個或者三個、四個字組合到一起就形成了又一個整體的象。同樣是“同氣相求”的原理，一個什么樣的人，會招引一個什么樣的名字。譬如馬加爵這個名字，分開來看它們的象，馬為奔跑、沖動之象；加為前進(jìn)、增加之象，爵有官祿、榮譽(yù)之象，所以，從單一的象上看，這個名字的主人好動、變動多，性格沖動（馬），但同樣追求上進(jìn)（加），在求學(xué)階段一直是名列前矛，還獲得過奧林匹克獎等等的榮譽(yù)（爵）……然而當(dāng)這三個字組合為馬家絕后，就形成一個整體的象——馬家死絕，這個象怎樣呢？也就不用多說了。

   近年十分流行一種叫做五格剖象法的所謂姓名預(yù)測術(shù)。其實(shí)中國文字本身就是始于象形，用數(shù)理來拆解漢字是一條舍本逐末的不歸路。真正要研究姓名學(xué)，應(yīng)該研究漢字的起源與發(fā)展，研究它的歷史演變以及訓(xùn)詁學(xué)。

   夢境也是象。不過因人所秉的氣不同，其象的呈現(xiàn)也各各不同。氣強(qiáng)，象就顯；氣弱，象就隱。我念初中時，對中國古代哲學(xué)充滿好奇，尤其是對神秘文化的渴望，幾乎達(dá)到無以復(fù)加的地步。所以雖然沒有練過氣功，但“心誠則靈”，那時的氣非常強(qiáng)大，所以每天都做夢，并且直接夢到第二天要發(fā)生的事情，甚至?xí)舻缴磉呁瑢W(xué)什么時候收到信乃至信里面記述的內(nèi)容，一度引起同學(xué)的轟動。

   這里我們提到了氣與氣功，有必要向大家闡述一下。

其實(shí)，氣功修煉的核心是調(diào)心，以調(diào)心帶動調(diào)氣和調(diào)形。調(diào)心的主要內(nèi)容是虛心凈意，志意專一，排除不正的欲念，力求在精神上達(dá)到與萬物為一體的境界，并用這樣的精神指導(dǎo)自己的言行。我們不可因后來和現(xiàn)代社會的某些變化，不可因個別人的不良行為而誤以為氣功修煉只是少數(shù)江湖術(shù)士的事，或甚至是令人生厭的事。氣功這個術(shù)語的確是后來才出現(xiàn)的，到近現(xiàn)代才比較流行使用。但氣功修煉這件事在古代十分普遍，而且十分高雅，有很多古典文獻(xiàn)和出土資料可以見到?！冻o》中有不少詩句也提及氣功……氣功實(shí)際上是古人為實(shí)現(xiàn)“重己”、“先己”、“必己”而普遍采用的修煉方式，是中國人的一項偉大實(shí)踐。

   無形之器與有形之物相關(guān)聯(lián)，所以從有形之物的某些變化也可以佐證“氣”的存在，而這些現(xiàn)象恰恰是物質(zhì)科學(xué)所不能解決為人的心所能知的。

   例如我們前面早已說過的經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象，早就已經(jīng)為世所公認(rèn)。20世紀(jì)50年代以來，法、日、德、意、美等多國科學(xué)家，特別是中國學(xué)者，應(yīng)用聲、光、點(diǎn)、磁、熱、核等生物、物理、化學(xué)方法，對經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象做了許多實(shí)驗，證明經(jīng)絡(luò)傳感是客觀存在的生命現(xiàn)象。它與神經(jīng)系統(tǒng)和血液系統(tǒng)有關(guān)，但經(jīng)絡(luò)不是神經(jīng)，更不是血管，而是人身一套獨(dú)立的高層調(diào)控系統(tǒng)。世界各國的大量臨床案例都證明針灸和循經(jīng)治療是十分有效的。但是，現(xiàn)代科學(xué)方法，只能證明經(jīng)絡(luò)的存在，而不能說明經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的直接承擔(dān)者或介質(zhì)是什么。

   然而，有一部分人卻能清晰地體驗到自身經(jīng)絡(luò)的感傳：一些高水平的中醫(yī)大夫能夠“觀察”到病人體內(nèi)經(jīng)氣沿經(jīng)絡(luò)循環(huán)的狀況，作為行針治療的依據(jù)。

