這是個(gè)物欲橫流的時(shí)代。

我們當(dāng)中的大多數(shù)人，甚至包括我們自己，都在為錢奔忙，沒錢的要賺錢，賺了錢的要賺更多的錢。我們致力于買好車，買氣派的房子，買昂貴的首飾和手包，希望借此耀武揚(yáng)威地蓋過鄰居，并從中收獲一點(diǎn)可憐的刺激。我們把這刺激叫做幸福，而忘了或者不屑于記起這世上還有別的幸福，譬如藝術(shù)修養(yǎng)的提升，譬如個(gè)人精神的操練，譬如自然之美和天倫之樂。我們?cè)谧非笪镔|(zhì)的路上走得太快，以至于把靈魂遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了后面。

但是在另一方面，在我們遙遠(yuǎn)的記憶深處，還有一些古人，走著跟我們完全不一樣的道路。他們當(dāng)中有哲人，有詩(shī)人，有隱士，有辯士，有藝術(shù)家，也有政治家，不管他們的身份是什么，在我們心目中，他們一概清高，清貧，以精神為標(biāo)桿，視錢財(cái)如糞土。譬如提到儒家鼻祖孔子，我們會(huì)想到他囊中羞澀周游列國(guó)，困于陳蔡忍饑挨餓；提到中國(guó)最著名的隱士陶淵明，我們會(huì)想到他瀟灑地辭去縣令的職位，每天去溪水旁邊悠閑地彈琴賦詩(shī)。

也就是說，我們雖然很世俗，卻把古人想象得很高雅，自己過日子錙銖必較像個(gè)市儈，卻認(rèn)定古人不食人間煙火如同神仙。這是一種分裂的心態(tài)，就像卡爾維諾小說里那位分成兩半的子爵，一半純善，一半純惡，這一半和那一半完全對(duì)立。

我要說的是，我們這兩半都有待修正。單純陷于物欲固然背離幸福的真諦，把古人想象得視錢財(cái)如糞土也一樣脫離歷史事實(shí)。在這本書里您會(huì)讀到，孔子那樣的哲人周游列國(guó)時(shí)其實(shí)非常富裕，陶淵明那樣的隱士辭官隱居后其實(shí)非常痛苦，白居易那樣的詩(shī)人曾經(jīng)為買房而努力工作，而中國(guó)最著名的清官包拯之所以能做清官，有一個(gè)關(guān)鍵因素是他領(lǐng)著驚人的薪水。

您知道，中國(guó)和韓國(guó)都曾經(jīng)受過儒家思想的長(zhǎng)期影響，儒家經(jīng)典里的一些名言警句，像“君子固窮”、“君子喻于義，小人喻于利”，差不多已經(jīng)烙進(jìn)兩國(guó)人民尤其是兩國(guó)文化人的腦海，在我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念里，似乎高尚的人格跟經(jīng)濟(jì)生活完全絕緣，一個(gè)人只要為錢財(cái)忙活，就不能算是“君子”。其實(shí)這是對(duì)儒家的誤讀?！洞髮W(xué)》里說得清楚：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。”可見儒家并不歧視金錢，只是歧視不義的發(fā)財(cái)手段。中國(guó)理學(xué)派的大宗師程頤也說得清楚：“君子役物，小人役于物。”可見儒家也并不排斥物質(zhì)，只是拒絕變成物質(zhì)的奴隸?，F(xiàn)在韓國(guó)千元面額和五千元面額的紙幣上分別印著的兩個(gè)理學(xué)家——被我們譽(yù)為“儒學(xué)雙壁”的退溪李滉和栗谷李珥就講得更全面了：一個(gè)真正的賢人，應(yīng)該內(nèi)能培植義理，外能追求實(shí)利，義理不能空泛到離開實(shí)利，追求實(shí)利的過程也不要違背義理。這跟大乘佛教所追求的“?；垭p修”以及中國(guó)大陸一貫提倡的“精神文明和物質(zhì)文明兩手都要抓”說法不同，但在骨子里是相通的，都是打造幸福生活的最高指南。

道理很簡(jiǎn)單，也很陳舊，似乎人人都知道，但未必人人都做到。本書講述了十七位歷史名人，真正能夠兼顧義理和實(shí)利的人，也就孔子、孟子、白居易、岳飛等四五個(gè)，剩下的那些位，要么貪利而忘義，做了物質(zhì)的奴隸（例如嚴(yán)嵩，他是明朝最有名的貪官）；要么畫得一手好畫，寫得一手好文章，卻連養(yǎng)家糊口的基本能力都不具備（例如曹雪芹，他是清朝最有名的文學(xué)家）。所以我們要學(xué)習(xí)的話，應(yīng)該學(xué)孔子和孟子，不應(yīng)該學(xué)嚴(yán)嵩和曹雪芹。

我說向孔子和孟子學(xué)，不是學(xué)他們的理財(cái)手段（這兩位圣人對(duì)股票期貨房地產(chǎn)一竅不通，向他們學(xué)理財(cái)還真不如請(qǐng)一位理財(cái)規(guī)劃師），而是學(xué)他們的生活態(tài)度。他們的生活態(tài)度是什么樣子呢？恕我賣關(guān)子，您得自己去讀這本書。