整編/陳益峰

　　風(fēng)水從字面上來理解，“風(fēng)”是流動著的空氣 ;“水”是大地的血脈、萬物生長的依靠。有風(fēng)、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。風(fēng)水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風(fēng)水壞的地方總是暗伏危機，一片荒涼，充滿恐怖。常見的的風(fēng)水專業(yè)名詞如下。

　　1、二十四山

　　又名二十四路?？拜浖曳Q住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干不用戊、己以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦來表示。

　　其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，干指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。

　　唐朝卜則巍《雪心賦》：二十四山，山名太雜。又：山分八卦。注：以一卦管三山，如乾管戌干亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。

　　2、大運

　　據(jù)《皇極經(jīng)世書》，甲子六十年為一元，一元六十年為大運?？拜浖覔?jù)以定地氣之衰旺。

　　3、子午線

　　即羅盤上的指針。因指針分指子、午北和南兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：立向辨方，以子午針為正。

　　4、明堂

　　又名內(nèi)陽。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂內(nèi)明堂、大明堂外明堂。《泄天機.明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位……明堂光明照萬方，寬闊始為良?？娤！对峤?jīng)翼.明堂篇》：明堂者，穴前水聚處也。徐善繼《人子須知.水法》：明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。又同書穴法：若明堂不正不聚，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。

　　5、巒頭

　　是風(fēng)水兩大流派之一，江西派所重之的學(xué)理巒體。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用于占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮

　　《風(fēng)水祛惑》：風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受?！端膸烊珪偰?葬書提要》引明朝王

　　《青巖叢錄》：擇地以葬，其術(shù)本于晉郭璞，……后世之為其術(shù)者分為二宗……曰江西之法，啟于人楊筠松，曾文及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。

　　6、理氣

　　是閩派所重之學(xué)理。與巒體之法并為堪輿術(shù)兩大流派。開宗于福建，以秦漢五姓圖宅五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢更為抽象。

　　明清以后，術(shù)家傾向巒頭為體，理氣為用，兩派漸漸合流。但在實際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重于營宅方面。

　　7、藏風(fēng)

　　堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛(wèi)護穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散生氣。郭璞《葬書》：風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。

　　8、聚水

　　指穴山前水聚成沼?？拜浖抑^主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知.水法》：穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼.難解二十四篇》：《經(jīng)》云朱雀……澤于將衰者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。

　　9、龍

　　風(fēng)水學(xué)中龍者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。

　　《泄天機.尋龍入式歌》：爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，前賢呼作龍。蔡元定《發(fā)微論》：夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強勒，則不融結(jié)者也。

　　10、砂

　　又名砂頭。堪輿家對龍穴前后左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知.砂法》：夫砂者，穴之前后左右山也?！俺⒑髽?、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。

　　《泄天機.消砂入式歌》：真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為砂?于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》。

　　11、穴

　　即龍穴?？拜浖宜J為的土中氣脈聚結(jié)處。或成洼狀，或成突狀。謂穴生氣最旺，適合安墳立宅?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼.察形篇》：穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鍾處也。同書《怪穴篇》：穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風(fēng)，暖則無水，無風(fēng)則無蟻，三害不侵，則穴得矣。徐善繼《人子須知》卷首：穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。

　　12、水

　　別稱外氣。與龍砂穴并為相地術(shù)的四大內(nèi)容?？拜浖艺J為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點穴，要根據(jù)水流的有無、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。

　　《葬書》：風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！督?jīng)》曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。蔡元定《發(fā)微論》：兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚。徐善繼《人子須知.水法》：水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。

　　13、向

　　堪語術(shù)語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術(shù)五大要項。術(shù)家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先決條件。

　　反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

　　由于自然山水往往不免強差人意，術(shù)家每采取變通辦法來解決問題。如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，馀類推。

　　清朝錢泳《履園叢話.營造》：凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然后運土平基。清趙廷棟《地理五訣》卷一：一曰龍，龍要真;二曰穴，穴要的;三曰砂，砂要秀;四曰水，水要抱;五曰向，向要吉。舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：龍以脈為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。《注》：此以水與穴皆以向為重。凡論氣者不可不論向也。凡葬法內(nèi)之乘氣，一以脈為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內(nèi)以首，水自寅艮來，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當(dāng)立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在于收局，當(dāng)用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當(dāng)立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法?！羧嗽疲簾o絕水有絕向。蓋山水已結(jié)，未有不可用者，或水有不合，當(dāng)于向上轉(zhuǎn)移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。