   針刺在于調(diào)氣，神指氣，“上守神”是說，高級醫(yī)者能視氣在病人體內(nèi)的運(yùn)行狀況施針。“迎之隨之，以意和之，針道畢矣。”

   經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象顯示，活的人體內(nèi)確實(shí)有“氣”的存在，它們對人的生命起支撐和調(diào)控作用，但它們與現(xiàn)代自然科學(xué)所說的物質(zhì)完全不同，應(yīng)當(dāng)是另外一種性質(zhì)的存在。

   除了經(jīng)絡(luò)以外，辟谷也可以證明無形之氣的存在。古今都有人自覺或不自覺出現(xiàn)辟谷現(xiàn)象。當(dāng)出現(xiàn)長時間辟谷時，人體消耗的能量靠什么來補(bǔ)充？甚至還有個別的少年長時間辟谷，還能令人驚奇地正常發(fā)育生長，其營養(yǎng)來源是什么？中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體生命能量并不完全依靠飲食，而是一部分來源于水谷，一部分來源于宇宙間的精氣。《內(nèi)經(jīng)》里說：

   天食人以五氣，地食人以五味。五氣入脾，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。

   真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。

   辟谷與經(jīng)絡(luò)都是“氣”存在的明證，其實(shí)，我們今天津津樂道的心靈感應(yīng)也是氣存在的明證。

   近年來，世界各國的相關(guān)科學(xué)家對心靈感應(yīng)做過許多實(shí)驗研究，有眾多的實(shí)驗報告問世，證明心靈感應(yīng)確實(shí)存在，表現(xiàn)形形色色，為物質(zhì)科學(xué)所無法解釋，其實(shí)何止心靈感應(yīng)，面對人人都有的思維活動，現(xiàn)代科學(xué)也陷入窘境。

   一百多年前，恩格斯說過：“終有一天，我們可以用實(shí)驗的方法把思維歸結(jié)為腦子中的分子的和化學(xué)的運(yùn)動；但是難道這樣以來就把思維的本質(zhì)包括無遺了嗎？”

   氣是在主客相融的認(rèn)識方式下發(fā)現(xiàn)的。所謂主客相融不可能是在形體上，只能是在心念上，所以氣與心靈相通。老子說：“心使氣曰強(qiáng)”。

   由于氣是生命之源，是思維的直接承載，所以當(dāng)心虛靜下來時，宇宙之氣則大批云集于心，這對于我們個人起碼會有三大好處：一是有利健康；二是提高心治和心智；三是產(chǎn)生以心控制氣的能力。

   我在念初中時，最喜歡讀武俠小說，幾年里讀了幾千冊武俠小說。武俠小說里描寫內(nèi)功（氣功），我也跟著幻想，不知不覺里，自己其實(shí)就已經(jīng)練了幾年的“氣”了。武俠小說盡管是虛構(gòu)的，但我那時年少無知，信以為真，所謂心誠則靈，所以竟然還真給我從武俠小說里練出了“神通”來。

   那時還讀了不少的古代哲學(xué)典籍，如孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”等思想對我影響至深，我時常浸潤在易與道的思想里，長時間積累下來，我便有了一種特殊的氣質(zhì)，這個可能大家都能看得見。

   我以前通過朋友介紹認(rèn)識了李連杰的一位姓唐的師叔祖，希望能得到唐老先生的點(diǎn)撥練一練氣功，這位老先生打量了我良久，就斷然說我練了很多年的氣功，當(dāng)時還使我莫名其妙。其實(shí)這些氣就是我一邊看書一邊練成的，所謂“練氣無定式”，“氣與心靈通”，古代先哲的思想感應(yīng)著我的心靈，我的心靈到了，氣自然就到了，所以練氣功，專注在心靈與意念。

   話題說遠(yuǎn)了，我們繼續(xù)前文關(guān)于夢象的話題——

   我在念初二下學(xué)期的時候，學(xué)校教學(xué)樓的對面正在新建一座廁所，廁所的顏色是藍(lán)色的。我把藍(lán)色歸入《震》卦。震三巽四，正在修建，應(yīng)事較緩，我當(dāng)下就定了一個應(yīng)期，就是三個月。教學(xué)樓為書香門第，而廁所為臭氣熏天之所，震為動，巽為風(fēng)，臭味有飄動之象，我當(dāng)即就斷言三個月內(nèi)學(xué)校必有口腹之事發(fā)生，事關(guān)重大，不可小覷。我把我的斷語告訴了同學(xué)羅小輝等人，以及學(xué)校的龍明理老師。然而師生均不在意此事，認(rèn)為我不是人小“鬼”大就是人微言輕，只當(dāng)笑話。