　　14、九宮飛星

　　堪輿家以星命九星術(shù)占斷宅墓空間方位吉兇的方法?？拜浘判堑拿Q在術(shù)書中頗不一致。而性質(zhì)與星命家的紫白九星一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星無二致。

　　所謂宮，即九宮方陣，術(shù)家附以干宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮，兌宮和中宮的名稱，以運星入值中宮，馀依干六、兌七、艮八、離九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飛布九宮，以后位置，隨年、月、日、時不斷變換，值紫、白為吉，遇碧、綠、黃、黑為兇。以星的吉兇決定間方位與禍福休咎的關(guān)系。星不僅本身有吉兇之分，而且隨著羅盤的轉(zhuǎn)旋，又有當(dāng)令與失令的吉兇之辨。術(shù)家認為九星各有旺生衰死，當(dāng)運者旺，將來者生，已過者衰，過久者死。九星的生旺衰死首先用以占測九運各個方位的吉兇，其次用以判定飛臨同一宮的山星與向星之間的關(guān)系吉兇主屬。這些關(guān)系有的以卦象論，有的以五行生克論，有的以河圖先天之?dāng)?shù)與洛書后天之?dāng)?shù)相配合論，而吉兇全以星之當(dāng)令與失令為準。一運中凡可用之星為當(dāng)令，反之為失令，當(dāng)令則吉，失令則兇。

　　術(shù)家以九星翻布的規(guī)律確定九運各個地形方位的吉兇，并為宅、墓的營造提供種種避兇趨吉之法，如陽宅的門、路、墓道的出水溝均應(yīng)開在生旺之星飛到的向首方，譬如子山午向的宅、墓，其門路或出水溝一運宜在運星飛到的離方，二運宜在二黑飛到的艮方，三運宜在三碧飛到的兌方。

　　九運各個山向均有本身的星局，吉兇不一，同一山向，在某運為吉，而在他運，可能死氣之星飛到，一變?yōu)閮??！蛾栒畷范摯m九星第四：大游年既主方位，又主層數(shù)。方位雖吉，而層數(shù)之中，若宜高者下，宜下者高，則兇者固兇，而吉亦變兇，此不可不為之亟論?！舱杏袎Ω魯啵瑝﹂g開有門，其九星即當(dāng)從此處起，與別院并無關(guān)涉。且如大門在巽，二門在離，則游年與穿宮俱從離起。游年則數(shù)離六、五、絕、延、禍、生、天，穿宮則離門四正屬金，進門第一層房屬六煞，第二層房屬貪狼，與二門外絕不相關(guān)，馀仿此。故一宅之內(nèi)，各分各院，各取吉兇。此宅法中第一緊要之訣?！踩思曳课萦幸贿M至十進者，必用穿宅之法，如頭層水、二層木、三層火、四層土、五層金，五行相克，周而復(fù)始，層層生去。吉星宜高大，兇星宜低小，切不可兇星作高房，吉星作低房。若遇兇星房，系急用住座，以截路分房活法之方可。若吉星在兇方，亦不可高大，木在合方、土方及中宮，金在火方之類是也。

　　15、陽宅六事

　　堪輿術(shù)語。包括內(nèi)六事和外六事。內(nèi)六事為門、灶、井、廁、碓磨包括倉庫、畜欄;外六事為道路、池塘、橋梁、廟宇、佛塔。

　　術(shù)家認為，內(nèi)、外六事的方位坐向，與人口的禍福休咎有密切關(guān)系，其中尤以門的地位最為重要。清人《陽宅十書》、《陽宅經(jīng)纂》、《陽宅會心集》、《陽宅覺》等術(shù)書認為，門是宅的納氣之口，門向得法，宅舍便趨吉避兇，所謂地理作法，全藉門風(fēng)路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進以定吉兇《陽宅經(jīng)纂》卷二，其重要性幾與宅地相等，必須開在宅的吉方。門分為大門、中門、總門、房門、便門等多種。

　　16、大門

　　大門為住宅的外門，是地上生氣總出入之所，其吉兇關(guān)系調(diào)合人口命運，最為重要;總門是宅內(nèi)每一層的總外門，其吉兇關(guān)系到同住一層人的命運，一般宅小則專論大門，若宅大屋多，大門的吉兇影響相對拉遠，則須慎擇總門;房門是各房間的主門，與其居住者的關(guān)系最為直接，亦須擇吉方而開。至于中門，位于大門之內(nèi)，廳堂之外，只有在沒有大門時，以它作大門才具備重要性。便門是供柴水出入的左右小門，雖然關(guān)系不大，也是宜開在吉方，以助宅之吉氣。門的吉方，通常以游年八星的飛布和陰陽五行的配合來確定。

　　17、灶

　　灶在內(nèi)六事中的地位僅次于宅門。術(shù)家認為，灶位不當(dāng)，會導(dǎo)致主婦受禍，漸及老幼。灶向的選擇除了以游星飛布及陰陽五行來確定之外，也有用巒頭之法，但一般僅涉及灶在宅中的位置及其形狀。如謂房前棟不宜安灶，否則宅主罹疾、子孫不賢;灶口不宜直沖宅門，否則財富多耗;灶口不宜近池塘水井，否則主孤寡絕嗣等等，不一而足。

　　18、水井

　　至于水井則宜開于宅的生氣方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飛臨之方以宅的坐山之星入值中宮飛布而定，否則飲之主頑疾病，人口夭亡。又謂宜開于兌方，否則主家女淫亂;不宜開于廳前，尤其不能與房門相對，否則應(yīng)心痛眼疾之兇;井與灶不能相連，也不能南北相對，否則主家出途逆。

　　19、廁所

　　廁所，宜壓在宅主本命的四兇方，以鎮(zhèn)其兇，其方位宜隱蔽，不宜與灶門相對。

　　20、倉庫與畜欄

　　碓磨及倉庫宜設(shè)于宅主本命的四吉方，不能設(shè)于臥房左右與前方，否則會應(yīng)宅主病纏或主婦守寡之兇。

　　畜欄的方位視家畜的五行歸屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方;豬與鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則不利于本畜。此外，畜欄不宜當(dāng)門而設(shè)，也不宜設(shè)于大門左右，否則人財損失動瘟皇。

　　外六事俱以外形論，重在象征意義，其選擇、占測大多采用巒頭之法。

　　21、道路

　　如謂門前道路漸遠漸寬則人口安康，漸遠漸窄則陰人郁厄;路呈之字形。主田宅進益，呈八字形則主家出迕逆，呈井字形則主自縊外亡，呈川字形主遭竊還盜，呈火字形主災(zāi)禍臨門，呈丁字形主人丁衰敗，呈一字形主貧無衣食。

　　22、池塘

　　池塘在宅前主招財，在宅后主損妻傷兒;形狀宜呈半月形或圓曲形，忌方形，否則為血盆照鏡，應(yīng)絕嗣之兇;又謂忌雙池，因其像哭字，有損吉祥。

　　23、橋梁廟宇佛塔

　　其它如橋梁廟宇佛塔等，均不宜與宅門相對，否則應(yīng)災(zāi)晦沖破之兇象。以上各項宜忌均就大要而言，在術(shù)書中的載錄十分復(fù)雜繁瑣，各家各法也互有出入，難以俱錄。

　　24、宅內(nèi)形

　　堪輿術(shù)語。指陽宅內(nèi)部的布局，亦即宅內(nèi)屋、院、墻、門等構(gòu)成的統(tǒng)一整體形象。清人《陽宅十書》等認為宅內(nèi)形與人的命運關(guān)系密切，宜間架齊整，不宜東牽西拽，南盈北縮，房屋宜地闊而矮聳;屋間須為單奇之?dāng)?shù)，并要相互對稱;住房須呈合聚之形，庭院寬狹應(yīng)與主屋相稱，正門大小應(yīng)與宅的整體相宜，墻垣籬塹俱要回環(huán)無缺。