   三個月后，學(xué)校果然發(fā)生了重大食物中毒事件，引起了省里的關(guān)注，貴州許多報紙還進(jìn)行了報道。在食物中毒后沒幾天，我夢到當(dāng)時正在跟我學(xué)習(xí)八字推命術(shù)的老校長羅富恒老先生，夢中他帶領(lǐng)我走到這座廁所前，指著“廁所”二字讓我計算“廁所”二字的筆畫，問我一共多少畫。我一數(shù)，十六畫。老校長就說，十六天以后在這個筆畫數(shù)的時間里，我們學(xué)校的老師也要離開了，他的名字和“廁所”二字的筆畫數(shù)一樣。然后羅校長在我的手心寫了一個繁體的“羅”字，就步履沉重地離開了。

   夢醒后我嚇出一身冷汗。這個夢記得異常清楚，羅校長與我是莫逆之交，我們常常在一起交流文學(xué)上的心得，感情很好，所以夢到他我并不感到奇怪，而我奇怪的是在夢中竟然把“廁所”的筆畫數(shù)都給計算了出來，原來夢中也有意識活動？我又趕緊計算身邊一些熟識的老師的姓名筆畫，都沒有發(fā)現(xiàn)有十六畫的！而至于那個繁體的羅字是什么意義，我也百思不得其解。

   半個月后，不，準(zhǔn)確地說，就是十六天后的星期四，學(xué)校新來的一位名叫“代理”的老師，在騎摩托車的回家途中不幸罹難意外身亡，而車禍的發(fā)生時間，據(jù)目擊者說，正好是下午四點(diǎn)，即十六點(diǎn)整。我趕緊計算“代理”二字的筆畫，頭皮發(fā)麻——十六畫，不多不少，十六畫！

   新廁所對應(yīng)新老師！

   我忽略了新老師，因為與學(xué)校老教師熟識，所以我的思考重心全放到了老教師去！

   象！這就是象！比類取象，萬物類象，同氣相求，同聲相應(yīng)！

   沒想到，再過了幾天后，羅富恒老校長突然逝世了。我的意識里立即反應(yīng)到夢中的那個繁體“羅”字——上四下維，四維兩個字，不也是十六畫嗎？我震驚了！

   這只是我千百個夢當(dāng)中的一兩個例子，然而，即便是一個兩個，也足以說明中國古代哲學(xué)——《周易》唯象文化的奧妙無窮！

   我感嘆，我震驚，我仰望，我喝彩！

   有人故弄玄虛，其實(shí)整個的唯象文化就是這么簡單，無思無為，感而遂通。有人仗著囫圇讀了幾本風(fēng)水書，就自命不凡，給人尋地，卻出了不少問題。我就見過一個風(fēng)水師，給一剛謝世的女性尋找葬地，葬地頗有氣象，山環(huán)水抱，葬地選在了山頂，大有“山登絕頂我為峰”的氣概。地師滿擬是不錯了。我心里卻在發(fā)問，這樣的葬法恐怕是兇多吉少?。槭裁?？女命主柔，況且又是一普通的鄉(xiāng)鎮(zhèn)婦女，葬地這樣雄奇，委實(shí)毫不般配啊，這無異于卦中陰占陽位為不當(dāng)位之象，不出兇事才怪！果然下葬后第六天，亡命的女兒就出了車禍住進(jìn)了醫(yī)院。

   地師選的地也沒有問題，問題就出在亡命是否有福消受或者說陰陽是否當(dāng)位。

   前幾天我回鄉(xiāng)探親，遵義市鴻霞公司的董事長甘明霞女士邀請我為她相命，我就相她的出生時間所換算出的八字——

   坤：辛亥   壬辰   己巳   戊辰

   八字一起出來，我立即一眼看到了兩個象：

   1、金水一片，配偶宮獨(dú)火有水庫相夾，年上亥水遙沖無合解，婚姻不能穩(wěn)定；

   2、金水一片，更有庫收，財旺，富命。

   與甘女士去了她公司辦公室，我見她的辦公桌上放著一只碩大的銅質(zhì)工藝品“老虎”，我立即就說：你的婚姻很不好。因為老虎主威，而女性主柔，所以民間常說，“女命白虎克夫”，中國古相學(xué)里常說“女命虎臉不利夫”。