　　根據(jù)這些標準，宅形可細分成不同的種類，每類各有吉主屬。如屋形端肅、氣象豪雄、拱衛(wèi)整齊、儼然不可犯者為貴宅，墻垣周密，四望光明、天井通爽而規(guī)矩翕聚者為富宅，屋小而高、孤立無依者為孤寒宅，東倒西歪、棟折梁斜、風(fēng)吹而發(fā)者為病痛宅，屋宇不整、四望破缺、椽頭外露者為令仃宅，前后陷深、四水不聚、蕩然無收拾者為貧窮宅。

　　就屋主本身而言，又另有若干名目：如富貴屋樓房須有兩廂，平屋須為三間，前廳淺則錢糧日進如流，后堂深則兒孫世守殷富等。分窮屋又有多種情況：四面門窗多者為露星房，主破財損富;前后兩廂過長者為扛轎屋，主財源大退。此外當(dāng)有四角不齊的露肘房，主長子夭亡;前屋大后屋小的少丁房，主人丁衰減;兩門相對的相罵門，主家庭不睦。屋形又有各種禁忌，如前后兩進屋僅一邊有側(cè)廂相連為亡字煞，主屋后有直屋為直射煞，四面多屋而中間天井出入無墻門為扛尸煞，名堂甚多，不一而足。

　　此外，理氣派堪輿家還根據(jù)宅的坐向、八卦屬性及它們之間的五行生剜來占測宅內(nèi)形的吉兇。以五行分宅內(nèi)形為五種：屋低而平，或下堂與兩廂檐位齊者為水形;屋中高而兩頭低，或正房是樓、兩廂是平房者為火形;上下正房如口字樣，或前后有兩廂者為金形;屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者為土形。

　　宅的坐山八卦屬性依坐山而定與屋形五行相生則吉，相克則兇。術(shù)家以屋形管人，坐山管財，屋形受克則丁衰，遇生則丁盛;坐山受克則財敗遇生則財旺。如坤宅屬土，建水形屋，坐山之土剜屋形之水主丁衰，因而，水見土宮損少丁，錢財雖有不為榮，有錢財而子孫不昌。宜選火形屋或金形屋，屬形之火生坐山之土主旺財，坐山之土生屋之金主丁盛。

　　25、宅外形

　　堪輿術(shù)語。指住宅所在的地形和環(huán)境。術(shù)家認為基本要求是地基寬平，坐北向南、背山面水，景觀優(yōu)美，交通、排水便利。此外，尚有不少具體細則。其中有科學(xué)性的見解、也有非科學(xué)性的迷信禁忌。如《陽宅十書》一論宅外形：人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最，關(guān)系人禍福最為切要。

　　若大形不善，縱內(nèi)形得法，終不全吉。陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當(dāng)容萬馬，廳堂門廡先立位。東廂西塾及庖廚，庭院樓臺園圃地或從山居或平原，前后有水環(huán)抱貴。左右有路亦如然，但遇返跳按：返跳水。指水遠來將到明堂又折回，謂之水不到堂。必須忌。水木金土四星龍，此作位基終吉利。惟有火星甚不宜，只可剪裁作陰地……凡宅左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有污池渭之朱雀，后有丘陵謂之玄武，為最貴之地。

　　凡宅不居當(dāng)沖口外，不居寺廟，不近初社、窯冶、官衙，不居草木不生處，不居故軍營戰(zhàn)地，不居正當(dāng)水流處，不居山脊沖處，不居大城門處，不居對獄門處，不居百川口處。凡宅前低后高，世出英豪;前高后低，長昏迷。左下右昂，長子榮昌，陽宅則吉，陰宅不強。右下右高，陰宅豐豪，陽宅非吉，主必奔逃。兩新夾故，死須不住;兩故夾新，光顯宗親;新故俱半，陳粟朽貴。

　　凡宅門前不許開新塘，主絕無子，謂之血盆照鏡。門稍遠可開半月塘?！舱幼虧櫣鉂申枤庹呒?，干燥無潤澤者兇……凡宅地形、卯酉不足東西向，居之自如;子午南北向不足，居之大兇。南北長，東西狹，吉;東西長，南北狹，初兇后吉。

　　26、宅相

　　屋宅的形貌?？拜浖艺J為與人世有密切關(guān)系。傳晉代魏舒曾假其舅宅相致貴?！稌x書.魏舒?zhèn)鳌罚菏孀株栐?，少孤，為外家寧氏所養(yǎng)。寧氏起宅，相宅者云：當(dāng)出貴甥。外祖母以魏氏甥小而慧，意謂應(yīng)之。舒曰：當(dāng)為外氏成此宅相。年四十馀，為尚書郎。

　　27、去水

　　指穴山前水流的下方。堪輿家謂宜彎曲多關(guān)攔。卜則巍《雪心賦》：去水最怕直流。

　　另外又指在穴前逕直流去、缺乏迂回關(guān)攔之勢的水流?？拜浖艺J為，這種水流泄盡龍穴生氣，為立穴大忌。《泄天機.安墳入式歌》：第一莫下去水地，立見退家計。注：穴前水去不聚，則生氣外泄。

　　28、案山

　　簡稱案。別稱近案、前案、迎砂、中陽。指穴山近前的矮山?？拜浖抑^其有助于蓄聚穴山之氣。寥《泄天機.安墳入式歌》：第四猶嫌無案山，衣食必艱難。徐善繼《人子須知.砂法》：穴前之山近而小者曰案……如貴人據(jù)幾案處分政令之義。有案山，則穴前收拾周密，無氣不融聚之患。

　　29、青龍

　　所謂四勢之一。指穴前左側(cè)之山?？拜浖抑^宜與右側(cè)的白虎山對稱拱抱，忌高踞背向。郭璞《葬書》：葬以左為青龍……青龍蜿蜒……形勢反此，法當(dāng)破死。注：左山恬軟開廣寬展而情意婉順為善，若反矯崛強、突兀僵硬，則非蜿蜒矣。一指宅左的水流?！蛾栒畷芬唬悍舱笥辛魉^之青龍。

　　30、白虎

　　堪輿家所謂四勢之一。指穴場右側(cè)之山。謂宜低緩俯伏，與對面的青龍共成拱抱之勢，使穴場不受外風(fēng)吹襲。郭璞《葬書》：夫葬以……右為白虎……白虎馴俯。形勢反此，法當(dāng)破死。注：言柔順無蹲踞之兇也。《明堂經(jīng)》云：白虎彎彎，光凈土山，鯤如臥角，圓如石環(huán)。具此形乃得其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災(zāi)殃。一指住宅右方的長道?！蛾栒畷芬唬悍舱矣虚L道謂之白虎。

　　31、朱雀

　　堪輿家所謂四勢之一。指穴山前方正面相對的山巒或水流。即朝山或朝水。郭璞《葬書》：葬以前為朱雀。朱雀原于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。卜則巍《雪心賦》：朱雀切忌破頭注：前山切忌崩破，主生災(zāi)禍。一指住宅前方的池塘。《陽宅十書》一：凡宅，……前有污池謂之朱雀。

　　32、玄武

　　堪輿家所謂四勢之一。指穴場后山。郭璞《葬書》：穴后為玄武。一指住宅后面的小山?！蛾栒畷芬唬悍舱?，……后有丘陵謂之玄武。

　　33、青囊奧語

　　古代堪輿術(shù)書。舊題唐楊筠松撰?！端膸烊珪肥铡肚嗄見W語》一卷、《青囊序》一卷?！短嵋吩平袷菚躁庩栱樐?、九星化曜辨山水之貴賤吉兇……至《序》內(nèi)二十四山分順逆一修，則大旬以木火金水分屬甲兩庚壬乙丁辛癸，互起長生。如甲木生于亥，庫于未;乙木生于午，庫于戌之類。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰為四局，反復(fù)衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉(zhuǎn)，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學(xué)理氣家之權(quán)輿。

　　34、葬經(jīng)

　　葬書。古代堪輿術(shù)書。舊本題晉郭璞撰。論葬事的宜忌?？拜浖易馂樵峤?jīng)。書中所說的葬者原其起、乘其止、乘風(fēng)則散、界水則止諸條，為風(fēng)水之說所本?！端膸烊珪偰俊罚菏瞧鋾运问汲觯浜蠓郊贾?，競相粉飾，遂有二十篇之多，元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇。