辦公桌的前面僅兩尺之隔便是一堵墻，墻上掛著一塊方正的小小的壁畫，壁畫上畫著的是一輪紅太陽照著大海，海上有一艘帆船在海濤中航行。

   我說，甘姐你應(yīng)當(dāng)把這個壁畫放大，不能太小，因為墻與辦公桌相距太窄，就好象你的視野打不開，思路打不開，市場打不開。墻在八卦里是艮卦，艮為止，為堵。事實(shí)上我們也不能把墻拆了，辦公桌也不能換向，那么我們就在墻上掛一幅巨大的海水壁畫，這樣看來，前面就不是一堵墻而是一汪海水。你的八字里水為財，整個象到了，氣也就到了，氣到了，運(yùn)也就到了。

   她的八字前三運(yùn)，都是木火土成勢，沒行財運(yùn)，難以大發(fā)；而06年丙戌沖開辰庫水強(qiáng)財滅巳火，離異了，并且我還斷出是農(nóng)歷九月（戌月），令甘女士很驚奇。我說你的后運(yùn)是金運(yùn)，水得金生，財源茂盛，財路廣開，正好2008戊子年進(jìn)入丙申運(yùn)，申子辰成局，財旺，必有大發(fā)。

   其實(shí)這些也是同氣相求的原理。甘姐馬上就要換運(yùn)，但風(fēng)水的布局還沒有改變，于是就出現(xiàn)了我。運(yùn)在改變，風(fēng)水也在改變！

   甘姐又請我給她留點(diǎn)文字，她讓工廠的員工把壁畫放大同時也把我的文字加入其中。我根據(jù)她的八字意象立即填了一首詞，大家可以從詞里來對照觀摩里邊的象：

                   望海潮

                      ——丁亥冬 易玄敬題

        黔北姝女，意氣風(fēng)發(fā)，西南頻起榮華。

        風(fēng)簾翠幕，絕色香筠，盡在閨中韻雅。

        遠(yuǎn)客迎門庭，裊繞上清茶，如詩如畫。

        市列珠璣，戶盈羅綺，目無暇。

        放眼百舟爭舸，看千帆競渡，狂卷浪花。

        火天大有，龍蛇變化，豈是等閑嬌娃。

        三十年河?xùn)|，觀驚濤浪打，對賞鴻霞。

        直待異日良辰，英姿煥發(fā)。

   象的話題，就跟“象”一樣，言之不盡。我今天，僅僅是做一件拋磚引玉的事兒，和大家隨便侃侃，中國文化，還需要我們大家，一起來共同傳承，共同發(fā)揚(yáng)。

   是的，中國唯象學(xué)博大無邊而又執(zhí)之一理，包羅萬象而又復(fù)歸如一。我們的國家，便是在這樣的象文化里走過了數(shù)千年，并且絕對還將繼續(xù)走下去，甚至還將在新的世紀(jì)里大放異彩為全人類造福！

   對于我們中國古老的《易經(jīng)》文化，在西方社會同樣不乏我們的知心朋友，比如玻爾，比如李約瑟，比如榮格……

   甚至到了我們今天，在我們不少的國人眼里，也只有西方科學(xué)的存在，這何嘗不是一種對科學(xué)的盲目崇拜與迷信呢？榮格有一段話曾明確指出，中國有自己的科學(xué)，與西方科學(xué)相比，它是另一種完全不同的科學(xué)。我們姑且把這種科學(xué)稱為“玄學(xué)”。

   現(xiàn)在，我們就用榮格的這句話作為我今天講演的結(jié)文：

   幾年以前，當(dāng)時的不列顛人類學(xué)會會長問我，為什么像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學(xué)。我說，這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種“科學(xué)”，其“標(biāo)準(zhǔn)著作”就是《易經(jīng)》，只不過這種科學(xué)的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，與我們的科學(xué)原理完全不同！