　　另亦有一書稱葬經(jīng)者，乃傳漢朝青烏子著。專言葬地之術(shù)。元李冶《敬齋古今注.拾遺》：案《地理新書》云，孫李邕撰《葬范》，引呂才《葬書》偽濫者一百二十家，奏請停廢……青烏子《葬經(jīng)》亦在其間。己佚。今《四庫全書總目.子部.術(shù)數(shù)類存目二》所錄《葬經(jīng)》一卷，舊題云青烏子先生葬經(jīng)，大金丞相兀欽仄注，實為后人偽托。

　　35、羅經(jīng)

　　即羅盤。為將磁鐵金安放在木方位盤上制成的指南儀。出現(xiàn)于十一世紀初，以后歷有改進。普通羅盤只刻二十四方位，堪輿家使用的八卦羅盤則較復(fù)雜，共有三道圈，外圈刻二十四方位，中圈刻坎、艮、震、巽、離、坤、兌、干八宮，內(nèi)圈刻子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宮，中心為一黑一白的陰陽圖形。八卦羅盤不僅用于測定方位，還用于推算年命、歲月、時辰的吉兇。

　　36、尋龍

　　望氣尋龍。堪輿術(shù)語。為堪輿家借用星占家望氣之術(shù)以占測龍脈吉兇旺衰的一種方法。清鄭觀應(yīng)《望氣尋龍訣》引邱延翰《天機素書》注：龍來十里，氣高一丈，龍來百里，氣高十丈。氣正，則脈從中落而穴正;氣偏，則脈從側(cè)落而穴偏。干龍雄健高大，支氣卑小清弱，是故辨氣高低，識龍長短，別山強弱，究氣旺衰。春屬木，其氣青;夏屬火，其氣赤;秋屬金，其氣白;冬屬水，其氣黑;每季屬土，其氣黃。四時之色不宜駁雜，一有駁雜，即有生克制化之異，吉兇禍福之殊。春冬地氣不升，夏時炎蒸混濁，獨秋氣清亮，俟中元之候，或清晨雨后，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之際察之，可見富穴氣如疊嶂，色艷而濁，貴穴氣如張蓋，色青而奇。初吐一線，上結(jié)華蓋，如旃冕重旒，五色備俱，似龍蟠，似云騰者，曰龍氣，帝王之地。毫光明燦，如虹，如日，如鳳舞者，曰喜氣，后妃之地?；蛟话淄馇?，青復(fù)紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛將之地，公候之地。若云煙，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰鳳翥者，宰相之地?！跬乱痪€，終盤寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋不雜，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，為異氣，神仙之地。大抵類禽者出文，類獸者出武，白黑之氣多武而兇，紅赤之氣多文而吉，馀仿此。蓋凡陰陽二宅氣數(shù)旺盛之地，入其鄉(xiāng)，則是其禽哭繁衍，草木暢茂，風(fēng)氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之時，祥光掩映，淑氣燦煌，哄哄然如蜂哄蜜，如風(fēng)吹火，此旺盛之氣也，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣，上大下小，遠爾則有，近爾則無，或有鐘鼓破竹和樂之聲者吉，戰(zhàn)伐之聲者兇。古代史傳及筆記有關(guān)望氣尋龍的記載頗多。

　　37、點穴

　　堪輿家語。指擇定龍脈結(jié)穴處作安墳立宅之所。卜則巍《雪心賦》：點穴猶如點艾，一毫千里，一指萬山。蔣平階《水龍經(jīng)》：夫相地要察來龍，點穴必認真脈?！肚嗄液＝墙?jīng)》：點穴之法，如人之有竅，當(dāng)細審陰陽，熟辨形勢，若差亮厘，謬之千里。

　　38、來龍去脈

　　堪輿家謂山勢綿延起伏如龍體。明吾丘瑞《運甓記.牛眠指穴》：此間前岡有塊好地，來龍去脈，靠嶺朝山，處處合格。

　　堪輿家稱向穴山伸展的山脈為來龍。趙與時《賓退錄》二：朱文公熹嘗與客談世俗風(fēng)水之說，因曰：冀州好一風(fēng)水，云中諸山來龍也?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼.察形篇》：勢即來龍，……勢欲其來，形欲其止。

　　39、玄空

　　玄空是堪輿術(shù)語，全名玄空裝卦。為九宮飛星飛布原理在風(fēng)水羅盤上的具體運用，術(shù)家以之占測陽宅空間方位吉兇。玄，指天，表示時間;空，指地，表示時間;裝卦指八卦輪流值運，依次移宮。

　　《陽宅十書》二《論玄空裝卦訣第五》：天地之理，惟最隱奧者與最變通者，其主持禍福為最驗。裝卦爻訣隱朕兆于無形，藏機緘于至變，乃天地之玄機深秘不可測者，然其兆禍禳福則如谷應(yīng)。玄空裝卦訣：帶去十爻呼此指搬移而言，自干方移至巽，則先得一陽爻，后得一陰爻。自坤方移至艮，則先得一陰爻，后得一陽爻。馀仿此。，入宅為三相既移入宅，所修第一口房則為第三爻，氣口返為初氣口者，門也。門為初爻，永不變更。其法以干坎艮震東北二方房為四陽，為奇;巽離坤兌西南二方房為四陰，為偶。

　　凡修蓋東房北房一口，則畫一陽爻;修蓋西房南房一口，則畫一陰爻。自東方北方而搬，亦畫一陽爻;自西方南方而搬，亦畫一陰爻;移向東方北方而住，亦畫一陽爻;移向西方南方而住，亦畫一陰爻。五爻畫定，加門為初爻。六畫二卦即成，須要陰卦配陽，陽卦配陰，不可二卦俱傷，是謂陽多必定傷婦女，不可二卦俱陰，是為陰多必定損兒郎;又不可合成，兇卦自有本經(jīng)，兇星斷例只要合成延年、生氣吉星，所謂震陽一宅須巽配，坎宅須配離家鄉(xiāng)，干宅須配坤家主，艮宅須配兌家莊等皆若是也。此裝卦法全不用天乙、巨門吉蓋干至艮、坎至震等雖合，巨門皆陽配陽、陰配陰，所以不可用也。任修蓋房十至二十座，只以五座次序為上五爻，門為初爻，其馀五座以前俱除起不算。此所謂抽爻換象之法，或修舊，或創(chuàng)新，俱算一座。

　　40、氣

　　即生氣、五氣。郭璞《葬書》：《經(jīng)》曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人?！w生者，氣之聚凝結(jié)者成，骨死而獨留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也。

　　堪輿師相信尸體腐化后的遺骨，能吸收穴場的能量氣，此種能量能有助此遺骨之后人。

　　41、勢

　　指龍脈的格局趨勢。即山川的整體外觀?？拜浖抑^山川發(fā)源后，必然形成勢，勢以來勢指由龍脈源頭方向延伸而來的趨勢強大、奇特、聚合、逆向為佳。勢佳，龍脈的生氣才旺盛。托名管輅《地理指蒙》八五：來山為勢，結(jié)穴為形。曾文遄《尋龍記》：大凡尋龍必看勢。郭璞《葬書》：卜山之法，勢為難，形次之，方方位又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者;勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬;勢如降龍，水繞云從，爵祿三公……繆希雍《葬經(jīng)翼.原勢篇》：其按：指龍脈始發(fā)也，必有勢焉?！瓕弰葜?，欲其來不欲其去，欲其大不欲其小，欲其強不欲其弱，欲其異不欲其常，欲其專不欲其分，欲其逆不欲其順。

　　42、形

　　結(jié)穴之山的形狀?；蛑附Y(jié)穴之山。通常認為，形分圓、扁、直、曲、方、凹六體，此外還有許多變體?？拜浖艺J為各體均須端凝止靜，順應(yīng)龍脈來勢，如此方能融結(jié)吉穴。郭璞《葬書》：《經(jīng)》曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也?！蚯С邽閯?，百尺為形，勢與形順者吉，勢與形逆者兇。勢兇形吉，百福希一;勢吉形兇，禍不旋日?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼.察形篇》：勢即來龍，形即穴星。……穴星萬變不同，一如人形，雖大小高下肥瘠俯仰正側(cè)各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出圓、扁、直、曲、方、凹之六體。